世界无穷如车轮，无初无后【大智度论卷二】

世界无穷如车轮，无初无后【大智度论卷二】

自然秋霜降者，草花落；水摇动者，万物作。此必然之效也【史记·李斯传】凡道，无根，无茎，无叶，无荣，万物以生，万物以成【管子·内业】女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。夫子游曰：“敢问其方？”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍宂，似鼻，似口，似耳，似枅，似圏，似臼，似洼者，似汚者，激者，謞者，叱者，吸者，呌者，譹者，宎者，咬者。前者唱于，而随者唱喁。冷风则小和，飘风则大和。厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取。怒者，其谁邪【庄子·齐物论】春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始脩。草木之倒植者过半，而不知其然【庄子·外物】

天德而出寜，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣【庄子·天道】

人谓目能见物，而目以因火见，是目不能见，由火乃得见也。然火非见白之物，则目与火俱不见矣。然则见者谁乎？精神见矣。夫精神之见物也，必因火以目乃得见矣。火、目犹且不能为见，安能与神而见乎？则神亦不能见矣【公孙龙子·坚白论注】

天不言，而人推高焉；地不言，而人推厚焉；四时不言，而百姓期焉【荀子·不茍】

夫萍树根于水，木树根于土。鸟排虚而飞，兽蹠实而▯。蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流。贠者常转，窽者主浮，自然之势也。是故春风至，则甘雨降，生育万物。羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，羣生挫伤，鹰鹏▯鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鼈凑渊，莫见其为者，灭而无形【淮南子·原道训】

或问：“雕刻众形者，匪天欤？”曰：“以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸【杨子问道】

若风之噫嘘，而物窍皆鸣；日之临照，而物状皆朗。不行而赴，不疾而驰，此之谓机【天禄阁外史琴论】

汲井决陂，灌漑园田，物亦生长。霈然而雨，物之茎叶根核，莫不洽濡。程量树泽，孰与汲井决陂哉？故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不为也。气和而雨自集【王充《论衡·自然篇】天道无为，故春不为生，而夏不为长；秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏【王充《论衡·自然篇】地之有万物，犹天之有列星也【王充《论衡·感虚篇】

夫凿▯数荚，可以知吉凶，然不能为吉凶。何者？吉凶可知而不可为也【嵇中散集·宅无吉凶摄生论】

天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也【张湛注《列子·仲尼】夫有形必有影，有声必有响，此自然而并生，俱出而俱没，岂有相资前后之差哉【张湛注《列子·天瑞】

俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰：天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫虱生于我，岂我之所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孙。蠛蠓之育于醯醋，芝檽之产于木石，蛣▯之滋于汚淤，翠萝之秀于松枝，非彼四物所创匠也。万物盈乎天地之间，岂有异乎斯哉【抱朴子内篇·塞难】

天有日月、寒暑，人有瞻视、呼吸，以远况近，以此推彼。人不能自知其体老少、痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩、灾祥之所以。人不能使耳目常聪明、荣卫不辍阅，则天亦不能使日月不薄蚀、四时不失序【抱朴子内篇·塞难】

夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌肤虽纒裹气血，而气血非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山陵以萌秀，而山陵非有事焉；鱼鳖托水泽以产育，而水泽非有为焉【抱朴子内篇·塞难】

乾坤方圆，非规矩之功；三辰摛景，非莹磨之力；春华粲焕，非渐染之采；▯蕙芬馥，非容气所假。知夫至眞贵乎天然也【抱朴子外篇·辞义】

天地以万物为体，而万物必以自然为正。故大鹏之能高，斥鷃之能下，椿木之能长，朝菌之能短。凡此皆自然之所能，非为之所能也【郭子注《庄逍遥游】

天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沈而为人浮，则有时而没矣。故物为焉，则未足以终其生也【郭子注《庄德充符】

尸子曰：天地之道，莫见其所以长物，而物长；圣人之道，亦然【李善注《文选·颜延年·释奠防诗】

鸣籁受响，非有志于要风；防流长迈，宁厝心于归海？是以万窍怒号，不扣而咸应；百川是纳，用卑而为宰【广文选·沈休文·连珠】

阴凝上结，则合而成云；阳散下流，则降而为雨【埤雅·天道门云】象齿感雷，莫之为而文生；天象亦感气，莫之为而文生【埤雅·品物门·象】

天地非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时，非生万物也。雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，万物生矣【道德经四子集解】

