喻林卷八十五明徐元太撰德行门【七】

喻林卷八十五明徐元太撰德行门【七】

声闻鹤鸣于九臯，声闻【音问】于野。○鹤鸣于九臯，声闻于天【诗·小雅·鹤鸣】

臯数至九，喻深逺也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。贤者虽隠居，人咸知之【郑氏笺《诗·鹤鸣】

原与隰同聚矣，犹兄弟相求矣。原隰以聚居之故，故能定高下之名；兄弟以相求之故，故能立荣显之誉【毛诗正义·常棣】

鹤鸣于九臯之中，其声闻于外方之野。鹤处九臯，人皆闻之。以兴贤者隠于幽逺之处，其名闻于朝廷之间。贤者虽隠，人咸知之【毛诗正义·鹤鸣】

鄙夫鄙妇相防于廧阴，可谓宻矣。明日则或扬其言矣。故士执仁与义而明行之，未笃故也。胡为其莫之闻也【大戴礼记·曾子制言上】

夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎【左传·襄公二十四年】

骥不称其力，称其德也【论语·宪问】

诗云：「既醉以酒，既饱以德。」言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉，施于身，所以不愿人之文绣也【孟子·告子上】

人无本行，暴得善声，令闻过其情，若潦水不能久也【赵氏注《孟离娄下】

北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干也【后汉书·卢植列传】

彼与草木俱朽也，此与金石相倾，岂得同年而语，并日而谈哉【后汉书·朱晖列传】

峣峣者易缺，皦皦者易污。阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副【后汉书·黄琼列传】

夫名者，心志之操牓也。故行着一家，一家称焉；德播一乡，一乡举焉【后汉纪·光武三】

兰桂异质，而齐芳；韶武殊音，而并美【晋书·张祎传】

朝野挹其风流，人伦推其表烛【晋书·王湛列传】

亲誉生于不足，未若不知之有余；良药效于瘳疾，未若无病之为贵也【晋书·王坦之传】

治古之时，积美于躬，如肤革之就充，惟恐其不修，弗忧于无闻，如击考鼓钟，其传以四达，绎如也【子华子·神气】身修而名不立，无为于择术矣；庶羞百品，杂进于盘几，而咽不下，无为于贵馔矣；抱璧而徒乞，无为于贵宝矣【子华子·大道】

实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出，有余精；譬若义女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也【墨子·公孟】声无小而不闻，行无隠而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎【荀子·劝学】

夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然哉【荀子·王霸篇】

贵名起之如日月，天下应之如雷霆【荀子·儒效篇】

响不辞声，鉴不辞形。君子正一，而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成，而名随之【说▯杂言】

宝金兮委积，志意坚固，策谋明也。美玉兮盈堂，懿誉光明，满朝廷也【王逸注《楚辞·九懐】

夫形体者，人之精魄也。德义令闻者，精魄之荣华也。君子爱其形体，故以成其德义也。夫形体固自朽弊消亡之物，夀与不夀不过数十嵗，德义立与不立差数千嵗，岂可同日言也哉【徐干中论·夭夀】

根深而枝叶茂，行久而名誉逺【徐干《中论·贵验】

禾之秀其頴，犹人之洪其道也。禾秀頴则实结，人崇道则德闻。洪大【▯子法言注·孝至篇】

虽隙驷不留，尺波电谢，而秋菊春兰，英华靡絶【文选·刘孝标《答刘诏书】

香以燔质而发芳，弦以特絶而流响【文选·陆士衡·连珠注】

玉以兼城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰葩岂虚鲜【补：文选·郭璞·客傲】

善不由外来兮，名不可以虚作。孰无施而有报兮，孰不实而有获【广文选·屈平·抽思】

琴瑟高张，则哀弹发；节士抗行，则荣名至。是以申胥流音于南极，苏武▯声于朔裔【广文选·魏文帝·连珠】

或问陈季方：“足下家君太邱，有何功德，而天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树，生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深，上为甘露所霑，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也【世说新语·德行】

形之正，不求影之直，而影自直；声之平，不求响之和，而响自和；德之崇，不求名之逺，而名自逺【意林·物理论】

昔卞和献宝，以罹折趾；屈平纳忠，终于沈身。已而和氏之璧，千载垂光；屈子之篇，万世弥章【艺文类聚·杂文部·书】

语曰：「士非玉璧，谈者为价【艺文类聚·宝部·璧】

譬如陶师，泥在输时，不得物名；既成器已，名随物立【大方等大集经》卷十一】

譬如金师，金未成器，亦不得名；及其成已，得璎珞名【大方等大集经卷十一】

王曰：「吾欲作大鼓，令其音震闻百里，能有为之者乎？」众臣佥曰：「臣等无能为者。」有一臣名曰匡土，常忠于上，慈济国民。前对曰：「臣能为之，当须资费。」王曰：「大善。」即开藏付之，因辇宝于王宫门，鸣鼔令之。今天仁之王施善慈，欲济黎民之穷乏，若有乏者，悉诣宫门。四国乏者，襁负相扶，塡国塞路。一嵗之后，王有诏曰：「鼓成未乎？」对曰：「已成。」王言：「何故不闻其声？」臣白言：「愿明王劳屈圣体，出临国内，听佛法鼔声震十方。」王即严驾出行国中，其民比肩。王曰：「民多乎？」对曰：「王前勅臣令作大鼓，使闻百里，欲以▯德声于四逺。臣念枯木死皮，不能▯王之德誉。臣所受宝供沙门梵志之衣食，以济国民之穷乏也。布告之来，四隣归润，犹饥子之慕慈母【天王太子辟罗经行六】

