物壮则老，兵强则衰【道徳经注疏卷三】

物壮则老，兵强则衰【道徳经注疏卷三】

夫行迷则改路，术穷则反故【▯明集·牟子理惑论】

反本上九白贲无咎【易贲】

昔日贵雕饰，今尚俭与素；昔日多纤介，今去情与故【宋书·乐四志】

物生于土，终变于土；事生于意，终变于意【闗尹子·五鉴】天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于氷炭；胶漆相贼，氷炭相息也。▯之壊，愈其立也；氷之泮，愈其凝也。以其反宗【淮南子·説山训】

夫五色虽明，有时而渝；丰交之木，有时而落。物有成衰，不得自苦。故三王之道，周则复始，穷则反本【韩诗外传】将入之日，既赤且黄，若初出之时也。故曰：「用视其始【太▯经第五视解】

三王之统，若循连环，周则复始，穷则反本【文选·西征赋注】如尺蠖寻条，安前足，进后足，尽树端，更无所依止，还归本防【大智度论卷六十六】

难全松栢之下，其草不殖【左传·襄公二十九年】

神▯知吉凶而骨直空枯，日爲徳而君于天下，辱于三足之乌；月爲刑而相佐，见食于虾蟆猬；辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。竹外有节，理中直空虚；松栢为百木长，而守门闾。日辰不全，故有孤虚；黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐；物有所拘，亦有所据。防有所数，亦有所疎；人有所贵，亦有所不如何可而适乎？物安可全乎？天尚不全，故世爲屋不成三瓦，而陈之以应之。天【史记▯策传】

明有所不见，聴有所不闻。人虽贤，不能左画方，右画圎。日月之明，而时蔽于浮云。羿名善射，不如雄渠、蠭门。禹名爲辩智，而不能胜鬼神【史记·▯策传】

昼长则宵短，日南则景北，天且不堪兼，况以人该之【后汉书·张衡列传】

凤阙司晨之功，火无内照之美【梁书·元帝纪】

佼丽之苦窳也，而丑则坚牢；华璧之易以碎也，而金铁则难。陶甚矣，物之不可以全也，如是【子华子大道】

天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通【列子·天端】

目能视，手能操。目之与手，所任各异，故曰“其异任也”。目自不能见于坚，不可以手代目之见坚；手自不能知于白，亦不可以目代手之知白。故曰“其无以代也【公孙龙子·坚白论注】

以全举人，固难物之情也。尺之木，必有节目；寸之玉，必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故择务而贵取一也【吕氏春秋·举难】

鲁人有公孙淖者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以爲小，不可以爲大；可以爲半，不可以爲全者也【吕氏春秋·别类】

火烛一隅，则室偏无光；骨节早成，空窍哭厯；身必不长【吕氏春秋·士容】

察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明，而弗能兼也。唯天地能函之【淮南子·缪称训】

羽翼美者，伤骨骸；枝叶美者，害根茎。能两美者，天下无之也【淮南子·诠言训】

小谨者无成功，訾行者不容于众，体大者节疏，蹠距者举逺。自古及今，五帝三王未有能全其行者也【淮南子·汜论训】月照天下，饴于詹诸，腾蛇防雾而殆于蝍蛆，乌力胜日而服于防。礼能有修短也【淮南子·説林训】

衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，大道然也【韩诗外传】

意不并鋭，事不两隆，盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右。憙夜卧者不能早起也【説苑·谈丛】

子独不闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曽不如瓦塼。隋侯之珠，国之寳也，然用之弹，曽不如泥丸。骐骥騄駬，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曽不如百钱之貍。干将镆鎁，刜钟不铮，试物不知，▯刃离金，斩羽契鐡斧，此至利也，然以之补▯，曽不如两钱之锥。今子持楫乗扁舟，处广水之中，当阳侯之波，而临渊流，适子所能耳。若诚与子东説诸侯王，见一国之主，子之蒙蒙，无异夫未视之狗耳【説苑·杂言】

太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余。智文公种米，曽子驾羊，孙叔敖相楚三年，不知轭在衡后。务大者，固忘小；智伯厨人亡炙，选而知之；韩魏反而不知。邯郸子阳园人亡桃，而知之。其亡也，不知。务小者，亦忘大也【説苑·杂言】

夫尺有所短，寸有所长。骅骝騄骥，天下之骏马也。使之与貍鼬试于釜灶之间，其疾未必能过貍鼬也。黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨▯，天下之利器也。击石不缺，刺石不锉，使之与管槀决目出眯，其便未必能过管槀也。由此观之，华发堕颠，与卭何以异哉【新序·杂事五】啧，以牙者童其角；防以翼者，两其足【太▯经·太▯棿】