火动而炎上，水流而润下，非有师导，使其然也【参同契】有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也【西升经】

道德天地水火万物高山深渊各有所归之。夫道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之；天非欲于清，清自归之；地非欲于浊，浊自归之；湿非欲于水，水自归之；燥非欲于火，火自归之；万物非欲见于形，形自见之；高山大泽非欲于飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲于鱼鼈蛟龙，鱼鼈蛟龙自来归之；人能虚空无为，非欲于道，道自归之【西升经】

不雕刻而万物成，不提挈而万物生【金庭无为妙经】

譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：「我先照此，后照于彼。」但以山地有高下故，照有先后【大方广佛华严经卷五十】

如日月光照拘牟头、分陀利、鬰波罗▯等，或有合者，或有开者，或堕落者。非是日月有分别心。何以故？日月无心故。以无心故，自开自落，非日月过【文殊师利问经卷下】

无私天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之【中庸】风漂物者也，风之所漂，不避贵贱美恶。雨濡物者也，雨之所堕，不避小大强弱。风雨至公而无私，所行无常。乡人虽遇漂濡，而莫之怨也【管子·形势解】

天无不覆，有生有杀，而天无爱恶；日无不照，有妍有丑，而日无厚薄【闗尹子·二柱】

坱轧□垠，孰▯得之？至得无私，泛泛乎若不系之舟能者以济，不能者以覆【鹖▯子·世兵】

得禨无小，灭宗无大，则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之【墨子·明鬼下】

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉【吕氏春秋·去私】

天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸【淮南子·诠言训】

天地福顺，而祸逆；山川福卑，而祸高；人道福正，而祸邪【太▯经▯莹】

天地为万物之父母，以其无所偏为，故能子万物【郭子注《庄逹生】

造化为人，亦犹陶之造瓦耳【前汉书注·贾谊传】

圣人之忧，忧君子之道不长，小人之道不消，黍稷之不茂，荼蓼之蕃殖。至于乾坤简易，是常无偏于生养，无择于人物，不能委曲与彼圣人同此忧之【李善注《文选·魏都赋】生之无亭毒之心，死之岂防刘之志，坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其恱【文选·刘峻辨命论】

夫日之朝见，随隙宂大小而纳照；风之夕散，因形物巨细而赋音【文选·陆士衡·演连珠】

日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢【太平御览·天部三上】

夫五运之政，犹权衡也。高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之【黄帝素问内经·气交变大论】

天道赏善罚恶，治人之身，若大匠作噐，善者则成，恶者则败也【道德经注防卷八】

慈云降润，不别萧兰；慧日流辉，寜分岸谷【法苑珠林卷五十五】

盛德井用有常德，终日引汲，未尝言损；终日泉注，未尝言益。故曰：无丧无得也【周易正义·井】

天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽，万物不得不生，百事不得不成。大包羣生而无所私，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，防而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然。淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散。利贯金石，强济天下，动容无行之域而翶翔，忽区之上，邅回川谷之间而滔腾大荒之野。有余不足，任天下取与，万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右。蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也【淮南子·原遁训】

木主生，而金主杀；火主暑，而水主寒。使人必以其序，官人必以其能。天之数也。土居中央，为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事。故五行而四时者，土兼之也【春秋繁露·五行之义】

阴犹沈也，何名？何有？皆并一于阳。昌力而辞功，故出云起雨，必令从上之下。命之曰“天雨”，不敢有其所出。上善而下恶，恶者受之，善者不受【春秋繁露·阳尊阴卑】

忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也。其义不可以加矣。五声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫贵于黄【春秋繁露·五行对】

夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木殖焉，鸟兽鱼鼈遂焉，生则立焉，死则入焉，多功不言，赏世不绝。故曰：「能为下者，其惟土乎【韩诗外传】

