犹如白羊，顽騃佷弊【大集贤防经卷三】（1/2）

犹如白羊，顽騃佷弊【大集贤防经卷三】

有牧牛者，愚痴无慧。夏末秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观察恒水彼岸，而驱羣牛，峻岸而下，峻岸而上。中间洄澓，多起患难【杂阿含经》巻四十七】

如拙取水，淈泉扬泥【法句经·笃信品】

命尽，怙亲如盲守灯【法句经·道行品】

昔有一人，多牧羣牛，舍己羣牛，数他羣牛，以为己用。己所有牛，或遇恶兽，或牛草野，日有损耗，不自觉知，便为众人所见嗤笑。世之愚惑，莫甚于乡，认他羣牛以为己有【出曜经·四无放逸品】

昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避，至空旷处，值箧满中珍寳，有一明镜，着珍寳上，以盖覆之。贫人见己，心大欢喜，即便发之，见镜中人，便生惊怖，乂手语言：“我谓空箧，都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞠也【百喻经巻上】

譬如估客游行，商贾防于路中，而驼卒死驼上，所载多有珍寳细软，上防种种杂物。驼既死已，即剥其皮。商主舍行坐二子弟而语之，言：“好看驼皮，莫使湿烂。”其后天雨，二人顽痴，尽以好防覆此皮上，防尽湿烂。皮防之价，理自悬殊。以愚痴故，以防覆皮【百喻经巻上】

譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满，其人恚悔，以手自打，而作是言：「我今饱足，由此半饼，然前六饼，唐自捐弃。」设如半饼能充足者，应先食之【百喻经巻上】

昔有愚人生食胡麻子，以为不美，熬而食之，为美，便生念言：“不如熬而种之。”后得美者，便熬而种之，永无生理【百喻经巻上】

昔有一人，为王所鞭，既被鞭己，以马屎傅之，欲令速差。有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”即便归家，语其儿言：“汝鞭我背，我得好法，今欲试之。”儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧【百喻经巻上】

有人痴无智慧，极渇湏水，见热时▯谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：「汝患渇逐水，今至水所，何故不饮？」愚人答言：「若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮【百喻经巻上】

昔有人乗船度海，失一银盂，堕于水中，即便思念：「我今画水作记，舍之而去，后当取之。」行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中覔本失盂。诸人问言：「欲何所作？」答言：「我先失盂，今欲覔取。」问言：「于何处失？」答曰：「初入海失。」又复问言：「失经几时？」言：「失来二月。」问言：「失来二月，云何此覔？」荅言：「我失盂时，画水作记，本所画水与此无异，是故覔之。」亦如外道不修正行相似，善中横计苦因，以求觧脱。犹如愚人失盂于彼，而于此覔【百喻经巻上】

譬如裸人，自言「我着天衣【大智度论巻六十七】

如狗患头疮，蛆虫所唼食，良医用油治，既不识他恩，反更向医吠。佛以禅定油，热以智威徳，除我结使虫。我为无明盲，不知为益己【大庄严经论巻十偈】

譬如盲子采珠，懐赤菽而反，以为获寳聋賔听乐，闻驴鸣而悦，用为知音【▯明集駮夷夏论】

有似行乎层云之下，而不信日月者也【▯明集·明佛论】

守膏盲而不悟，进良药而不御，而受祸临死之日，更多咎圣人深恨，良医非徒东走其势，投穽矣【▯明集正证论】习近五尘，流转三界，黏外道之黐，贯天魔之杖，于是永沦苦海，长坠崄狱【法苑珠林巻八十四】

着指求月，守株求兎尚疑駞马，宁分菽麦？虽知欢笑将鸴鸴而不殊，徒识语言与狌狌而不异【法苑珠林巻八十五】众生迷于少乐，而不觉众苦，犹以芥子置于山顶，唯见芥子，而不覩大山也【罗什译摩诘经方便品】

不悟贪恶之人见道听之言则应答之，见诵诗书之言则防卧如醉【郑氏笺《诗·桑柔】

昔者，有鸟止于鲁郊，鲁君説之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲，▯视不敢饮食，此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休欵啓，寡闻之民也，吾告以至人之徳，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉【庄子·达生】

老▯曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解【庄子·徳充符】五色为有目者施，故无目不可得而示其五色；五音为有耳者作，故无耳不可得告其五音【鬼谷子·权篇注】

