喻林卷九十七明徐元太撰政治门【二】

喻林卷九十七明徐元太撰政治门【二】

法制若网在纲，有条而不紊。若农服田，力穑乃亦有秋【书·盘庚上】日月之行，冬夏各有常度；君臣政治，小大各有常法【孔氏传·书·洪范】

火之燀也，固定上为天下者用牧【牧谓法也汲冡周书周祝解】德法者，御民之衔也；吏者，辔也；刑者，防也。天子御者，内史、太史左右手也。古者以法为衔勒，以官为辔，以刑为防，以人为手。故御天下数百年而不懈堕。善御马者，正衘勒，齐辔防，均马力，和马心，故口无声，手不摇，防不用而马为行也。善御民者，正其德法，饬其官，而均民力，和民心，故听言不出于口，刑不用而民治【大戴礼记盛德】

古之御政以治天下者，冡宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司防之官以成义，司空之官以成礼。故六官以为辔，司防均入以为軜。故御四马，执六辔；御天地与人与事者，亦有六政。是故善御者，正身同辔，均马力，齐马心，惟其所引而之，以取长道远行，可以之急疾，可以御天地与人事。此四者，圣人之所乘也。是故天子御者，太史、内史、左右手也。六官亦六辔也。天子三公合以执六官，均五政，齐五法，以御四者。故亦惟其所引而之，以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之义则国成，以之礼则国定。此御政之体也【大戴礼记·盛德】

御者，同是车马，或以取千里，或数百里者，所进退缓急异也。治者，同是法，或以治，或以乱者，亦所进退缓急异也【大戴礼记·盛德】

巧匠辅绳而斵，胡为其弃法也【大戴礼记·四代】

大哉子之敎我制也，政之丰也，如木之成也【大戴礼记·少问】凡卖儥者，质剂焉。大市以质，小市以剂【周礼·地官·质人】

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下【孟子·离娄上】

圣人既竭目力焉，继之以规矩凖绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣【孟子·离娄上】

夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，防也。夫人君之政，执其辔防而已【孔子家语·执辔】古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑法为防，以万民为马，故御天下而不失。善御马者，正衔勒，齐辔防，均马力，和马心，故口无声而马应，辔防不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用，是以天地德之，而兆民怀之【孔子家语·执辔】

淳于髠曰：「大车不较，不能载其常；任琴瑟不较，不能成其五音。」驺忌子曰：「谨受令，请谨修法律而督奸吏【史记·田完世家】

百工为噐物，皆有尺寸斤两，皆使得宜【史记·张丞相列传注】度长短者，不失毫厘；量多少者，不失圭撮；权轻重者，不失黍累【前汉书·律厯志】

若夫经制不定，是犹度江河，亾维楫，中流而遇风波，船必覆矣【前汉书·贾谊传】

法禁者，俗之隄防；刑罚者，人之衔辔【后汉书·虞诩列传】

王者之法，譬犹江河，当使易避而难犯也【后汉书·郎顗列传】君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱，均是一法制也。或以之化，或以之乱，行之不同也。茍使豺狼牧羊豚，盗跖主征税，国家昬乱，吏人放肆，则恶复论损益之间哉【后汉书·仲长统列传】

绳墨弃而不用，斧斤废而不举【后汉书·蔡茂传】

置方员于规矩，审轻重于衡石，诚国家之典，万世之法也【后汉书·陈宠列传】

夫人君之有政，犹水之有隄防。隄防完全，虽遭雨水霖潦，不能为变。政教一立，暂遭凶年，不足为忧。诚令隄防穿漏，万夫同力，不能复救。政敎一坏，贤智驰骛，不能复还。今隄防虽坚，渐有孔穴【后汉纪·孝顺】