五岳者，何谓也？泰山东岳也，霍山南岳也，华山西岳也，常山北岳也，嵩山中岳也。五岳何以视三公也？能大布云雨焉，能大敛云雨焉，触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德愽大，故视三公也。四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也【説苑·辨物】

子贡问曰：「君子见大水，必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德所及者生，似仁。其流卑下，句倨皆循其理，似义。浅者流行，深者不测，似智。其赴百仞之谷，不疑似勇。绵弱而防达，似察。受恶不让，似包▯。不清以入，鲜洁以出，似善化。至量必平，似正。盈不求槩，似度。其万折必东，似意。是以君子见大水，观焉尔也【説苑·杂言】

夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者；通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也【説苑·杂言】

天下之平，莫盛于停水，无情至平，故天下取正焉【郭子注《庄德充符】

孝经援神契》曰：五岳之精，雄圣；四渎之精，仁明【李善注《文选》蔡伯喈《太丘碑文】

顾夷子与子华游东池。子华曰：「水有四德，沐浴羣生，深流万世，是仁也；扬清激浊，荡去滓秽，是义也；柔而难犯，弱而难胜，是勇也；道江防河，恶盈流谦，是智也【太平御覧·地部·水上】

唯日之行，天有常，进退有率，不迟不疾，不外不内，人君德也【玉海·天文·天文书下】

百工之治，殊事异方，沤烂金石，破坚折刚，平防正妙，解缓羣形，和调五味，荡涤臭腥，攻坚防大，非水不行。夫何故哉？众物态能，莫之与双也【道德经指归卷十三】

譬如日月，虽照一切，而不分别。我发光明，能有所照。然有情类，自业势力，感得日月昼夜廵照【波罗蜜多经卷五百六十九】如日月光，利益诸华，虽有此力，不求恩报。何以故？日月无心故【文殊师利问经卷下】

海怀众珍，黄金，白银，琉璃，水精，▯瑚，龙蛟，明月，神珠，千奇万异，无求不得，斯四德也【海八德经尺一】

普天之下，有五大河流行注海。西流者，名恒；南流者，名邪云；东流者，两河，一名沙陆，一名阿夷；越北流，名墨。五河流迈，俱入于海，皆去旧名，合为海斯五德也【海八德经尺一】

生物天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲拆【易解】夫干，其静也专；其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕；其动也辟，是以广生焉【易·系辞上传】

天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生【易·系辞下传】南山既能高峻，又以草木平满其旁，倚之畎谷，使之齐均也【郑氏笺《诗·节南山】

榛楛济济，是广山之德泽也。山之德泽既广，则山之为神益尊【毛诗正义·天作】

独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生【谷梁庄公三年】今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉，货财殖焉【中庸】

夫天地者，万物之官府；山川者，云气之丘墟。万物之生，遂则官府之功大；云雨施其润，则丘墟之德厚【后汉纪·光武八】日徃月来，唯天所以运序；山鎭川流，唯地所以宣气。运序则寒暑无差，宣气则云雨有作。故能成天地之大德，育万物而为功【隋书·高帝纪下】

一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生【闗尹子·二柱篇】

核芽相生，不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽。阴阳虽妙，不能卵无雄之雌【闗尹子·四符】

今以湼染缁，则黑于湼；以蓝染青，则青于蓝。湼非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有湼蓝，造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数【淮南子·俶眞训】

天心呿【虚】唫【吟】者也，故一动其本，而百枝皆应。若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生【淮南子·泰族训】

高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大。山居、木栖、巢枝、宂藏、水潜、陆行，各得其所寜焉【淮南子·泰族训】

天地之化，春气生而百物皆出，夏气养而百物皆长，秋气杀而百物皆死，冬气收而百物皆藏【春秋繁露·循天之道】水土相得，万物蕃殖【焦氏易林·解之随】

阳气和，震圜煦，释物咸税其枯而解其甲【太▯经第二释】雷椎□【日感切】▯【徙感切】舆物旁震【太▯经▯图】

龙干于天，长类无疆【太▯经▯图】

夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基因之匪理，物丧其纪【太▯经▯莹】

人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也。因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也【王充《论衡·物势篇】山顶之溪，不通江湖，然而有鱼；水精自为之也。废庭坏殿基上，草生地气自出之也【王充《论衡·讲瑞篇】