稻谷千钟，糠皮大半；阅钱满亿，穿决出万。大羮必有澹味，至寳必有瑕秽，大简必有大好，良工必有不巧【王充《论衡·自纪篇】

明白之士，逹动之机，而暗于▯虑；▯虑之人，识静之原，而困于速防。犹火，日外照不能内见；金水内映不能外光。二者之义，盖隂阳之别也【刘邵《人物志》九征】

夫体适于一方者，造余涂则阂矣。王弼曰：「形必有所分，声必有所属。若温也，则不能凉；若宫也，则不能商【张湛注《列子·天瑞】

他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔▯之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之寳藏，丰林防薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鼈。令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知【抱朴子内篇·辩问】

騕褭能奋兰筋以絶防，而不能履冰以乗深；猛虎能似雷霆以搏噬，而不能踊云雾以凌虚；鸿鶤不能振翅于笼罩之中，轻鹞不能电击于九筵之下。物既然矣，人亦如之。故能调和隂阳者，未必能兼百行；修简书也，能敖五迈九者，不必能全小洁。经曲碎也【抱朴子外篇备▯】

天不能平其西北，地不能隆其东南，日月不能摛光于曲穴，冲风不能▯波于井底。擿齿则松槚不及一寸之莛，挑耳则栋梁不如鹪鹩之羽，弹鸟则千金不及丸泥之用，缝缉则长劔不及数分之针。何必伏巨象而捕防，制大鹏以司晨乎【抱朴子外篇·备▯】

寻飞绳防之足，而不能骋逸放于吕梁；凌波泳渊之属，而不能陟峻而攀危。故离朱剖毫于百歩，而不能辨八音之雅俗；子野合通灵之絶响，而不能指白黒于咫尺【抱朴子外篇·博喻】

冲飇倾山，而不能効力于枝毫；火铄金石，而不能耀烈以起湿。是以淮隂善战守，而拙理治之策；绛侯安社稷，而乏承对之给【抱朴子外篇·博喻】

粗理不可浃，全能事不可毕，兼故悬象明而可蔽，山川滞而或移，金玉刚而可柔，坚冰宻而可离。公旦不能与伯氏跟絓于冯云之峻，仲尼不能与吕梁较伎于百仭之溪【抱朴子外篇广譬】

能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足。盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多爲少，善不如执一。”鼯鼠五能，不成伎术【顔氏家训·省事】

神明有所不及，圣人有所不训【▯子法言注五百篇】

人戴盆则不得望天，望天则不得戴盆。事不可兼施，言已，方一心营职，不假修人事也【李善注《文选·司长子·长报任少卿书】夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通【文选·屈原·卜居】

目无常音之察，耳无照影之神，故在乎我者不诛之于已，存乎物者不求备于人【文选·陆机·演连珠】

鳞者无毛，毛者无羽，▯者无牙，角者无齿，见于昼者灭于夜，得于前者失于后，再便重利未之甞有【道徳经指归卷十三】鸡司夜，貍执鼠，日烛人，此皆不能自全【意林尸子】

人多患逺见，百歩而不自知眉颊，知眉颊者复不能察百歩也【意林·唐子】

宋元君夜梦人披发云：“予为清江使，河泊之所渔者豫且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神▯也。”君曰：“渔者有豫且乎？”左右曰：“有。”明日，豫且朝，君曰：“渔何得？”对曰：“旦之网得白▯，圎五尺。”君曰：“献若之▯。”▯至，君再欲杀，再欲活，心疑，卜之，曰：“杀▯以卜吉。”乃刳▯七十鑚而无遗防。仲尼曰：“神能梦于元君，而不能避豫且之网；智能七十鑚无遗防，不能避刳肠之患。”是则智有所困，神有所不及【艺文类聚·灵异部·梦】

盈虚之道，虽修平而必陂；损益之由，在至象而无蠲。是以谓地之厚，而东南缺；唯天为大，而西北悬【艺文类聚·杂文部·连珠】

天精为日，地精为月，天地至贵，精不两明【太平御覧·天部三上】墨子曰：甘▯，苦蔕，天下物无全美也【埤雅·卉物门▯】

俗之谈者，以为火外照，无纳影之能，内鉴无朗闇之功【初学记·器用部·火注】

戴角者无上齿【何氏语林·言语】