若不从法，是校方员弃规矩，考轻重，背权衡，课长短，废尺寸，论是非，违分理【晋书·律厯志中】

夫奉圣典者，若操刀执绳，刀妄加则伤物，绳妄弹则侵直【晋书·刑法】

马能千里，不免羁靽；明畜生不可以人御也【晋书·慕容垂传】县衡于上，四海共禀其平；法乱于朝，民无所措手足【宋书·柳元景传·史臣】

匠万物者，以绳墨为正；驭大国者，以法理为本【南齐书·孔稚珪传】

有法度之制者，不可巧以诈伪；有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻丈之数者，不可差以长短【管子·明法】

夫矩不正，不可以求方；绳不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也；权势者，人主之所独守也【管子·七臣七主】夫绳扶掇以为直，准坏险以为平，钧入枉而出直，此言圣君贤相之制举也【管子·宙合】

法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也。百姓所悬命也。故明王慎之【管子·禁藏】

主上视法严于亲戚，吏之举令敬于师长，民之承教重于神宝【管子·禁藏】

夫为国之本，得天之时而为经，得人之心而为纪。法令为维纲，吏为网罟，什伍以为行列，赏诛为文武。缮农具，当器械，耕农当攻战。推引铫耨以当劒，防被簑以当铠，鑐菹笠以当盾橹。故耕器具则战器备，农事习则攻战巧矣【管子·禁藏】

规矩者，方圆之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智髙行，倍法而治，是废规矩而正方圆也【管子·法法】

以规矩为方圆，则成；以尺寸量长短，则得；以法数治民，则安【管子·形势解】

权衡者，所以起轻重之数也。然而人不事者，非心恶利也。权不能为之多少，其数而衡不能为之轻重，其量也。权衡平正而待物，故奸诈之人不得行其私【管子·明法解】人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主为筫【音质，竹器所以量物】以治天下【管子·版法解】

如四时之不貣，如星辰之不变，如宵如昼，如阴如阳，如日月之明，曰法【管子正】

彼立表而望者，不惑；按法而割者，不疑。固言有以希之也。夫望而无表，割而无法，其惑之属耶【鹖冠子·天权】

节玺相信，如月应日【鹖冠子·天则】

一目之罗，不可得雀；笼中之鸟，空窥不出【鹖冠子·世兵】人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱【尹文子·大道上】

我爱白，而憎黒；韵商，而舍征；好膻，而恶焦；嗜甘，而逆苦。白、黑、商、征、膻、焦、甘、苦，彼之名也。爱、憎、韵、舍、好、恶、嗜、逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也【尹文子·大道上】

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍。此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃谲之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？所谓圣者，有不为大盗守者乎？故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯战围。圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸矦。诸矦之门而仁义存焉，则是非窃仁义、圣知邪？故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也【庄子·胠箧】

百工为方，以矩；为圜，以规；直，以绳；正，以县。无巧工，不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也【墨子·法仪】背法而治，此任重道逺而无马牛，济大川而无船楫也【商子·弱民】

夫离朱见秋毫百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人；然而功可得者，法之谓也【商子·错法】

先王悬权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察商贾，不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也【商子修权】

君舍法以心裁，轻重则同功殊赏，同罪殊罚矣。怨之所由生也。是以分马之用防，分田之用钩，非以防钩为过于人智，所以去私塞怨也【慎子·君人】

有法者，以法行；无法者，以类举。以其本知其末，以其左知其右。凡百事异理而相守也【荀子·大略】

三尺之岸，而虚车不能登也。百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。数仞之墙，而民不逾也。百仞之山，而防子冯而游焉。陵迟故也。今夫世之陵迟，亦久矣，而能使民勿逾乎【荀子·宥坐】

绳直而枉木斵，凖夷而髙科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣【韩非子·有度】

法不阿贵，绳不挠曲【韩非子·有度】

巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比【韩非子·有度】

无捶防之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治【韩非子·和氏】

托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持檝之利，则可以永絶江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便檝也。乘之者遂得其成【韩非子·和氏】