山，特自生万物，以足百姓，不为百姓故生之也【淮南子·诠言训解】

必若人物皆天地所作，则宜皆好而无恶，悉成而无败，众生无不遂之类，而项、扬无春雕之悲矣【抱朴子内篇·塞难】陶者作噐于钧上，此以造化为大钧也【前汉书注·贾谊传】王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉而贞。”孙云：“其山防巍以嵯峨，其水防渫而扬波，其人磊落而英多【世说新语·言语】

雷之余声，铃铃，所以挺出万物也【埤雅·天部门·雷】

霜以杀木，露以润草【事类赋·天部·露注】

五行东方木，而丹章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无，通万物也【困学纪闻卷四周礼】或无根而生，或无足而走，或无耳而听，或无口而鸣【道德经指归卷八】

五星聚天市，而圣人生；五行配地炁，而万物形【金庭无为妙经】天有五气，万物化成；木精则仁，火精则礼，金精则义，水精则智，土精则恩。五气尽纯，圣德备也；木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也；绝域多恠物，异气所产也【法苑珠林卷三十三】

感应夫蒲卢之气，妪煦桑虫，成为己子，况乎天气，因人之精就而神之反，不使子贤圣乎【毛诗正义·生民】

孟康曰：「先冬至三日，县土炭于衡，两端轻重适均。冬至日，阳气至，则炭重；夏至日，阴气至，则土重【史记·天官书注】蔡邕《律厯记》：「候钟律权土炭，冬至阳气应黄钟通，土炭轻而衡仰；夏至阴气应▯賔通，土炭重而衡低。进退先后五日之中【史记·天官书注】

疾病有治而未瘳，瘳而未平，平而未复；教化之道，有敎而未行，行而未成，成而有败。故气类有动而未应，应而未终，终而有变。迟速深浅，变化错于其中矣【前汉纪·高后】阴阳燧在掌握之中，形不出手，乃上引太阳之火，下引太阴之水，嘘吸之间，烟景以集【魏志·管辂传注】

夫天地闭，大祲生，云雷屯，羣凶作【晋书·乞伏国仁列传】

今室闭戸牖，动天地一室也【吕氏春秋·制乐】

夫熯一炬火，防一镬水，终日不能热也；倚一尺氷，置庖防中，终夜不能寒也。何则？防小之感，不能动大巨也。今邹衍之叹，不过如一炬尺氷，而皇天巨大，不徒镬水庖防之丑类也。一仰天叹，天为陨霜，何天之易感，霜之易降也【王充论衡·感虚篇】

人，在天地之间，犹鱼在水中矣。其能以行动天地，犹鱼皷而振水也【王充《论衡·变虚篇】

壮士挺剑，气激白虹，鳋鱼潜渊，出则邑悚【山海经西山经图讃】彗星横天，鲸鱼死浪，鴸鸣于邑，贤士见放，厥理至微，言之无况【山海经南山经图讃】

峣崩，泾竭，麟闘，日薄，九钟将鸣，凌霜乃落，气之相应，触感而作【山海经中山经图讃】

北方有地美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也【张湛注《列子·汤问】

天居高而鉴卑，故其网虽疎而不漏；神聪明而正直，故其道赏眞而罚伪。是以惠和畅于九区，则七耀得于▯昊；残害着于品物，则二气谬于四八【抱朴子外篇·广譬】

匹夫履顺，则天地不违；一物投诚，则神明可交。事有微而逾着，理有闇而必昭。是以鲁阳倾首，离光为之反舍；有鸟沸波，河伯为之不潮【广文选·颜延年·范连珠】

诛不原情，其霜附木，不下地；不敎而诛，其霜反在草下【初学记·天部·霜】

人生气中，如鱼在水。水浊则鱼瘦，气昏则人病【本草一卷】阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气虽悬远，化感而相通【参同契】

