如釡熟糜，滓浊下沈，清者在上【大智度论卷二十三】

如釡熟糜，滓浊下沈，清者在上【大智度论卷二十三】

比丘戽船中虗则轻除婬怒痴是为泥洹【法句经·沙门品】

凝神神者，至贵也。故舘不辟除，则贵人不舍焉。故曰：「不洁则神不处【管子·心术】

如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏【关尹子·五鉴】列御冦为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。当与汝登髙山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」于是无人遂登髙山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御冦伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝▯然有恂目之志尔，于中也殆矣夫【列子·黄帝】

夫醉者之坠于车也，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故▯物而不慴。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也【列子·黄帝】仲尼曰：「丘也尝使于楚矣，适见防子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走，不见已焉尔，不得类焉耳。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也【庄子·德充符】

平者，水停之盛也。其可以为法也。内保之，而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也【庄子·德充符】真人之息以踵，众人之息以喉【庄子·大宗师】

梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊，犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日而不敢懐庆赏爵禄，齐五日不敢懐非誉巧拙，齐七日輙然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝其巧専而外滑消，然后入山林，观天性形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已，则以天合天，器之所以凝神者，其是与【庄子·逹生】

众人之用神也，躁躁，则多费，多费之谓侈；圣人之用神也，静静，则少费，少费之谓啬【韩非子·解老】

夫举天下万物跂跷、贞虫、蝡动、蚑作，皆知其所喜憎、利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视、防然能听、形体能抗而百节可屈、神察能分白黒、视丑美而知能别同异、明是非者，何也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在，而神有所繋者，其行也足蹪趎塪、头低植木而不自知也。招之而不能见也，呼之而不能闻也，耳目去之也。然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右。今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所守之位而离其外内之舍，是故举错不能当、动静不能中，终身运枯形于连嵝列埓之门而蹪蹈于汚壑穽防之中。虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也【淮南子·原道训】

此膏烛之类也。火愈然而消愈亟。是故圣人将养其神，和其气，恬然则纵之，廹则用之。其纵之也，若委衣；其用之也，若发机【淮南子·原道训】

夫水，向冬则凝而为氷。氷迎春则泮而为水。氷水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其苦乐乎？是故，形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故，罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡【淮南子·俶真训】

且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之防疾，▯辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指，而神不能憺；蚉蝱▯肤，而知不能平。夫忧患之来，撄人心也，非直蜂虿之螫毒，而蚉蝱之▯怛也。而欲静漠虚，无奈之何哉【淮南子俶真训】夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者，智之渊也，渊清则智明矣。智者，心之府也，智公则心平矣【淮南子俶真训】若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，鳬浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心【淮南子精神训】

心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休，则蹶；精用而不已，则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也【淮南子·精神训】

天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明。人之耳目，曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎【淮南子·精神训】

夫癞者，趋不变；狂者，形不亏。神将有所远徙，孰暇知其所为【淮南子·精神训】

人，大怒；破阴，大喜；坠阳，大忧；内崩，大怖；生狂。除秽去累，莫若未始出其宗。乃为大通，清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑【淮南子·精神训】

醉者俛入城门，以为七尺之闺也；超江淮，以为寻常之沟也。酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也。惧揜其气也。又况无天地之怪物乎【淮南子·汜论训】万乗之主，葬其骸于旷野之中，祀其鬼神于明堂之上。神贵于形也，故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲【淮南子·诠言训】

水浊则鱼噞，形劳则神乱【淮南子·説山训】

夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清；血脉之动，亦扰不安【王充《论衡·道▯篇】

瞽者遇室，则西施与嫫母同情；瞆者忘味，则糟粕与精粺等甘。岂识贤愚好丑，以爱憎乱心哉【嵇中防集·荅难养生论】夫行之所践，容足而已。足外无余，而人不敢践者，此心不夷，体不闲故也【张湛注·列汤问】

夫机理萌于彼，蓍▯感于此，故吉凶可因卦兆而推，情慝可假象数而寻。今忘者之心泊尔，钓于死灰，廓焉同乎府宅，圣人将无所容其鉴，岂卦兆之所占【张湛注《列子·周穆王】夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神防，气竭则命终，根竭枝繁则青青去木矣，气疾欲腃则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，逹道之士，良所悲矣。轻璧重阴，岂不有以哉【抱朴子内篇·至理】

夫有形者，自然相与为累；唯外乎形者，磨之而不磷。犹风日过河，实已损而不自觉。所以不觉，非不损也，恃源以往也【郭子注《庄徐无鬼】

七窍者，精神之户牖也。志气者，五藏之使候也【刘子清神】今清歌奏，而心乐；悲声发，而心哀。神居体而遇感推移，以此而言，则情之变动，自外至也【刘子清神】

鉴之积也，无厚而照有重渊之深；目之察也，有畔而眂周天壤之际。何则？应事以精，不以形；造物以神，不以器【文选·陆机·演连珠】

夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曽子衔哀七日不饥，夜分而坐，则低迷思寝。内懐殷忧，则逹旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发顔，仅乃得之。壮士之怒，赫然殊观，植髪冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外；犹君昏于上，国乱于下也【文选·嵇康养生论】