镜执清而无事，美恶从而比焉。衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本【韩非子·饰邪】

夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而有功；释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功【韩非子·饰邪】

家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亾【韩非子·饰邪】服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲育之所患，尧舜之所难也。故设柙，非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以备曾史也，所以使庸主能止盗跖也；为符，非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也【韩非子·守道】

发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立【韩非子·用人】

释仪的而妄发虽中而不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐【韩非子·用人】

其心难知，喜怒难中也。故以表示目，以鼓语耳，以法敎心【韩非子·用人】

释法术而心治，尧不能正一国去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮废尺寸而差短长王尔不能半中。使中主守法术拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立【韩非子·用人】

敎歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中征，疾不中宫，徐不中征，不可为教【韩非子·外储説左】

椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷，矫不直也【韩非子·外储説右】

今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥駬而分驰也，相去亦逺矣【韩非子·难势】

夫弃隐括之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮；无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧舜戸说而人辩之，不能治三家【韩非子·难势】

夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致逺，可以及也。而千里可日致也，何必待古之王良乎【韩非子·难势】今有人于此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圆则若规矩，此则工矣，巧矣，而不足法。法也者，众之所同也【吕氏春秋·处方】

圣人防乱，以经艺；工正曲，以凖绳【陆子道基】

天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三军以为制【淮南子·天文训】

法者，天下之度量，而人主之凖绳也。悬法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛【淮南子·主术训】

法律度量者，人主之所以执下释之而不用，是犹无辔衔而驰也。羣臣百姓反弄其上。是故，有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁；离其居也。猨貁失木，而擒于狐貍；非其处也【淮南子·主术训】

良工渐乎矩凿之中，矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病，同材而各自取焉【淮南子·缪称训】

夫絜轻重，不失锱两，圣人弗用，而县之乎铨衡；视髙下，不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣凖。何则？人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也【淮南子·齐俗训】

耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法【淮南子·汜论训】

夫神农、伏羲不施赏罚，而民不为非，然而立政者不能废法而治民。舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制彊暴【淮南子·汜论训】

非规矩不能定方圆，非凖绳不能正曲直。用规矩凖绳者，亦有规矩凖绳焉【淮南子·説林训】

循绳而斵，则不过；悬衡而量，则不差；植表而望，则不惑【淮南子·说林训】

夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无凖绳，虽鲁般不能以定曲直【淮南子·修务训】

虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不觉先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已【春秋繁露·楚庄王】

孔子云：「美哉，顔无父之御也！马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事。如使马能言，彼将必曰：『乐哉，今日之驺也！』至于顔沦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事。如使马能言，彼将必曰：『驺来，其人之使我也！』至于顔夷而衰矣。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事。如马能言，彼将必曰：『驺来，驺来！女不驺，彼将杀女！』故御马有法矣，御民有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集【韩诗外传】

王者之制，法昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑【盐铁论·刑德】

水者，火之备；法者，止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙吴不能以制敌【盐铁论·申论】

非患铫耨之不利，患其舍草而去苗也；非患无凖平，患其舍枉而绳直也。故亲近为过，不必诛，是鉏不用也；疏逺有功，不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也【盐铁论·申韩】

设明法，陈严刑，坊非矫邪，若隐括辅檠之正，孤刺也【盐铁论·申韩】

夫少目之网，不可以得鱼；三章之法，不可以为治。故令不得不加，法不得不多【盐铁论·诏圣】

田鼠野雉，意尚欲去，拘制笼槛，不得摇动【焦氏易林·夬之谦】大作纲，小作纪，如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸【扬子·先知】

或曰：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”曰：“譬诸琴瑟，郑衞调俾，防因之，亦不可以致箫韶矣【扬子寡见】

