喻林卷八十七明徐元太撰文章门【二】

喻林卷八十七明徐元太撰文章门【二】

经义龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则十翼彰其用【周易正义序】

芟烦乱，而翦浮辞，举宏纲，而撮机要。上断唐虞，下终秦鲁。时经五代，书总百篇。采翡翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荆山之石，所得者连城；穷汉水之滨，所求者照乘。巍巍荡荡，无得而称。郁郁纷纷，于斯为盛。斯乃前言往行，足以垂法将来者也【尚书正义序】

诗人所陈者，皆乱状淫形，时政之疾病也。所言者，皆忠规切谏，救世之鍼药也。尚书之三风十愆，疾病也。诗人之四始六义，救药也【毛诗正义·关睢】

一字所嘉，有同华衮之赠；一言所黜，无异萧斧之诛【春秋正义序】

河洛由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤【蜀志·秦宓传】

书之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行【吼丛子·论书】

诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行【韩诗外传】

天，俄而可度，则其覆物也浅矣；地，俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郛！五经之为众说郛【▯子问神】惟圣人得言之，解得书之体；白日以照之，江河以涤之。浩浩乎其莫之御也【▯子问神】

或曰：「良玉不雕，美言不文，何谓也？」曰：「玉不雕，璵璠不作器；言不文，典谟不作经【扬子·寡见】

舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣【扬子·吾子】

孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也【▯子问道】

或问大声曰：「非雷非霆，隠隠▯▯，久而愈盈。」尸诸圣【▯子问道】

天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩【太▯经▯棿】

察龙虎之文，观鸟龟之理【太▯经》▯攡】

圣人之制经，以遗后贤也。譬犹巧倕之为规矩准绳，以遗后工也。昔倕之巧，目茂圆方，心定平直，又造规绳矩墨，以诲后人。试使奚仲、公班之徒，释此四度而效倕自制，必不能也。凡工妄匠，执规秉矩，错准引绳，则巧同于倕也。是倕以心来制规矩，往合倕心也。故度之工，几于倕矣。先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典，以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也。及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，往合圣心。故条经之贤德，近于圣矣【潜夫论讃学】

三军六师，万二千人，足以陵敌伐冦，横行天下，令行禁止，未必有所法也。孔子作《春秋》，纪鲁十二公，犹三军之有六师也。士众万二千，犹年有二百四十二也。六师万二千人，足以成军；十二公二百四十二年，足以立义【王充《论衡·正说篇】

至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振，雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣【文心雕龙·原道】

重以公旦多材，缛其徽烈，剬诗缉颂，斧藻羣言【文心雕龙·原道】龙图献体，龟书呈貌，天文斯观，民胥以效【文心雕龙·原道賛】河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文緑牒之华，谁其尸之？亦神理而已【文心雕龙·原道】

自夫子删述，而大宝咸耀【文心雕龙·宗经】

▯子比雕玉以作器，谓五经之含文也【文心雕龙·宗经】

墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣【文心雕龙·宗经】

并穷高以树表，极逺以启疆。所以百家腾跃，终入环内者也【文心雕龙·宗经】

性灵镕匠，文章奥府，渊哉铄乎，羣言之祖【文心雕龙·宗经赞】韦编三絶，固哲人之骊渊也【文心雕龙·宗经】

夫六经彪炳，而纬▯稠叠；孝论昭哲，而钩防葳蕤【文心雕龙·正纬】

诗为乐，心声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文【文心雕龙·乐府】

郛郭限内外，御奸宄。圣人崇仁义，正愆违【▯子法言注·吾子篇】雷霆之声，闻当时；圣人之言，传无穷【▯子法言注·问道篇】

丹青初则炳然，久则渝变。圣人之言，久而益明【▯子法言注·君子篇】

若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截【文选序】圣人之道，如天地；诸子之异，如四时。四时相反，天地合而通焉【意林·物理论】

经，径也。如五路，无所不通，可常用也【艺文类聚·杂文部·经典】诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之戸也【艺文类聚·杂文部·诗】

譬彼影圭，居四方之中极；犹彼黄钟，总六律之殊气【艺文类聚·杂文部·谈讲表】

衔辔衡轭，无心于马，而所以御马；籍典礼度，无心于治，而所以为治【太平御览·学部叙·经典】

六艺之文，乐以和神，仁之表；诗以正言，义之用；礼以明体，故无训书以广听知之术；春秋以断事，信之符。五者，五常之道，而易为之原。易与天地相终始，至于五学，世有变改，犹五行之更用事【玉海艺文经解】

桓谭《新论》云：「连山八万言，归藏四千三百言，夏易详而殷易简【困学纪闻》卷一《易】