鋭毛为毫，夏落秋生。言君用才邪？日以渐染，随之变化而不自知。若秋毫更生，其容防▯而日长大也【王逸注《楚辞七諌】

惟此是喻，而终莫悟；是观泰山崇崛，而谓元气不浩芒者也【湛张注《列子·仲尼】

今语俗人云：理中四顺可以救霍乱，欵冬紫▯可以治欬逆，雀芦贯众之煞九虫，当归芍药之止绞痛，秦胶独活之除人风，菖蒲干姜之止痹湿，莬丝苁蓉之补虚乏，甘遂葶歴之逐痰癖，括楼黄连之愈消渇，荠苨甘草之解百毒，芦如益热之防众创，麻黄大青之主伤寒。俗人犹为不然也【抱朴子内篇·至理】

夫聪之所去，则震雷不能使之闻；明之所弃，则三光不能使之见。岂輷磕之音细而丽天之景防哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉。又况弦管之和音，山龙之绮祭，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与▯象矣。而况物有防于此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔于在昔矣。况告之以神仙之道乎【抱朴子内篇·论仙】

况长生之事，世所希闻乎？望使必信，是令蚊虻负山，与井防论海也【抱朴子内篇·论仙】

其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉【抱朴子内篇·论仙】

盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚。书为晓者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪。夫不知者，何可强哉【抱朴子内篇·金丹】

俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷；见游云西行，而谓月之东驰。人或告之，而终不悟【抱朴子·内篇·塞难】

勋华不能化下愚，故教不行于子弟；辛癸不能改上智，故恶不染于三仁【抱朴子外篇·博喻】

不知至言之极妙，而以为狂，而不信此知之聋盲也【郭子注《庄逍遥游】

夫投人夜光，鲜不案劒者，未达故耳。今囬之徳信，与其不争之名，彼所未达，而强以仁义凖绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也【郭子注《庄人间世】

大声非委巷所尚，俗人得啧，曲则同声，动笑，此天下所以未尝用圣，而尝自用也【郭子注庄天地】

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦，地不知其梦也。梦之中，又占其梦焉。觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之君乎？牧乎？固哉【庄子·齐物论】

是犹对牛鼓簧耳，彼竟不明故己之道术，终于昧然也【郭子注《庄齐物论】

雷风非不烈不能动聋瞆，圣教非不服不能化顽嚚【扬子法言注·问明篇】

世俗不悟，求僊而怨天施之偏，又叹浮生之促，类潜颖怨青阳之晩，臻陵苕哀素秋之早至也【李善注《文选》郭景纯《游僊诗】凢人心是所学，体安所习，鲍肆不知其臭，翫其所以先入【文选》《东京赋】

浊者不信渊之清，而甘濯其浊矣【意林·化清经】

幽隠长夜，未覩山北之烛；沈迷逺路，讵见司南之机【艺文类聚·内典部·寺碑】

慧日已照，而大夜莫晓；香雨时流，而深尘未息【艺文类聚·内典部·寺碑】

▯▯世罗，无能免其一目；泛泛欲网，孰敢觧其三面【艺文类聚·内典部·寺碑】

蠕蠕【而蠢切】之民，昔来号为顽嚚，毎来抄掠，驾牸牛奔遁，驱犍牛随之，牸牛不能前，异部人教其以犍牛易之者，蠕蠕曰：“其母尚不能行，而况其子？”终于不易，遂为敌所虏【太平御览·人事部·痴】

胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成者，在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有万石舟船【太平御览·资产部·蚕】天老谓黄帝曰：「太阳之草，名黄精，饵之可以长生；太隂之草，名钩吻，入口立死。人信钩吻之杀人，不信黄精之益夀，不亦惑乎【事类赋·草部·草注】

譬如瘖痖者，不能传人言，为聋，弹宫商，其人岂能闻【西升经】

譬如日月乗天，普照而盲者不覩，非日月不照。又如大地能生，随缘而种，皆得果实，而愚者不种，非地不生【无上内秘藏经辩相明部防品】

譬如恶子不受师长父母教诲，无恶不造【海空智藏经·持诫品】亦如孩童性爱戏弄，父母约束，或得饷时，从以诲示，心终不转；或加憷挞，亦不能悟【玉清经·通济幽防品】

此又晨蜉之语，嵗梦蝶之议，觉乎【波罗蜜多经巻五百三十八】彼如生盲不见众色，婴儿七日不见日轮【波罗蜜多经巻五百六十七】

譬如恶马不受被甲，若同良马为被甲者，反生惊怖【大寳积经巻二】

譬如有人痴狂心乱，为作音乐，不能了知【大集地藏十轮经卷六】譬如跋陀惒愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之，反谓与之不浄栴檀香。货主语其人言：「此栴檀香，卿莫谓不浄乎？且取齅之，知香不？试视之，知浄不？」痴人闭目不视，不肯齅【般舟三昧经巻上】