断木为棊，梡革为鞫，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也【扬子·吾子】

次四毕格禽鸟之贞，测曰：毕格禽，正法位也【太▯经第二格】上九井无干，水直衍，匪谿匪谷，终于愆。测曰：井无干，法妄恣也【太▯经第三法】

民由水也。济大川者，太上乘舟，其次泅。泅者劳而危，乘舟者逸而安。虚入水则必溺矣。以知能治民者，泅也；以道德治民者，舟也。纵民之情，谓之乱；絶民之情，谓之荒。曰：「然则如之何？」曰：「为之限，使勿越也。为之地，亦勿越。」故水可使不滥，不可使无流。善禁者，先禁其身，而后人；不善禁者，先禁人，而后身。善禁之至于不禁【申鉴·政体】

茍有土地，百姓可富也。茍有市列，商贾可来也。茍有士民，国家可彊也。茍有法令，奸邪可禁也【濳夫论劝将】

夫制法之意，若为藩篱沟壍，以有防矣。择禽兽之尤可数犯者，而加深厚焉【濳夫论断讼】

夫法度明，虽不闻奸，奸无由生；法度不明，虽日求奸，决其源，鄣之以掌也。御者无衔，见马且犇，无以制也。使王良持辔，马无欲犇之心；御之有数也【王充论衡·非韩篇】

本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以斫伐。此非常用之事，不能成其功；非常用之器，不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害【武矦十六防治国】

亾国非无令也，患于令烦而不行；败军非无禁也，患于禁设而不正【抱朴子外篇·用刑】

班倕不委规矩，故方圆不戾于物；明君不释法度，故机诈不肆其巧【抱朴子外篇·用刑】

仁者为政之脂粉，刑者御世之辔防。脂粉非体中之至急，而辔防须臾不可无也【抱朴子外篇·用刑】

执辔者，欲马之遵轨也；明法者，欲人循治也。辔不均齐，马失轨也；法不适时，人乖理也。是以明主务循其法【刘子·法术】

立法者，譬如善御，察马之力，揣途之数，齐其衔辔，以从其势，故能登阪赴险，无覆辙之败；乘危渉远，无越轨之患【刘子·法术】

夫法令者，人君之衔辔棰防也，而民者，君之舆马也。若使人臣废君法禁，而施已政令，则是夺君之辔防而已，独御之也【濳夫论衰制】

今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣【刘子正赏】

夫算者，不运筹防，不能定其数；治国者，不蹈法度，不能致康哉【扬子法言注·先知篇】

航倾则人危，法乱则国亾【▯子法言·注寡见篇】

椉骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；乘汜【泛】詂【敷】以下流兮，无舟檝而自备；背法度而心治兮，辟与此其无异【补文选屈原惜往日】

措钧石，使禹察之，不能识也；悬于权衡，则厘髪识矣【意林·慎子】

渔人张网于渊，以制吞舟之鱼；明主张法于天下，以制强梁之人。立法以隄民，百姓不能干；立防以隄水，江河不能犯。防而可犯，则江河成灾；法而可干，则百姓成害【意林·阮子】

有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪【意林·慎子】

明镜，龟防也；章程，斛斗也；铨衡，丈尺也【意林·新论】

法者，主之柄；吏者，民之命。法欲简而明，吏欲公而平【意林·典论】

塞一蚁孔，而河决息；施一车辖，而覆乘止。立法令者，亦宜举要【意林·物理论】

君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一羣臣也【艺文类聚·刑法部·刑法】

匠万物者，以绳墨为政；驭大国者，以法理为本【艺文类聚·刑法部·刑法表】

人犹水也，法令为隄防，不固必致奔突，茍无决溢，使君何患哉【太平御览·职官部·良令长下】

圣人之治也，若平地焉，聋盲跛蹇皆能复之；法若邱陵也，非有逸足不能超也【大平御览·人事部·叙圣】

牛马之为人驾乘者，非乐负千钧之重，行千里之险，鞭防痛矣【太平御览·兽部·马五】

匠人不能释尺寸而意长短，废绳墨而起平木也。工人不能置规而为圆，去矩而为方【黄帝素问灵枢经逆顺肥痩】

文武张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也【礼记·杂记下】

弓弩久张之，则絶其力；久弛之，则失其体【郑氏注《礼记·杂记下】工欲善其事，必先利其器。文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也【前汉书·刑法志】

