喻林卷三明徐元太撰人事门【一】

喻林卷三明徐元太撰人事门【一】

言行言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也【易·上系】

戸枢之转，或明或闇；弩牙之发，或中或否。犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也【周易正义·系辞上】

天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶【礼记·表记】言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也【礼记·缁衣】

茍有车必见其轼茍有衣，必见其敝。人茍或言之，必闻其声茍或行之，必见其成【礼记缁衣】

行有枝叶，所以益德也。言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出【郑氏注《礼表记】

夫华繁而实寡者，天也。言多而行寡者，人也【大戴礼记·曽子疾病】知旣知之，行旣由之，言旣顺之，若夫性命肌肤之不可易也【大戴礼记·哀公问五义】

缀以德行，不任以言，庶人以言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也，行不越境【大戴礼记·虞戴德】

人性有畏其景而恶其迹者，却背而▯，迹愈多，景愈疾，不知就阴而止，景灭迹絶。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为【前汉书·枚乘传】

士有一定之论，女有不易之行【文子守弱】

知言如泉鸣，知行如禽飞【关尹子一宇】

闗尹谓子列子曰：「言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：『愼尔言，将有和之；愼尔行，将有随之【列子·説符】

满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胷中，也不亦拂乎？」故书曰：「孰恶？孰美？成者为首，不成者为尾【庄子·盗跖】

子墨子曰：「君子无鬭。」子夏之徒曰：「狗狶犹有鬭，恶有士而无鬭矣？」子墨子曰：「伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶【墨子耕柱】

君子言有坛宇，行有防表【荀子·儒効】

听善言，便计虽愚者知；说之称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。所以然者，何也？不能反诸性也【淮南子·原道训下】

言之者，行之役也；行之者，言之主也。汝能行，我能言；汝为主，我为役【说苑·权谋】

或问羣言之长，羣行之宗。曰：羣言之长，德言也；羣行之宗，德行也【扬子考至篇】

般之挥斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有称也【扬子君子】

顾自然之理，行则影从，言则响随【郭子注《庄德充符】

礼，然后动，则动如春风，人不厌其动；时，然后言，则言如金石，人不厌其声【刘子愼言】

言不违理，故形不慙；行不邪僻，故心不耻【扬子法言注·吾子篇】知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也【意林·仲长统昌言】

世薄华饰，以相拊言。处飞龙前行，在跛鼈后【西升经】言多诺者，事众而信不可然也。心多所易者，难积而变不可推也【道德经指归卷十一】

夫谬之于空谈，不如证之于事实；闻之于髣像，不如决之于耳目。故信不如学，言不如行【法苑珠林卷四十六】

好恶君子之善善也，长；恶恶也，短。恶恶止其身，善善及子孙【公羊昭公二十年】

见善如不及，见不善如探汤【论语·季氏】

兽恶其网，为其害己；民恶其上，为其病己【国语解·周中却至吿庆】所好则鑚皮，出其毛羽；所恶则洗垢，求其瘢痕【后汉书·文苑列传】

黄马、白马同为马也，而取白弃黄，棺椁异处之谓也【公孙龙子·白马论注】

爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥【説苑·贵德】其防贤如旋流，讨恶如霆击【蔡中郎集·桥公碑颂】

舜之在乡党也，非家馈而戸赠之也，人莫不称善焉。象之在乡党也，非家夺而戸掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之，此人情也。未必有私爱也，未必有私憎也【徐干中论·虚道】

麟止凤仪，所患在少，狐鸣枭呼，世忌其多，是以俊乂盈朝，而求贤者未倦，谗佞作威，而忠贞者切齿【抱朴子外篇博喻】灵凤振响于朝阳，未有惠物之益，而莫不澄听于下风焉。鸱枭宵集于垣宇，未有分厘之损，而莫不掩耳而注镝焉。故善言之往，无远不悦；恶辞之来，靡近不忤。犹日月无谢于贞明，枉矢见忌于暂出【抱朴子外篇▯喻】

恬苦之性殊，则美恶之情背【郭子注《庄德充符】

言尧则桀对举，兰则艾因【艺文类聚·草部·艾】

得蟢者，莫不驯而放之，为利人也。得蚤者，莫不糜之齿牙，为害身也。鸟兽昆防，犹以名声见异，况夫吉士之与凶人乎【事文类聚·伯劳·曹植论】

夫宿畱嫫母，经目而人不视者，何？一尺之面丑也。西施、毛嫱，靡服而人左顾者，何？一尺之面好也【太平御览·乐部·雅乐下】纤芥之恶，贬秋豪之美举【道德经指归卷七】

争让多筭饮，少筭，君子之所争【何晏解《鲁论·八佾】

秦于天下之士，非有怨也。相聚而攻秦者，以已有富贵耳。往见大王之狗，卧者卧，起者起，行者行，止者止，毋相与鬭者。投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意也【战国防·秦昭襄王】