譬如师子大力，不自言力大，皆是众兽名之【大智度论卷二十七】

无名粤无鏄，燕无函，秦无庐，胡无弓车。粤之无鏄也，非无鏄也，夫人而能为鏄也。燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也。秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也。胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也【周礼考工记】大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利【太公六韬·武韬】知我者希，则我者贵。是以圣人披褐懐玉【老子·知难】

至贵国爵，并焉；至富国财，并焉；至愿名誉，并焉。是以道不渝【庄子·天运】

至人无已神人无功，圣人无名【庄子·逍遥游】

羿工乎中微，而拙乎使人，无已誉；圣人工乎天，而拙乎人【庄子·庚桑楚】

彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏耶【庄子·德充符】

大道之君，仁义没，孝慈灭，犹日中盛时，众星失光【河上公注《老子》：俗薄】

不可名者，非一色也，不可以青、黄、白、黑别；非一声也，不可以宫、商、角、征、羽听；非一形也，不可以长短、大小度之也【河上公注《老子》赞▯】

桥子良修实而不修名，为善不为人之知，已不撞不发，如大钟然。天下之深人也【孔丛子·抗志】

臣终身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎【韩诗外传】

日月，天下眼目，而人不知德【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

子贡见太宰嚭，太宰嚭问曰：“孔子何如？”对曰：“臣不足以知之。”太宰曰：“子不知，何以事之？”对曰：“惟不知，故事之。夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”对曰：“夫子不可增也。夫赐其犹一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且为不知。”太宰嚭曰：“然则子有所酌也？”对曰：“天下有大尊，而子独不酌焉，不识谁之罪也【说苑·善说】

孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下【意林·愼子】

华葢中天之峰，未阶其峻；虞渊浴日之水，不尽其源【文苑英华·庾信职官十铭】

夫无名之名，生我之宅也；有名之名，丧我之橐也【道德经指归卷八】

模仿阴阳之眞形，绘画日月之神光，虽良工，决不可以用其巧，矧帝之功德崇大广博，容可言▯哉【玉皇本行集经】譬如泉源陂池，五河驶流，各各有名，悉归于海，便无本名【菩萨处▯经卷四】

成物水未及用，则井功未成。其犹人德未被物，亦是功德未就也【周易正义·井】

搢绅之徒，莫不廕其德宇【晋书·陆▯传】

人加脂粉，物竞琢磨，俱报稻粱，各施鸣吠【隋书·潘徽文学传】善迹者，欲人继其行；善歌者，欲人继其声【北史·李彪传】常季问于仲尼曰：「王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归【庄子·德充符】

南郭惠子问于子贡曰：「夫子之门，何其杂也？」子贡曰：「君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，櫽括之侧多枉木，是以杂也【荀子·子道篇】

夫櫽括之旁，多枉木；良医之门，多疾人；砥砺之旁，多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。《诗》云：「菀彼栁斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，莞苇淠淠。」言大者之旁，无所不容【说苑·杂言】

世人之益者，仓廪也。取之如单，仲尼神明也。小以成小，大以成大。虽山川邱陵，草木鸟兽，裕如也【扬子五百】

奏希声于宇宙，济溺丧于▯津【李善注《文选》王简栖《头陁寺碑文】居厚者不矜其多，处薄者不怨其少，穷涯而反盈量，知归【文选》任昉《王文宪集序】

挹其源者，游泳而莫测；怀其道者，日用而不知【文选·沈约·安陆王碑文】

孟轲驱世事于仁义之域，行者步中正之涂。若使南海无采珠之氏，昆山无破玉之工，则明珠不御于椒室，美玉不佩于桂宅【意林·士纬】

芃芃黍苗，阴雨膏之。诜诜缨冕，储王道之【艺文类聚·储官部·储官诗】或望路以窥门，空升堂而入室【艺文类聚·人部·赠答诗】

涉其流者，则摈落嚣尘；得其门者，则腾骤云雾【文苑英华·薛道衡碑】

庚市子者，圣人无欲者也。见人争财而讼，推千金之璧于其傍，而讼者息【太平御览·逸民部·逸民九】

一切众生迷沦苦海，谁能于中作大船师？一切众生恒为烦恼疾病萦纒，谁能于其中间为作良医【元阳妙经卷二】令诸凡夫众生趣大乗河，饮八种味水，速悟无上正眞之道，离诸疑滞，断烦恼业渴【元阳妙经卷五】