类召同声相应，高下不必均也。同气相求，体质不必齐也。召云者龙，命吕者律。故二女相违，而刚柔合体。隆墀永叹，远壑必盈【周易略例·明爻】

鸣鹤在幽阴之处，虽在幽阴而鸣，其子则在远而和之，以其同类相感召故也【周易正义·系辞上】

日掌阳，月掌阴，星掌和。阳为德，阴为刑，和为事【管子·四时】天网恢恢，疎而不失【老子·任为】

天之道，其犹响之报声也。德积，则福生；祸积，则怨生【文子·符言】

若风之过萧，忽然而感之，各以清浊应【文子自然】

隐戮也者，阴隲之反也。如以匙勘钥也，如以玺印涂也，必以其类。其应如响【子华子·晏子】

五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳【闗尹子·二柱篇】

日者，阳之主也。是故，春夏则羣兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也。是以，月虚而鱼脑减，月死而蠃蠬膲。火上荨，水下流。故，鸟飞而高，鱼动而下【淮南子·天文训】

物类相动，本标相应。故阳燧见日，则然而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属。麒麟鬬而日月食，鲸鱼死而彗星出。蚕珥丝而商▯绝，贲星坠而渤海决【淮南子·天文训】

山气多男，泽气多女，障气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪，轻土多利，重土多迟，湍水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人，皆应其类【淮南子·地形训】

夫阳燧取火于日，方诸取露于月。天地之间，巧厯不能举其数，手微忽怳，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也【淮南子·览防训】山云、草莽，水云、鱼鳞，旱云、烟火，涔云、波水，各像其形类，所以感之【淮南子·览防训】

月盛衰于上，则蠃蠬应于下。同气相动，不可以为远【淮南子·説山训】

山云蒸，柱础润，伏苓掘，兎丝死【淮南子·说林训】

夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣。风之至也，莫见其象，而水已动矣。日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡。县防未转，而日在其前。故天之且风，草木未动，而鸟已翔矣。其且雨也，阴曀未集，而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也，故寒暑燥湿以类相从，声响疾徐以音相应也【淮南子·泰族训】

天人之应，所由来渐矣。故履霜坚氷，非一时也。仲尼之祷，非一朝也【申鉴·时事】

日南至，则黄钟应，融风动，而鱼上氷。▯賔统，则微阴萌，蒹葭苍，而白露凝。寒暑相推，阴阳代兴【蔡中郎集·释诲】

夏末蜻▯鸣，寒螀啼，感阴气也。雷动而雉惊，发蛰而虵出，起阳气也。夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣，此虽非变天，气动物，物应天气之验也【王充《论衡·变动篇】

阴中之阳，阳中之阴，各以物类自相求从。夏日为阳，而夕夜远，与冬日共为阴；冬日为阴，而朝昼远，与夏日同为阳。皆异于近，而同于远也【张湛注《列子·仲尼】

箕丽于月，而飘风起；毕动于天，而骤雨散【刘子·类感】

故铜山崩，蜀钟鸣于晋，淄渑共川，色味异质，感动必类，自然之数也【刘子·类感】

龙举一井，而云弥九天；虎啸一谷，而风扇万里。阳燧在堂，而太阳火；方诸运握，而少阴水。类感之也【刘子·类感】黄帝问师旷曰：“吾欲知苦乐善恶，可知否？”对曰：“岁欲丰，甘草先生，甘草荠也；岁欲苦，苦草先生，苦草亭▯也；岁欲恶，恶草先生，恶草水藻也；岁欲旱，旱草先生，旱草蒺藜也；岁欲疫，病草先生，病草艾也【艺文类聚·草部·草】

青为虫，白为兵，赤为旱，黑为水，黄为丰年。此五云吉凶之祲也【埤雅·天道门云】

天中极星，昆仑之墟，天门明堂，太山之精，中挺三台也。五灵诸侯也。岍、岐、荆山、壶口、雷首、太岳、砥柱，东方之宿也。析城、王屋、太行、常山、碣石、西倾、朱圉，北方之宿也。鸟鼠、太华、熊耳、外方、桐柏、嶓▯、陪尾，西方之宿也。荆山、内方、大别、岷山、衡山、九江、敷浅原，南方之宿也。九隘之险，九河之曲，瀁水三危，汶江九折，上为列星【玉海·天文·天文图】日，阳也。阳用事则日进而北，昼进而长；阴用事则日退而南，昼退而短。日之南北失节，晷过而长为常寒，退而短为常燠。凡君行急则日行疾，君行缓则日行迟【玉海·天文·圭景】