自含血戴角之兽，见犯则校，而况于人，怀好恶、喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也【史记·律书】

今人毁君，君亦毁之。譬如贾竖、女子争言，何其无大体也【前汉书·灌夫传】

昔许由、巢父让天子之贵，市道小人争半钱之利，此之相去何啻九牛毛也【晋书·华谭传】

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故防于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤【老子·易性】

昔者，尧舜让而帝之，哙让而絶，汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也【庄子·秋水】

以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄；操之则栗，舍之则悲【庄子·天运】

今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不鬬者，是岂遽知见侮之为不辱哉？然而不鬬者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援劎防而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮鬬者，恶之故也【荀子·正论】

君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知【荀子·尧问】

夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得。若是，则兄弟相拂夺矣。且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性，则弟兄争矣；化礼义，则让乎国人矣【荀子·性恶篇】

虫有蚘者，一身两口，争食相龁也，遂相杀，因自杀人。臣之争事而亡其国者，皆蚘类也【韩非子·説林下】

古人易财，非仁也，财多也。今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非髙也，势薄也。重争土槖，非下也，权重也【韩非子·五蠧】

昔梁大夫宋就为边县令，与楚邻界。梁亭、楚亭皆种▯。梁亭劬力数灌其▯，▯美；楚人田窳而希灌其▯，▯恶。楚令以梁▯之美，怒其▯之恶，因往夜窃搔梁▯，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚▯。宋就曰：“是搆怨召祸之道也。”令人窃为楚亭夜灌其▯，令勿知也。楚亭旦而往▯，则以灌▯，日以美。楚亭怪而察之，则梁亭之为也。楚令大悦，因以闻楚王。楚王曰：“此梁之隂让也。”乃谢以重币，而请交于梁王【贾子退让】

夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之阵，怯者死行，惧不能走也。故江河决沉，一乡父子兄弟相遗而走，争升陵阪上髙丘，轻足先升，不能相顾也。世乐志平，见隣国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎？故身安则恩及隣国，志为之灭；身危则忘其亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。叩门求水，无弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物丰则欲省，求赡则争止【淮南子·齐俗训】

饥马在廐，寂然无声；投刍其傍，争心乃生【淮南子·説林训】卑让谦下者，茂进之遂路也；矜奋侵陵者，毁塞之险途也。是以君子举，不敢越仪凖；志不敢凌轨等【刘卲·人物志·释争】

并辔争先，而不能相夺；两顿俱折，而为后者所趋。由是论之，争让之途其别眀矣【刘卲《人物志》释争】

险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣【刘卲《人物志》释争】

两虎之争，势不俱生；两君之争，势不俱立。其知命者，可以得全矣【太▯经第二争解】

夫买物于市者，或加价而夺之，则尠忍而不忿然矣，况乎见夺待告之妻哉【抱朴子外篇·弭讼】

让一得百，争十失九【意林·周生烈子】

有兄弟三人，各自谓髙健无辈，共更持夜。二兄居前卧，小弟便独坐。有一虫名为不吉，来啮其髀。弟以手指之，虫便长大；复捶益大。其人嗔恚，取虫蹴蹋，自致疲极，虫益大不止。其人止休，一夜已竟。呼仲兄起，虫复啮之。兄复如小弟，与共鬬，虫更长大如屋。如是疲极，复止休，二夜竟。便呼大兄起坐，虫复啮之。大兄持手指摩挲，虫复起。兄生意以防覆之，须防极，虫便出防去。至眀日，二弟极不能复起。兄知二弟与虫共鬬便问何以不起。二弟惭不敢语。兄言与虫共鬭剧耶？弟言然。兄语弟言：“后倘有不吉虫来，但以防覆之，不当指也。”譬喻如痴人得对，便嗔恚，徒得罪，如弟与虫鬬自致疲极。黠人见对来，便避之，是得福。譬如防覆不吉虫去【三慧经籍八】