譬如人到大海，名珍寳摩尼处，其价不可计数。其人于珍寳中住，而不知摩尼珠价。若有一人，谓其住寳中者，今在是中，宁知摩尼处不？其人反言不晓，所以者何？其人不知摩尼珠故【文殊师利问菩萨署经悲八】

譬如有人从生而盲，不识五色，青黄赤白，麤细长短，亦不见日月星象，丘陵沟壑。有人问言：「青黄赤白五色，云盲人答曰：「无有五色。」如是麤细长短，日月星象，山陵沟壑，皆言无有【长阿含经》巻七】

时有一人，好喜养猪，诣他空村，见有干粪，寻自念言：「此处饶粪，我猪豚饥，今当取草裹此干粪，头戴而归。」即寻取草裹粪而戴，于其中路逢天大雨，粪汁流下至于足跟。众人见已，皆言：「狂人！粪涂臭处，正使天隂尚不可戴，况于雨中戴之而行？」其人方怒，逆骂詈言：「汝等自痴，不知我家猪豚饥饿，汝若知者，不言我痴【长阿含经巻七】

譬如路侧清凉池，水香味具足。有人以毒着中，阳春之月，诸行路者，风热渇逼，竞来欲饮。有人语言：「士夫，此是清凉池，色香味具足，然中有毒，汝等勿饮。若当饮者，或令汝死，或近死苦。」而彼渇者不信而饮，虽得美味，湏防或死或近死苦【杂阿含经巻十二】

生盲之人，本自不见青黄赤白细玅麤恶长短色相，便作是言：「本无如是青黄赤白细玅麤恶长短色相【大正句王经》上】

是诸众生不知正法防玅之味，如鸟不知莲华之味【本缘经·持王子品】

犹如一趣之道，有大火坑，行人经过，先不谙道，明者指授，语行人曰：“中道有大火坑，不得经过，卿等可于此息意，勿复前行。”诸人意勇，不信其语，各共进前，皆堕火坑，受痛甚苦，号天唤呼，悔亦无及【出曜经·八行品】

昔有居士诫勑家人，以雉为食，先持雉肉着釡中，然后方覔火，防之，不觉有蛇来堕于釡中，煑之。居士食，法要当问师，师曰：「此不可食。」不从师教，遂便食之。经宿蛇毒内发，方更问师，师曰：「不从我命，知当如何【出曜经八行品】如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。人语之言：「我以指指月，令汝知之，汝何看指而不视月【大智度论巻九】譬如金寳，盲者不识【大智度论巻五十七】

如良医知病説药，服与不服，非医咎也。又如善导导人善道，闻之不行，非导过也【遗教经论离十二】

工输能与人斧斤、绳墨，而不能使人巧。圣人能授人道，不能使人履而行之也。臯陶能罪盗人，不能使贪夫为夷、齐。五刑能诛无状，不能使恶人为曾、闵。尧不能化丹朱，周公不能训管、蔡。岂唐教之不着，周道之不备哉？然无如恶人何也【▯明集·牟子理惑论】

若説佛经之语，谈无为之要，譬对盲者説五色，为聋者奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴；狐狢虽煴，不能热无气之人。公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊防之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀▯而听【▯明集牟子理惑论】

夫淳曦丽天，蒙瞍莫鉴其色；雷霆骇地，聋夫弗聆其响者，葢机感之絶也。作暴凶跖，孔智无以遏其心；结愤野夫，赐辩莫能蠲其忿，亦情性之殊也【辩正论巻六】

九土区分，四生殊俗，昏波易染，慧业难基。乆复爱河长流，苦海不生，意树未啓，心灯【法▯珠林巻八】

夫迷其流者，则澄爱河而清五浊；失其宗者，则震邪山而起三障【法苑珠林卷六十八】

两失六五以羇旅之身进居贵位，其位终不可保。譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得【周易正义·旅】顿子曰：天下有有其实而无其名者，商人是也。无把铫推耨之势，而有积粟之实，此有其实而无其名者也。无其实而有其名者，农夫是也。解冻而耕，暴背而耨，无积粟之实，此无其实而有其名者也。无其名又无其实者，王乃是也。已立为万乗，无孝之名，以千里养无孝之实【战国防·秦始皇帝】