神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭【何氏语林·文学·魏书】

直心于物，水火恬然，无负于天，雷霆不惧【文苑英华·庾信·职官十三·碑】

眼者，身之镜；耳者，体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。磨镜，决牖，则能彻洞万虗，眇察絶响【太平御覧·道部·养生】

符子登乎太山，下临千仞之渊，上荫百丈之松，萧萧然神王乎一丘矣。言不出乎耒耜，心不过乎俗人，其犹木犬守户，瓦鸡司晨矣【太平御覧·木部·松】

以九寸明镜照面，视之曰：“今日识己形，当令不忘。如此其神，不防疾患不入【初学记·器用部·镜注】

僧行道，如牛负深泥中，疲极不敢左右顾【初学记·道释部·僧】我身乃神之车也，神之舍也，神之主人也。主人安静，神即居之；躁动，神即去之【西升经】

阴之至也，地裂而氷凝，清风飂冽，霜雪严严，鱼鼈蛰伏，万物宛拳。当此之时，处温室，临鑪火，重狐狢袭，毳绵犹不能御也。及至定神安精，动体劳形，则是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。阳之至也，煎砂烂石，飞鸟絶水，虫疾万物枯槁，江河消竭。当此之时，入沉清泉，出衣絺绤，燕髙台，服寒石，犹不能任也。及至解心释意，托神清静，形捐四海之外，游志无有之内心平气和，凉有余矣【道德经指归卷八】

毂中有轴，器中有食，室中有人，身中有神【道德经注疏卷一】无色之色，为之见；无声之声，为之闻；无味之味，为之甘；不言之言，为之教【圣母实传仙道】

人犹鱼也，气犹水也。水浊则鱼痩，气昏则人疾【玉清经法印品】夫神之在身，由舍之有生。舍之有生，则成；无生则败。且舍之新，若无生，门户不闭，尘秽四入；豕鼠耗其基，鸟雀穿其穴，亦渐至隳坏。舍之朽，若无生，门户摧塌，尘秽溢满；豕鼠败其基，鸟雀翻其盖，则欲不朽无由也，立至崩坠【金庭无为妙经】

如风中灯，不能照明，在静室闭门，明乃遍照【大智度论卷一百】今有明镜，于斯纷秽集之微，则其照蔼然；积则其照朏然；弥厚则照而昧矣。质其本明，故加秽犹照；虽从蔼至昧，要随镜不灭。以之辨物，必随秽弥失，而过谬成焉。人之神理，有类于此【▯明集·明佛论】

静定人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止【庄子·德充符】水静则明，烛须眉；平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也【庄子·天道】空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思。蚉防之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚉防之声。闲居静思，则通思。仁若是，可谓微乎【荀子·解蔽】

人心譬如槃水，正错而弗动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非，决嫌疑矣。小物引之，则其正外易；其心内倾，则不足以决麤理也【荀子·解蔽】人莫鉴于流沬【音诲】而鉴于止水者，以其静也。莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以覩其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也【淮南子·俶真训】

水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也，故可以为止【淮南子·説林训】

夫水常无心，委顺外物，虽流之与止，鲵桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。至人用舍虽异，▯黙一焉【郭子注《庄应帝王】

志若流水，居者空城，积守无为，乃能长生【太平御览·道部·养生】如浄明珠，内外无翳，定若通逹，必当如此【五灯防元·西天祖师二十三祖】

虽有出入，不失定相，如金在井，金体常寂【五灯防元西天祖师十六师】

莫不亘诸禅地，蒨▯乎根本储之定，潋磊砢乎边际【波罗蜜多经卷一百九十一】

若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘【遗教经论离十二】

譬如水定而风吹之，其水波扬【修行道地经·劝意品】

日照于昼，月照于夜。甲兵照军，禅照道人【法句经·梵志品】譬如宻室，内外涂治，坚闭户扄，无有风尘。于内然灯，无触娆者，其灯熖上，恬然不动【长阿含经卷十三】

如释迦文尼佛本为螺髻仙人，名尚阇梨，常行第四禅，出入息断，在一树下坐，兀然不动。鸟见如此，谓之为木，即于髻中生卵。是菩萨从禅觉知，顶上有鸟卵，即自思惟：「若我起动，鸟母必不复来；鸟母不来，鸟卵必坏。」即还入禅，至鸟子飞去，尒乃起【大智度论卷十七】

其犹渊池，息浪则彻见鱼石；心水既澄，则凝照无隠【髙僧传十一论】

内求初，子列子好游。壶丘子曰：“游，何所好？”列子曰：“防之乐，所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎，游乎！未有能辨其防者。”壶丘子曰：“御冦之游，固与人同欤？而曰固与人异欤？”务外游，不知务内。观外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎？至游者不知所适，至观者不知所眂。物物皆游矣，物物皆观矣【列子·仲尼】

此皆无主于内，借外物以乐。之外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者非轩冕也，有至乐者非充屈也。得失无以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无喜可知也。然则乐，岂非至乐耶【嵇中散集·荅难养生论】

举其性，内则虽负万为而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣【郭子注《庄人间世】

不能止乎本性，而外求无已，犹以圆学方，以鱼羡鸟耳，此愈近彼愈远，学弥得而性弥失【郭子注《庄齐物论】

不修多闻，具大智慧，虽无水浴，清浄无垢，离诸香熏，得无上香，离诸璎珞，得真庄严【本缘经·鹿品】