毁誉君子恶居下流，天下之恶皆归焉【论语·子张】

人之行，有不虞度其时，有名誉而得者。若尾生，本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。求全之毁，若陈不赡，将赴君难，闻金鼓之声，失气而死，可谓欲求全其节，而反有怯弱之毁者也【赵氏注《孟离娄上】

众心所好，莫之能败；其固如城，众口所毁，虽金石犹可销之【国语·解周下·景王铸无射】

众议成林，无翼而飞；三人成市虎，一里能挠椎【淮南子説山训】称誉人力俭程作，不中科员而责怒也。君子视之，乃自程作。其母以为力俭，以此誉人，孰如毁之？故谚曰：「问谁毁之？」小人誉之，此之谓也【淮南子说山训解】

妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁，近乡原；贼义，近乡讪【扬子渊骞篇】

防污也，灼灸也，犹身有病人，防灸之。言尧舜至圣，道德扩被，尚防炙谤毁，言有不慈之过，卑父之累也【王逸注《楚辞·七諌】

高誉美行，抑而不扬，虚搆之谤，先形生影【抱朴子外篇·擢才】誉者，扬善之枢也；毁者，宣恶之机也【刘子·伤谗】

朝为伊、周，夕为桀、跖，善恶陷于成败，毁誉胁于势利，于是轻薄干纪之士，役奸智以投之，如夜虫之赴火【文选·干宝·晋纪总论】

毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；嫫姆、倭傀，善誉者不能掩其丑。苟有至道，何必介绍【文选·王褒·四子讲德论】

毁彼者，雷同而鸣噪；称此者，火燎而波骇【意林·通语】

摇唇皷舌，擅生是非，好面誉人者，亦好背而毁之也【意林·王孙子】

忧乐若夫哀乐之起，防于自然；喜怒之端，非由人事故。燕雀表啁噍之感，鸾凤有歌舞之容【毛诗正义·序】

汤沐兴而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也【淮南子·説林训】

今囚之防室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴见，雨零则快，然而叹之。况开戸发牖，从防防见炤炤乎？见炤炤，犹尚肆然而喜。又况出室坐堂，见日月光乎？见日月光，旷然而乐。又况登太山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若帯？又况万物在其间者乎？其为乐，岂不大哉【淮南子·防族训】

感别之情，▯于舒翮之飞鹄；思归之志，乐于莲渚之征鸿【李善注《文选》陆士衡《与士龙诗】

并天而寒暑殊，同世而忧乐异【太平御览·时序部·热】

因食生病，食则是乐，病则是苦【大法鼔经卷上】

如渴饮浆，未及除渴，不得有乐。犹如瘙疥，其患未瘥，不可为乐【禅法要解经卷上》荣九】

是为防身，苦如象出于塪【法句经·象喻品】

如饮苦药，初时则苦，以难服故，后时则乐，以病差故【大乗庄严经论卷一】

如事严王，初时则苦，难得意故，后时则乐，与威力故【大乘庄严经论卷一】

智愚人固不同，惠种生圣，痴种生狂，桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明【越绝·计倪内经】

狂夫之乐，智者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉【战国策·赵武灵王】天下为秦相割，秦曾不出力；天下为秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智，而山东之愚耶【战国策·齐闵王】

且盲不见咫尺，而离娄烛千里之隅【前汉书·扬雄传下】

谚云：「妍皮不裹痴骨，妄语耳【晋书·慕容超传】

见之明白，处之如玉石；见之闇晦，必畱其谋【淮南子·説林训】智者离路而得道，愚者守道而失路【淮南子·人间训】

知者之所短，不若愚之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为防妙。尧舜之圣，不能及蔡之防女；衞之雅质，梱纂组，杂奇彩，抑黑质，▯赤文。禹汤之智，不能逮【淮南子·修务训】贤者处大林，遭风雷而不迷；愚者虽处平敞大路，犹暗惑焉【盐鐡论·除狭】

或问吕不韦，其智矣乎？以人易货，曰：“谁谓不韦智者欤？”以国易宗【扬子·渊骞篇】

愚者不谋，羣聚若丘；智者决防，朝不得食【天禄阁外史辞爵】何倚伏之难量，亦庆吊之相及？智者贤人居之，甚履薄氷；愚夫贪士竞之，若泄尾闾【补文选昭明太子陶渊明集序】

声音自当有哀乐，但闇者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则頴然独见矣。今蒙瞽面墙而不悟，离娄照秋毫于百寻。以此言之，则明闇殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执庸众之听，而猜钟子之聪。皆谓古人为妄记也【广文选·嵇叔夜·声无哀乐】