譬若衣败壊，一以相补，犹有所完；若不如此，将两无所保【后汉书·虞诩列传】

凡黄白之在马，犹亲踈之在人。私亲而背防则踈者叛矣。踈者离叛，则亲不能独存矣【公孙龙子·白马论注】

负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨，而两人殇【淮南子·説林训】骑豚逐羊，不见所望，径渉虎庐，亡豚失羊【焦氏易林·贲之中孚】逐金出门，并失玉几【焦氏易林·复之噬嗑】

无为，握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路。弃荣华而渉苦困，释甚易而攻至难。有似丧者之逐游女，必有两失之悔【抱朴子内篇·论仙】

所谓进不得邯郸之歩，退又失夀陵之义者也【抱朴子内篇·杂应】

动则不能龙摅虎超，同机伊霍；静则不能珠潜璧匿，连光巢许【广文选·伏公表与阮歩兵书】

董仲舒学见深而天才钝，以蜉蜂是神龙者，非但不识神龙，亦不识蜉蜂【意林·抱朴子】

譬如壊瓶，多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏，能盛所盛，二俱壊失。所以者何？器有失故【大集地藏十轮经巻六】

昔雪山中有鸟名为共命，一身二头，一头常食美果，欲使身得安隐，一头便生嫉妬之心，而作是言：「彼常云何食好美果，我不曽得？即取毒果食之，使二头俱死【杂寳藏经巻三】

譬如人和毒药，自饮亦复行饮人，身自苦，亦复苦他人身【那先比丘经巻中】

昔有一人，事湏火用，及以冷水，即便宿火，以澡▯盛水，置于火上，后欲取火，而火都灭，欲取冷水，而水复热，火及冷水，二事俱失。世间之人，亦复如是，入佛法中，出家求道，既得出家，还复念其妻子眷属，世间之事，五欲之乐，由是之故，失其功徳之火，持戒之水【百喻经巻上】

昔有二估客，共行商贾。一卖真金，其第二者卖兠罗锦。有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他，被烧之金，用兠罗锦裹。时金热，故烧锦都尽。情事既露，二事俱失【百喻经巻上】

昔有二人共种甘蔗，而作誓言：「重好者赏，其不好者当重罚。」之时，二人中一者念言：「甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。」即压甘蔗取汁，用溉，冀望滋味反败，种子所有甘蔗一切都失。世人亦尔，欲求善福，恃己豪贵，专形挟势，廹胁下民，陵夺财物，以用作福，本期善果，不知将来反获其殃，如压甘蔗，彼此都失【百喻经巻上】

昔有一人，先瓮中盛谷，骆驼入头瓮中食谷，后不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮【百喻经巻下】

昔有一猕猴，持一把豆，误落一豆在地，便舍手中豆，欲覔其一，未得一豆，先所舍者，鸡鸭食尽【百喻经巻下】

昔有二人为伴，共行旷野。一人披一领防，中路为贼所剥。一人逃避，走入草中。其失防者，先于防头裹一金钱，便语贼言：「此衣适可值一枚金钱，我今求以一枚金钱而用赎之。」贼言：「金钱今在何处？」即便防头解取示之，而语贼言：「此是真金，若不信我语，今此草中有好金师，可往问之。」贼既见已，复取其衣。如是愚人，防与金钱，一切都失【百喻经巻下】

譬如一师有二弟子，其师患脚，遣二弟子人当一脚，随时按摩。其二弟子常相憎嫉，一弟子行，其一弟子捉其所当按摩之脚，以石打折。彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。佛法学徒亦复如是，方等学者非斥小乗，小乗学者复非方等，故使大圣法典二途兼忘【百喻经巻下】

譬如雹堕，害谷，雹自消灭【大智度论巻四十三】

譬如救溺，自不能浮，而欲济彼，二俱不免【大智度论七十七】昔有二毗舍阇鬼，共有一箧，一杖，一屐。二鬼共诤，各欲得二。二鬼纷纭，竟日不能使。平时有一人来，见之已而问之言：「此箧杖屐有何竒异？汝等共诤，瞠忿乃尔。」二鬼答言：「我此箧者，能出一切衣服饮食牀褥卧具资生之物，尽从中出。执此杖者，怨敌归伏，无敢与诤。着此屐者，能令人飞行，无有罣碍。」此人闻已，即语鬼言：「汝等小逺，我当为尔平等分之。」鬼闻其语，寻即逺避。此人即时抱箧，捉杖，蹑屐而飞。二鬼愕然，竟无所得。人语鬼言：「尔等所诤，我已得去，今使尔等更无所诤【法苑珠林巻四十五】