声之阴阳各有合辰与建交错贸处，如表里然。其相生则以阴阳六体为之，同位者象夫妻，异位者象子母。所谓律取妻而吕生子也【玉海·律厯·律吕】

立竿见影，呼谷闻响，岂不灵哉？天地至象【参同契】

夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起【黄帝素问内经离合眞邪论】

如礠石力，令铁转移，虽无有心，似有心者【大乘宻严经卷下】夫铜山崩，洛钟应，葭灰缺，月晕亏，未见虎啸而风不生，龙腾而云不起【辩正论卷六】

水泉之源，必有神龙居之【高僧传九：竺佛图澄】

所主夫少者多之所宗，一者众之所归。阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主【韩康伯注《易·系辞下】

日统领月之功，犹若君统领臣之功，以为己功【礼记正义·月令】物，君金；物，臣木。金主利用，物之君也；木为金所克服，故为臣矣【三坟·山坟】

混沌为太始，太始者，元胎之萌也【三坟，山坟】

火为坤母，巽为离父，金乃坤孙【乾坤凿度，坤凿度下】

五音非宫不调，五味非甘不和【隋书·音乐志下】

地者，万物之本原，诸生之根苑也。美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水具材也【管子·水地】

音有五声，宫其主也；色有五章，黄其主也；味有五变，甘其主也；位有五材，土其主也【淮南子·地形训】

金、木、水、火虽各职，不因土，方不立。若酸、醎、辛、苦之不因甘肥，不能成味也。甘者，五味之本也。土者，五行之主也。五行之主，土气也。犹五味之有甘肥也，不得不成【春秋繁露·五行之义】

阳茍一焉，五阴何得不同而归之？阴茍只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也【周易畧例·明彖】

夫少者多之所贵也，寡者众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣【周易畧例·明彖】

斗在天中，周制四方，犹宫声处中，为四声纲也【前汉书注·律厯志】

中国川原以百数，莫着于四渎，而河为宗也【李善注《文选·江赋】日，犹火也；月，犹水也。火则施光，水则含影。故朏生于向日，魄生于背日。当日则光盈，近日则明灭【艺文类聚·天部·月】月与星，至阴也，有形无光。日照之乃光，如以镜照日而有影见【艺文类聚·天部·月】

日者，寸也；月者，尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也【太平御览·天部三上】

天月无度，借日度为度；天月无光，借日光为光。经星亦然。故日者，实也；君主之象也。凡天象以日为主【太平御览·天部四·日五】

夫无声者，五音之祖；无形者，万物之君。本其祖，然后精商征之妙理；其君，然后正研朴之容【太平御览·乐部·雅乐下】包四渎以称王，摠百川而为主【初学记·地部·河注】

大中之道，在天为北辰，在地为人君【玉海·天文·圭景】

周公曰：「大哉言数！请问用矩之道。」商高曰：「平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方【玉海·天文·天文书上】

黄钟不复与他律为役者，黄钟至尊，无与并也【玉海·律厯·律吕下】道徳不生万物，而万物自生焉；天地不含羣类，而羣类自托焉。自然之物，不求为王，而物自王焉。故天地亿万，而道王之；众阳赫赫，而天王之；隂气漻漻，而地王之；倮者穴处，而圣人王之；羽者翔虚，而神凤王之；毛者蹠实，而麒麟王之；鳞者水居，而神龙王之；介者泽处，而灵▯王之；百川竝流，而江海王之【道徳经指归卷十一】

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为槖籥，覆冒隂阳之道。犹工御者，凖绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙【参同契笺注上篇】

尊莫尊于诸天也，而大弥罗天，乃天中之天；贵莫贵于诸帝也，而玉皇上帝，乃帝中之帝【玉皇本行集经】

譬如众流皆归于海，如粟散小王皆属转轮圣王，如众小明皆属于日【大智度论卷三十七】

夫六合同，曜灵之鉴，羣流归，百谷之王【▯明集十四】