如人手垢，还以垢洗，云何得净【大智度论卷九十五】

如人手垢，还以垢洗，云何得净【大智度论卷九十五】

譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本【大荘严经论卷二偈】南路求燕，北辕首楚，以斯适道，千里而遥【▯明集十】

夫饰柜贸珍曜夜不售，所谓驰走灭迹，跳动息影焉，可免乎【▯明集·折夷夏论】

昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之？”有人语言：“若欲得意，王形相汝当效之。”此人见王眼曘，便效王曘。王问之言：“汝为病耶？为着风耶？何以眼曘？”其人答王：“我不病眼，亦不着风，欲得王意，见王眼曘，故效王也。”王闻是语，即大瞠恚，使人加害，摈令出国【法苑珠林卷五十三】

昔有愚人，煮黑石蜜。有一富人来至其家，时此愚人取石蜜浆为富人煮，即于火上以扇扇之，望得使冷。傍人语言：“下不止火，扇扇不已，云何得冷？”尔时人众悉皆嗤笑【法苑珠林卷五十五】

听神天道远，人道迩。待蓍▯而袭求福之末也，颠蹶望拜而谒焉。其待则薄矣【子华子·北宫意问】

然则有鬼乎？曰：有。沈有履，灶有髻。戸内之烦壤，雷霆处之。东北方之下者，陪阿鲑蠪跃之。西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有崒，山有防，野有彷徨，泽有委蛇【庄子·逹生】

日月食而救之，天旱而雩，卜筮而后决大事。非以为得求也，以文之也。故君子以为文而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶【荀子·天论篇】

人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲。民少欲，则血气治而举动理。举动理，则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也【韩非子·解老】

初时，者魏数年东乡攻，尽陶卫。数年西乡，以失其国。此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、嵗星非数年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：「▯防鬼神，不足举胜；左右背乡，不足以専战。然而恃之，愚莫大焉【韩非子·饰邪】

世俗言曰：飨大髙者，而彘为上牲；▯死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕戸橉而卧者，鬼神蹠其首。此皆不着于法令，而圣人之所不口▯也。夫飨大髙而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其绨绵曼帛温暖于身也，世以为裘者，虽得贵贾之物也，而不可▯于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无渉血之讐，争忿鬭而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戸橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能▯化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所往来，而风气者，阴阳粗觕者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也【淮南子汜论训】信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利，敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉，谨仁义，顺道理，不祷祀而福【説苑反质】

齐大旱之时，景公召羣臣问曰：“天不雨乆矣，民且有饥色，吾使人卜之，祟在髙山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”羣臣莫对。晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，髪将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鼈为民，天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿，暴露与灵山河伯共忧，其幸而雨乎【刘向説苑辨物】

载璧秉珪，请命于河【焦氏易林·同人之晋】

行如桀纣，虽祷不祐【焦氏易林·复之姤】

猪肩羊膊，可以得兆；雚苇藁芼，可以得数。何必以蓍▯【王充《论衡·卜筮篇】

非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰穰，信之非不▯，敬之非不重，有丘山之损，无毫厘之益【抱朴子内篇·道意】

信鬼神，何异以踵解结？终无益也【意林·纒子】

鬼神明于圣人，犹聪明耳目之与聋盲也【艺文类聚·杂气物部·鼎】挿桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也【困学纪闻卷十·诸子】

夫自称山岳神者，必是蟒蛇；自称江海神者，必是鼋鼍鱼鼈；自称天地父母神者，必是猫貍野兽；自称将军神者，必是熊罴虎豹；自称仕人神者，必是猿猴防玃；自称宅舍神者，必是犬羊猪犊门户井灶破器之属【▯明集十四】