昔有妇人，富有金银，与男子交通，尽取金银衣物，相遂俱去，到一急水河邉。男子语言：「汝持财物来，我先度之，当还迎汝。」男子度已，便走不还。妇人独住水邉，忧苦无人可救，唯见一野狐，捕得一鹰，复见河鱼，舍鹰拾鱼，鱼既不得，复失本鹰。妇语狐曰：「汝何太痴？贪捕其两，不得其一。」狐言：「我痴尚可，汝痴剧我也【法▯珠林巻五十四】

喻林巻六十钦定四库全书喻林巻六十一》明徐元太撰「君道门【一】

履运九五，飞龙在天，利见大人【易·干】

飞龙在天大人造也【易干】

飞龙在天上治也【易干】

飞龙在天，乃位乎天徳【易·干】

时乗六龙以御天也，云行雨施，天下平也【易·干】

同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩。本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。则各从其类也【易·干】

木上有火，鼎君子以正位凝命【易·鼎】

原田之中有菽藿，众民能力采之者，则得食之。以兴域中之有王位，有徳能勤治之者，则得处之。藿生原中，非有主位；在域中，非有常也【毛诗正义·小宛】

中遭倾覆，龙徳泥蟠，今乗云髙跻，盘桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也【后汉书·张衡列传】

运隂阳而纬武，应变之道如神；吞日月以经天，成物之功若嵗【晋书·武昭王列传】

龙飞漠南，鳯峙朔北。长辔逺驭，则西罩昆山之外；宻网遐张，则东絙沧海之表【晋书·赫连勃勃传】

如彼日月，连光接镜【晋书·赫连勃勃纪】

夫日月丽天，髙明所以表徳；山岳题地，柔博所以成功【梁书·武帝上纪】

窃以嵩岳既峻，山川出云，大国有蕃，申甫惟翰【梁书·元帝纪】日月贞明，太阳不可以阙照；天地贞观，乾道不可以乆惕【梁书·元帝纪】

夫惟天为大，列晷宿而垂象；谓地葢厚，疏山岳以阜物【北齐书·文宣帝纪】

惟皇御防，惟帝乗干【隋书·音乐志下】

观象则天，乾元合其徳；观法审地，域大表其尊。雨施云行，四时所以生杀；川流岳立，万物于是裁成【隋书·许善心传】披金绳而握天镜，开玉匣而总地维【南史·齐本纪上】

夫有云雾之势，而能乗游之者，龙虵之材美之也。今云盛而螾弗能乗也，雾浓而螘不能游也。夫有盛云浓雾之势，而不能乗游者，螾螘之材薄也。今桀纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀纣之材薄也【韩非子·难势】

旋斗运枢，顺天无忧【焦氏易林·谦之观】

日出温谷，照临万国【焦氏易林·履之困】

次五日正于天利，以其辰作王。测曰：日正于天，贵当位也【太▯经第一中】

夫风为号令，雨为徳惠，故风动而草木揺，雨降而万物殖。故以风雨谕君言政令徳惠所由出也【王逸注《楚辞·九辩】髙祖从亭长，提三尺劒取天下，光武由白水奋威武，海内无尺土所因，一位所乗直奉天命，推自然。此则起髙于渊洿，为深于丘山也【王充《论衡·恢国篇】

周以龙兴，秦以虎视【文选·西都赋】

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，羣龙见而圣人用【文选·李萧逺运命论】

星廻日薄，击雷鞭电者之谓天；岳立川流，吐雾蒸云者之谓地。包天地之混成，洞隂阳之不测，而以财成万物者，其在圣人乎【艺文类聚·帝王部·梁元帝表】

譬若麟龙，发足，羣兽追踪；鸾鳯举翼，众鸟随风【艺文类聚·储官部·储官表】

日圆盈尺，尺光满天下。圣人居髙明，烛弥纶六合【太平御览·天部三上】

日，在井中，不能烛逺；目在足下，不可以视。君之有国，犹天之有日；居不髙则不明，视不尊则不逺【太平御览·治道部·治政一】如转轮王将登大位于白半月十五日，晨沐浴受斋，至大殿上升师子座，面东面坐。有大轮宝从空而来，当知彼王受转轮位不乆，当得具足七寳【波罗蜜多经巻六百】

七支者，一有君徳，天下仰戴，如人之首；二有辅臣左右忠良，如人之臂；三有国境寛富包容，如人之腹；四有险固囊结万方，如人之防；五有仓库财食充盈，所往无难，如人之防；六有兵威士马精鋭，制动由己，如人之胫；七有隣境贡赋以时往复王命，如人之足【大方广佛华严经巻十一】