文武递用，长久之道。譬之天地昬明之迭【晋书·戴若思传】文有三，侑武无一赦。惠者多，赦者也。先易而后难，久而不胜其祸。法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇讐也。法者，民之父母也【管子·法法】

兽厌走而有伏，▯罟一偃一侧，不然不得。大文三曾而责义与德，大武三曾而偃武与力【管子·势】

文武之所由起也。文者，爱之征也；武者，恶之表也。爱恶循义，文武有常。圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生。之圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大【吕氏春秋·召类】

文武之术，左右为宜。郤縠敦书，故举为元帅。岂以好文而不练武哉？孙武兵经，辞如珠玉。岂以习武而不晓文也【文心雕龙·程器】

五行殊性，俱为人用；文武异材，竝为大益。犹救火者，或提盆榼，或挈瓶【瓶容一斗】盂，其器方圆，形体虽返，名质相乖，至于盛水灭火，功亦齐焉。缴者身仰，钓者身俯，俯仰别状，取利同焉。织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。墨子救宋，重趼而行；干木在魏，身不下堂。行止异迹，存国一焉。文以赞治，武以凌敌，移舍殊律，为绩平焉【刘子文武】四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右【艺文类聚刑法部刑法】

文武之道，应物随时，譬彼蘧庐，方兹刍狗，执而不遣，更增其弊【道德经注疏卷六】

生为杀，元杀为生首，二者相形，吉凶着矣。故知生而不知杀者，逆天之纪也；知杀而不知生者，反地之要也【道德经指归卷十二】

调长，祥和天之喜风也；折扬奋厉，天之怒风也【玉海·天文·天文书上】

寛严九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝【易·家人】

凡物以猛为本者，则患在寡恩；以爱为本者，则患在寡威【王弼注·易·家人】

天地之间，有沧热；善用道者，终不竭【汲冡周书·周祝解】

天气下降，地气上腾，而有寒暑生焉。刑新国，用轻典；刑乱国，用重典。轻重随俗，而有寛猛异焉。天道有上下交接之义，故寒暑易节；政教有用俗改更之理，故寛猛相济【尚书正义·毕命】

子产犹众人之母也，能食之，不能敎也【礼记·仲尼燕居】

今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲；土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲；命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲【礼记·表记】

惟有德者，能以寛服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而翫之，则多死焉。故寛难【左传·昭公二十年】

夫刑罚威狱，以类天之震燿杀戮也；温慈和惠，以放天之生殖长育也。是故春一草枯，则为灾；秋一木华，亦为异【后汉书·应奉列传】

震雷电激，不崇一朝，大风冲发，希有极日，然犹继以云雨，因以润物，是则天地之威，不可经日浃辰，帝王之怒，不宜讫情尽意【吴志·诸葛恪传】

寛猛兼设，水火俱陈【北齐书·文苑·李广传】

治大国，若烹小鲜。为寛裕者曰：「勿数挠。」为刻削者曰：「致其咸酸而已矣【淮南子·齐俗训】

宋人有御马者，不进，拔劒刭而弃之于沟中。又驾一马，马又不进，又刭而弃之于沟。若是者三，以此威马，至矣。然非王良之法也。王良登车，马无罢驽；尧舜治世，民无狂悖。王良驯马之心，尧舜顺民之意。人同性，马殊类也。王良能调殊类之马，太公不能率同性之士。然则周公之所下白屋，王良之驯马也；太公之诛二子，宋人之刭马也。举王良之法与宋人之操，使韩子平之，韩子必是王良而非宋人矣。王良全马，宋人贼马也。马之贼则不若其全，然则民之死不若其生【王充论衡·非韩篇】