愚者暗于未，成智者见于未萌【太平御览·人事部·谚下】

故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者，不可挂以发；不知机者，扣之不发。此之谓也【黄帝素问内经离合正邪论】

如火宅中有众宝聚，有人求宝入此宅中，其人尔时容有二事：一者若无方便善巧，死于火宅；二者若有方便善巧，持宝而出【波罗▯多经卷五百八十七】

譬如有人以缯蔽目，至大宝洲，行住坐卧，不能得见宝树、宝衣、宝香、宝果、众宝形色、贵贱功能。复有一人开目至彼，一切皆见，悉能了知【大方广佛华严经卷二】

譬如二人同学一业，一则工巧多得利益，一则防拙获利无几【大方等大集经》十八】

国有二人，一智一愚，自相谓曰：「我是汝亲，共汝出城采稆求财，卽寻相随，诣一空聚，见地有麻，卽语愚者，共取持归。」时彼二人各取一担，复过前村，见有麻缕，其一智者言：「麻缕成功，轻细可取。」其一人言：「我已取麻，系缚牢固，不能舍也。」其一智者卽取麻缕，重而还去。复共前进，见有麻布，其一智者言：「麻布成功，轻细可取。」彼一人言：「我已取麻，系缚牢固，不能复舍。」其一智者卽舍麻缕，取布自重，复共前行，见有劫贝，其一智者言：「劫贝价贵，轻细可取。」彼一人言：「我已取麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。」时一智者卽舍麻布，而取劫贝。如是前行，见劫贝缕，次见白防，次见白铜，次见白银，次见黄金。其一智者言：「若无金者，当取白银；若无白银，当取白铜；乃至麻缕；若无麻缕，当取麻耳。今者此村大有黄金，众宝之上，汝宜舍麻，我当舍银，共取黄金，自重而归。」彼一人言：「我取此麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。汝欲取者，自随汝意。」其一智者舍银取金，重担而归。其家亲族，遥见彼人，大得金宝，欢喜奉迎。时得金者，见亲族迎，复大欢喜。其无智人，负麻而归，居家亲族，见之不悦，亦不起迎。其负麻者，倍增忧恼【长阿含经卷七】

顽闇近智，如瓢斟味，虽乆狎习，犹不知；法开逹近智，如舌甞味，虽须臾习，卽解道要【法句经·闇愚品】

譬如烧铁在地，一人知为烧铁，一人不知，两人俱前取烧铁，谁烂手大者耶？王言：不知者烂手大【那先比丘经卷下】譬如石中有金，愚人不知，弃而不取；金师见之，知其中有金，卽以两囊鼓而出之。众生无明石中有智慧金，分汝智慧不深，弃而弗度；如来深见根本，以禅定智慧囊鼓而出之也【罗什译维摩诘经菩萨行品】

婚媾家人女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也【易·家人】

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也【易·睽】

归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也【易·归妹】

初九，归妹以娣，跛能履，征吉【易·归妹】

上六，女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利【易·归妹】

天地絪緼，万物化醇；男女搆精，万物化生【易·系辞下】

天地匹配，则能成品物。若刚遇中正之柔，男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也【周易正义·姤】

天地以阴阳相合而得生物不已，人伦以长少相交而得继嗣不绝【周易正义·归妹】

妹而继姊为娣，虽非正配，不失常道。譬犹跛人之足，然虽不正，不废能履【周易正义·归妹】

归妹虽非正配，不失交合之道。犹如眇目之人，视虽不正，不废能视耳【周易正义·归妹】

关关雎【音疽】鸠，在河之洲。窈【音杳】窕【徒了反】淑女，君子好逑【音求○诗国风闗雎】

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡【音文】其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人【诗·国风·桃夭】

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御【音迓】之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之【诗·国风·鹊巢】

摽【音殍】有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷【音倾】筐墍【许器反】之，求我庶士，迨其谓之【诗·国风·摽有梅】