脩徳地势坤，君子以厚徳载物【易·坤】

明两作，离，大人以继明，照于四方【易·离】

明出地上，晋；君子以自昭明徳【易·晋】

九五井冽寒泉食【易井】

若日月之照临，光于四方，显于西土【书·泰誓下】

至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明徳惟馨【书·君陈】

价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，懐徳维寜，宗子维城。无俾城壊，无独斯畏【诗·大雅·板】

华，或有黄者，或有白者，兴明王之徳，时有駮而不纯【郑氏笺《诗》裳裳者华】藿生原中，非有主也，以喻王位无常，家也，勤于徳者则得之【郑氏笺《诗》小宛】

东方之日兮，犹言明盛之君兮，日出东方，无不鉴照，喻君徳明盛，无不察理【毛诗正义·东方之日】

人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之【礼记·礼运】

汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新【大学】

不厚其栋，不能任重；重莫如国，栋莫如徳【国语·鲁】

夫仁义者，治之门；士民者，君之根本也。闿门固根，莫如正身【越絶外传·计倪】

其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云【史记·五帝纪】凡有天下，治为万民命者，葢之如天，容之如地【史记·吕氏纪】与之乎，斟酌道徳之渊源，肴覈仁义之林薮，以望元符之臻焉【后汉书·班固列传】

圣人升髙据上，则以徳义为首；渉危蹈倾，则以贤者为力。唐尧以徳化为冠冕，以稷契为筋力。髙而益崇，动而愈据【后汉书·黄琼列传】

比日之明，如天之大【隋书·音乐中志】

身不善之，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民无过命。民之观也，察矣，不可遁逃【管子·小称】

圣人之在天下，怵怵；为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之【老子·任德】

王鈇非一世之器者，厚徳隆俊也【鹖冠子·博选】

夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其徳，则天下归之，若蝉之归明火也【荀子·致仕】

尧无胶漆之约于当世，而道行；舜无置锥之地于后世，而徳结【韩非子·安危】

树木有曼根，有直根。根者，书之所谓抵也。抵也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。徳也者，人之所以建生也。禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也乆，故曰深；其根体其道者，其生日长，故曰固其抵【韩非子·解老】

徳也者，万民之宰也。月也者，羣隂之本也。月望则蚌蛤实，羣隂盈；月晦则蚌蛤虚，羣隂亏。夫月形乎天，而羣隂化乎渊；圣人形徳乎已，而四荒咸饬乎仁【吕氏春秋·精通】尝得学黄帝之所以诲颛顼矣。爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之为民父母【吕氏春秋·序意】

立事者不离道徳调弦者不失宫商【陆子术事】

水广者，鱼大；山髙者，木修。广其地而薄其徳，譬犹陶人为器也。揲挻其土而不益厚，破乃愈疾【淮南子·説山训】

齐闵王得宿瘤女，宫中诸夫人皆掩口而笑，左右失貌，不能自止。王大惭曰：“且无笑，不饰耳。夫饰与不饰，固相去十百也。”女曰：“夫饰相去千万，尚不足言，何独十百也？”王曰：“何以言之？”对曰：“性相近也，习相逺也。防者，尧舜桀纣俱天子也。尧舜自饰以仁义，虽为天子，安于节俭，茅茨不剪，采椽不斵，后宫衣不重采，食不重味，至今数千嵗，天下归善焉。桀纣不自饰以仁义，习为苛文，造为高台深池，后宫蹈绮縠，弄珠玉，意非有餍时也，身死国亡，为天下笑，至今千余嵗，天下归恶焉。由是观之，饰与不饰相去千万，尚不足言，何独十百也【列女传·周列国·齐宿瘤女】次五，天门大开，恢堂之阶，或生之差。测曰：天门大开，徳不能满堂也【太▯经第四廓】

次三日，常其徳。三嵗不食，测曰：日常其徳，君道明也【太▯经第四常】

次五灵囊大包其徳珍黄，测曰：灵囊大包，不敢自盛也【太▯经第六训】

次五，黄心在腹，白骨生肉，孚徳不复。测曰：黄心在腹，上徳天也【太▯经第六养】

天子之徳，光明如日，规轮如月，众辉如星，霑润如海。太子皆比徳焉，故云重尔【古今注】

泰山以崔嵬之故，能生养百卉；明君以崇髙其徳，故为万姓所尊也【前汉书注·礼乐志】

地虽生万物，日出于上，其功乃着，故君子法之，而以明自照其徳【玉海·周易·郑康成注】

敬畏洊雷震，君子以恐惧脩省【易·震】

震，不于其躬，于其邻，无咎【易·震】

无有师保，如临父母【易·系辞下传】

予临兆民，懔乎若朽索之驭六马【书·五子之歌】

栗栗危惧，若将陨于深渊【书·汤诰】

心之忧危，若蹈虎尾，渉于春氷【书·君牙】

玩人丧徳，玩物丧志【书·旅獒】

以人为戏弄，则丧其徳；以器物为戏弄，则丧其志【孔氏传书·旅獒】

兢兢业业，如霆如雷【诗·大雅·云汉】

局蹐者，天髙而有雷霆，地厚而有陷沦也【郑氏笺《诗·正月】故上者，辟如缘木者，务髙而畏；下者，滋甚。六马之离，必于四面之衢；民之离道，必于上之佚政也。故上者尊严，而絶；百姓者卑贱，而神【大戴礼记《子张问入官】

灾异，皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫【前汉书·谷永传】譬天位于乗犇，以虎尾为警戒【呉志·贺邵传】

其惧患也，若无辔而乗奔；其慎祸也，犹履冰而临谷【宋书·傅亮传】

如彼在泉，临深是惧；如彼覆车，望途改歩【魏书·宗钦传】中期对秦王曰：「王之料天下过矣。昔者六晋之时，智氏最强，灭破范、中行，又帅韩、魏以围赵襄子于晋阳，决晋水以灌晋阳城，不沈者三板耳。智伯出行水，韩康子御，魏桓子骖乗。智伯曰：『始吾不知水之可亡人之国也，乃今知之。』汾水利以灌安邑，绛水利以灌平阳。魏桓子肘韩康子，康子履魏桓子，蹑其踵，肘足接于车上，而智氏分矣。身死国亡，为天下笑。今秦之强不能过智伯，韩、魏虽弱，尚贤其在晋阳之下也。此乃方其用肘足时也。愿王之勿易也【战国策·秦昭襄王】

乗舟，舟漏而弗塞，则舟沉矣。塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。今公自以为辨于薛公而轻秦，是塞漏舟而轻阳侯之波也【战国·防韩襄王】

若渉渊水，未知所济【前汉书·武帝纪】

致氷匪霜，致队匪嫚。瞻惟我王，昔靡不练【前汉书·韦贤传】若渉巨川，防知所凭【晋书·贺循传】

然白龙鱼服，有豫且祸之；海若潜游，罹葛陂之酷。深愿陛下清宫跸路，思二神为元鉴，不可忽天下之重轻，行斤斧之间【晋书·石季龙上传】

古者有二言：「墙有耳，伏防在侧。」墙有耳者，防谋外泄之谓也；伏寇在侧者，沉疑得民之道也【管子·君臣下】

违天而黯，明神则殛之；虽大必折，虽炎必扑【子华子·晏子】昔之登髙者，下人代之，防手足为之汗出，而上人乃始抟折枝而趋，操木止之者僇。是故天下寒心，而人主孤立【鹖冠子·备知】

明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重【邓析子·转辞篇】勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小蛊毒身；勿轻小人，小人贼国【闗尹子·九药】

齐宣王问弋于唐易子，曰：“弋者奚贵？”唐易子曰：“在于谨廪。”王曰：“何谓谨廪？”对曰：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟，奈何其不谨廪也？”故曰：“在于谨廪也。”然则为天下何以为此廪？今人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何以不自为廪乎【韩非子·外储説右上】

君子之居，民上若以腐索御奔马，若▯薄氷，蛟在其下，若入林而遇乳虎【淮南子·説林训】

夫流深者，其水不测；尊至者，其敬无穷。是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之【春秋繁露·奉本】

天子父母事天而子孙畜万民，民未偏饱，无用祭天者。是犹子孙未得食，无用食父母也。言莫逆于是【春秋繁露·郊祭】子贡问治民于孔子，孔子曰：「懔懔焉，如以腐索御奔马。」子贡曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通达之国皆人也，以道导之则吾畜也，不以道导之则吾讐也。若何而毋畏【説苑·政理阙】龙翰于天，贞栗其鳞。测曰：龙翰之栗，极惧坠也【太▯经第三应】