野有死麕【俱伦反】白茅包之，有女怀春，吉士诱之。林有朴【蒲不反】▯【音速】野有死鹿，白茅纯【音豚】束，有女如玉【诗国风野有死麕】

其钓维何？维丝伊缗【诗·国风·何彼秾矣】

雝雝鸣鴈，旭日始旦。士如归妻，迨氷未泮【诗·国风·匏有苦叶】招招【音韶】舟子，人涉卬【与昂同】否？人渉卬否？卬须我友【诗·国风·匏有苦叶】

有狐绥绥，在彼淇梁。有狐绥绥，在彼淇厉。有狐绥绥，在彼淇侧【诗·国风·有狐】

艺麻如之何？衡【音横】从【音宗】其畆。取【音娶】妻如之何？必告【音谷】父母【诗·国风·南山】

岂其食鱼必河之鲂【音房】岂其取【音娶】妻必齐之姜【赋也，姜齐姓】岂其食鱼必河之鲤？岂其取妻必宋之子【诗·国风·衡门】

伐柯如何？匪斧不克。取【去声】妻如何？匪媒不得【诗·国风·伐柯】依彼平林，有集维鷮【音骄诗·小雅·车牵】

摽有梅，女父择壻之诗【诗》说：「召南】

野麕昏婣，恶无礼之诗【诗説·召南】

行露强委禽而不受，至于兴讼，大夫以礼断之，而国史美之【诗説·召南】

谷风刺夫妇失道也。衞人化其上，淫于新昬，而弃其旧室【毛诗·谷风】

舟楫相配，得水而行；男女相配，得礼而备【毛诗·竹竿】

钓以得鱼，如妇人待礼，以成为室家【毛诗·竹竿】

男女之际，近而易，则如东门之墠；远而难，则如茹藘在阪【毛诗·东门之墠】

男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也【毛诗·绸缪】

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。笺云：葛延蔓之时，则抟黍飞鸣，亦因以兴焉。飞集丛木，兴女有嫁于君子之道；和声之远闻，兴女有才美之称，达于远方【郑氏笺诗·葛覃】汉也，江也，其欲渡之者，必有潜行乘泭之道。今以广长之故，故不可也。又喻女之贞洁，犯礼而往，将不至也【郑氏笺诗·汉广】

鸤鸠因鹊成巢而居有之，而有均壹之德。犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然【郑氏笺《诗·鹊巢】

草虫鸣，阜螽跃而从之。异种同类，犹男女嘉时，以礼相求呼【郑氏笺《诗·草虫】

钓者以此有求于彼，何以为之乎？以丝之为纶，则是善钓也。以言王姬与齐侯之子，以善道相求【郑氏笺《诗》何彼秾矣】朝有升气于西方，终其朝则雨，气应自然。以妇人生而有适人之道，亦性自然【郑氏笺《诗》蝃蝀】

平林之木茂，则耿介之鸟往集焉。喻王若有茂美之德，则其时贤女求配之与相训告，改修德教【郑氏笺《诗·车牵】方泳以渡江汉，虽往而不可济。喻犯礼以思贞女，虽求而将不至【毛诗正义·汉广】

木所以庇廕，本有可息之道。今南方有乔木，以上竦之，故不可就而止息。以兴女，以定情，本有可求之时。今汉上有游女，以贞洁之故，不可犯礼而求。是木以高其枝叶，人无休息者；女由持其洁清，人无求思者【毛诗正义·汉广】以行人之惧露，喻贞女之畏礼【毛诗正义·行露】

其钓鱼之法，维何？以为乎？维以丝为绳，则是善钓。以兴其娶妻之法，亦何以为之乎？维以礼为之，则是善娶。钓者以此有求于彼，执丝纶以求鱼；娶者以已有求于人，用善道而相呼【毛诗正义·何彼秾矣】

言招招然号召当渡者，是舟人之子。人见号召，皆从渡，而我独否。所以人皆涉，我独否者，由我待我友，我友未至，故不渡耳。以兴招招然欲防合当嫁者，是为媒之人。女见防合，余皆从嫁，而我贞女独否者，由我待我匹，我匹未得，故不嫁耳【毛诗正义·匏有苦叶】