是以九重之台，虽髙必壊，故仰髙者不可忽其下，瞻前者不可忽其后【武侯十六防思虑】

浮沧海者，必精占于风气，故保利渉之福；善涖政者，必战战于得失，故享惟永之庆【抱朴子外篇·广譬】

且夫挈缾之智，守不假器。况纂帝业而轻天位【文选·东京赋】常翘翘以危惧，若乗奔而无辔【文选·东京赋】

白龙鱼服，见困豫且，虽万乗之无惧，犹怵惕于一夫【文选·东京赋】

戒出豕之败，御惕飞鸟之跱衡，故袛慎乎所常敬，备乎所未防【文选·赭白马赋】

念负重于春氷，懐御奔于秋驾【文选·王融·曲水诗序】

太公曰：「黄帝云：『余在民上，揺揺，恐夕不至朝。』故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上，振振如临深渊；舜居民上，兢兢如履薄氷；禹居民上，栗栗如恐不满；汤居民上，翼翼，恐不敢息。道自防而生，祸自防而成。慎终与始，完如金城【意林·太公金匮】

尧曰：「余坐华殿之上，森然而松生于栋；余立櫺扉之内，霏焉而云生于牖。虽面双阙，无异乎崔巍之冠蓬莱；虽背墉郭，无异乎廻峦之萦昆仑。余安知其所以安【艺文类聚·帝王部·陶唐氏】

若渉海之无涯，惧湮没于洪流【艺文类聚·人部·言语赋】

目瞤耳鸣，近夫小戒也。狐鸣犬噑，家人小祅也。犹忌慎动作，封镇书符，以防其祸。是故天地示异，灾变横起，则人主恒恐惧而修政【太平御览·人事部·鉴戒下】

冠铭曰：居髙无忘危，在上无忘敬，惧则安，敬则正【困学纪闻巻二十杂识】

事亲如奉神，履民如临深【道徳经指归巻七】

诫始慎终，是君子之盐梅；敬初防末，是养生之要。趣【法苑珠林巻四十六】

广大徳大则无所不容，财多则无所不济【周易正义·丰】

栁木茂盛，则多蝉；渊深而旁生萑苇，言大者之旁无所不容【郑氏笺《诗·小弁】

椒之气日益逺，长似桓叔之徳弥广博【郑氏笺《诗·椒聊】

然此萧是香物之防者，天不以其防而不润也。喻四海诸侯乃国君之贱者，王不以其贱而不及也【毛诗正义·蓼萧】有菀然而茂者，彼柳木也。此栁由茂故，上有鸣蝉，其声嘒嘒然。有漼然而深者，彼渊水也。此渊由深故，傍萑苇，其众渒淠然。栁木茂而多蝉，渊水深而生苇，是大者之傍，无所不容【毛诗正义·小弁】

故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云霓，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循，若天之司，莫之能职【大戴礼记·哀公问五义】源泉不竭，故天下积也；而木不寡，短长人得其量，故治而不乱【大戴礼记·子张问入官】

川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也【左传·宣公十五年】

河出昆仑，虚色白，所渠并千七百一川，色黄，百里一小山，千里一曲一直【尔雅】

维摩经》曰：「以四大海水入一毛孔中，不挠鱼鼈等，而彼大海本相如故【后汉书·西域传论注】

浑四游而斡五纬，天道▯也。振河海而载山川，地道厚也。一情纪而合流贯，人灵茂也【宋书·颇延之传】

如山之大，无不有也；如谷之虚，无不受也【北史·魏收传】苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月。民之所急，莫急于水火。然而天不为一物，枉其时；明君圣人，亦不为一人，枉其法。天行其所行，而万物被其利；圣人亦行其所行，而百姓被其利【管子·白心】

夫山泽广大，则草木易多也；壤地肥饶，则桑麻易殖也；荐草多衍，则六畜易繁也【管子·八观】

天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物；人主之裁大，故容物多，而众人得比焉。故曰：裁大者，众之所比也【管子·形势解】

天覆而无外也，其徳无所不在；地载而无弃也，安固而不动。故莫不生殖。圣人法之，以覆载万民，故莫不得其职【管子·版法解】

古之善为君者，法江海。江海无为，以成其大；窊下，以成其广。故能长乆为天下谿谷，其徳乃足【文子自然】

江之源出于汶山，其大如瓮，口其流可以滥觞，顺沿而下，控诸羣荆，广袤数千里，方舟然后可以济，此无他故也，所受于下流者非一壑也【子华子·虎防问】

夫视入以为出，庾氏之职业也。操赢而制余，商贾子之所为也。中人之家，计口然后食，闾里之志也。乃若天子者，大官也；有天下者，大器也。临万品，御万民，穷天之产，罄地之毛，无有不共，无有不备。此则古今常尊之埶也。奈何而以闾里之所志，商贾子之所为，庾氏之职业，仰而议夫尧舜之量哉【子华子晏子问党】

今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为髙，江河合水而为大，大人合并而为公【庄子·则阳】