泾水以有渭水清，故见泾水浊；以兴旧室以有新昏美，故见旧室恶【毛诗正义·谷风】

言人无之，我鱼梁无发，我鱼笱以之。人梁发，人笱当有盗鱼之罪。以兴新昏，无之，我夫家无取我妇事。以之，我夫家取我妇事，必有盗宠之过【毛诗正义·谷风】

吁嗟鸠兮，无食桑椹。犹吁嗟女兮，无与士耽。然鸠食桑椹，过时则醉而伤其性；女与士耽，过度则淫而伤礼义【毛诗正义·氓六】

籊籊然长而杀之，竹竿以钓于淇，必得鱼乃成为善钓，以兴妇人嫁于夫，必得礼乃成为室家【毛诗正义·竹竿】

言楫所以櫂舟，以喻女所以配男【毛诗正义·竹竿】

裳之配衣，犹女之配男【毛诗正义·有狐】

悯蓷之伤于水，始则湿，中则修乆而干，犹夫之于妇，初已衰，稍而薄，乆而甚【毛诗正义·中谷有蓷】

东门之外，有栗树生于路上，无人守护，其欲取之则为易。有物在浅室家之内，虽在浅室，有主守之，其欲取之则难。以兴为婚者，得礼则易，不得礼则难【毛诗正义·东门之墠】东门之墠，除地町町，其践履则易。茹藘在阪，则为碍阻，其登陟则难。言人之行者，践东门之坛则易，登茹藘在陂则难越。以兴为婚姻者，得礼则易，不得礼则难【毛诗正义·东门之墠】

薪在田野之中，必纒绵束之，乃得成为家用。以兴女在父母之家，必以礼娶之，乃得成为室家。薪刍待人事而束，犹室家待礼而成也【毛诗正义·绸缪】

葛生于此，延蔓而蒙于楚木。蘝亦生于此，延蔓而蒙于野中。以兴妇人生于父母，当外成于夫家【毛诗正义·葛生】依然而茂盛者，彼平林之木，有徃集之者，维为鷮雉也。此鷮雉乃耿介之鸟，由平林之木茂，故往集焉。唯有茂美之德者，君子之身，有来配之者，维为硕女也。此硕女有斋庄之德，由君子之身美，则来配焉。是美德能致硕女也【毛诗正义·车牵】

人刈白华，已沤以为菅，又取白茅，纒束之兮。是二者，以洁白相束而成。用兴妇人有德，已纳以为妻兮。又用礼道申束之兮。是二者，以恩礼相与而成嘉【毛诗正义·白华】天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也【礼记·昏义】

里语曰：腐木不可以为柱，卑人不可以为主【前汉书·刘辅傅】初一谨于□防，初贞后宁。测曰：谨于□防，始女贞也【太▯经第五内】

椅梧停凤鸟之来仪，寒谷资吹律而成煦，类乎影响，岂不相思？故夫妇之仪，自远相匹【李善注《文选·颜延年·秋胡诗】

齐人有女二人，求之东家子，丑而富；西家子，好而贫。父母疑，不能决，问其女定所欲适。难指斥言者，偏袒令我知之。女便两袒，怪问其故，云：“欲东家食，西家宿。”此为两袒者也【艺文类聚·礼部·婚】

乾坤其德，恒乆不已。爰定天纲，夫妇作始【艺文类聚·礼部·婚】余执百两，辔之子诗，采蘩我被，双丝绢着，以同功绵。夏摇比翼扇，冬卧蛩蛩毡。饥飡并粮粒，渴饮一流泉。临轩树萱草，中庭植合欢【艺文类聚·礼部·婚】

防为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，乆长之道也【玉海·周易郑康成注】

高子问于孟子曰：「夫嫁娶者，非已所自亲也。卫女何以得编于诗也？」孟子曰：「有卫女之志，则可；无卫女之志，则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则簒【困学纪闻卷三·诗】

藏修初九潜龙勿用【易干】

潜龙勿用阳在下也【易干】

龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名【易·干】

九二，履道坦坦，幽人贞吉【易·履】

九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福【易·井】六四，井甃，无咎【易·井】

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食【易·鼎】

隰中之桑，枝条阿阿然长，美其叶又茂盛，可以庇廕人。喻时贤人君子不用而野处，有覆养之德也【郑氏笺诗隰桑】今吾子幸游帝王之世，躬带冕之服，浮英华，湛道德，矕龙虎之文旧矣。卒不能摅首尾，奋翼鳞，振防洿涂，跨腾风云，使见之者景骇，闻之者响震【前汉书叙传上】

今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰鎻，伏周孔之轨躅，驰顔闵之极挚，旣系挛于世教矣【前汉书·叙传上】

鳞翼成而愈伏，术业优而不试【晋书·束晳传】

士怀珍而待价，修名而待聘，不亦重乎？唯自重其器，而后可以重人之国【天禄阁外史·去秦】

今先生操立断之锋，掩炳蔚之文，玩图籍于绝迹之薮，括藻丽乎鸟兽之羣，陈龙章于晦夜，沈琳琅于重渊，蛰伏于盛夏，藏华于当春【抱朴子外篇·嘉遯】

凤之高飞，必修其羽，犹君子将事，必修其学也【太▯经第三疆解】