喻林卷四十四明徐元太撰人事门【四十二】

喻林卷四十四明徐元太撰人事门【四十二】

贵全天有四时，得以成嵗。雷霆以振之，霜雪以齐之，春阳以暖之，云雨以润之，然后能相育也。天且弗违，而况于人乎【春秋正义·庄公二十二年】

郑▯曰：「乐之器，弹其宫，则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也【史记·乐书注】

天见其明，地见其光，君子贵其全也【荀子·劝学篇】

视方寸于牛，不知其大；于羊，总视其体，乃知其大。相去之逺【淮南子·説山训】

见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走【淮南子·説林训】行一棊不足以见智，弹一▯不足以见悲【淮南子·説林训】夫五音之数，不过宫、商、角、徴、羽，然而五▯之琴不可鼔也。必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也；具其形，则不疑矣【淮南子·要略】

人耳缺目完，以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎，怯于击人，而以刺虎称谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳【王充《论衡·儒增篇】

所谓术者，内修形神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以孑弦求五音也；方之甲胄，不可以一扎待锋刃也。何者？五音合用，不可阙；而锋刃所集，不可少也【抱朴子内篇·防防】

偏才不足以经周用，只长不足以济众短。是以鸡知将旦，不能究隂阳之厯数；鹊识夜半，不能极晷景之道度；山鸠知晴雨于将来，不能明天文；蛇螘知濳泉之所居，不能逹地理【抱朴子外篇·博喻】

腊者，大祭，备物而殽有膍【音皮】胲【音该】此虽从散，礼应具，不可散弃也【庄子音义·庚桑楚】

四体合则浑成人，五美备则混为圣【▯子·法言注·问道篇】

火烛一隅，则半室无光；骨节早成，身心不长【意林·吕氏春秋】文轩六驶，是无四寸之键，则车不行；小亡则大者不成也【艺文类聚·舟车部·车】

一枝踡曲，终危九层之台；一股岑蹄，必伤千里之驾【文苑英华·庾信藩王让官表】

一隂一阳交，春夏秋冬备，而万情生焉。一柔一刚交，东南西北备，而万形成焉。一辟一翕交，平上去入备，而万声生焉。一唱一和交，开发收闭备，而万音成焉【玉海·艺文·小学】一轮不为车，二轮亦不成，亦不由于余。要假人与牛并具于辐辖，二辋相资，备辕轭兼络绳，尔乃得名车【大寳积经卷一百二十】

如车只轮，如鸟一翼，决定不能翔空致逺【大方广佛华严经卷十一】譬如车乗，阙其一轮，假令善能御者，亦不能进【苏婆呼童子经卷上】

譬如一目之牛，周行边际，当知彼牛，其何能行【尼拘陀梵志经上】

譬如有城，若干家，居东西南北，合乃为城。色亦如是，亦不一色，为色隂也【脩行道地经·五隂品】

那先问王言：「名车何所为？车者，轴为车耶？」王言：「轴不为车。」那先言：「辋为车耶？」王言：「辋不为车。」那先言：「辐为车耶？」王言：「辐不为车。」那先言：「毂为车耶？」王言：「毂不为车。」那先言：「辕为车耶？」王言：「辕不为车。」那先言：「轭为车耶？」王言：「轭不为车。」那先言：「舆为车耶？」王言：「舆不为车。」那先言：「扛为车耶？」王言：「扛不为车。」那先言：「盖为车耶？」王言：「盖不为车。」那先言：「合聚是诸材木，着一面，寕为车耶？」王言：「合聚是诸材木，着一面，不为车也。」那先言：「假令不合聚是诸材木，宁为车耶？」王言：「不合聚是诸材木，不为车。」那先言：「音声为车耶？」王言：「音声不为车。」那先言：「何所为车者？」王便黙然不语。那先言：「佛经説之，如合聚是诸材木，用作车，因得车。人亦如是，合聚头面耳鼻口颈项肩臂骨肉手足肝肺心脾肾肠▯颜色声响喘息苦乐善恶，合聚名为人【那先比丘经卷上】

具三种徳方能善射，一由弓徳，二由箭徳，三由中的徳【瑜伽师地论卷七十一】

譬如车二轮不壊，能有所至；一轮壊，不能有所至【阿毘昙八揵度论》卷十七】

譬如鹰鸟，二翅不壊，能飞至空；一翅壊，不能至空【阿毘昙八揵度论卷十七】

贵通勉劝天下徙，有之无鱼盐，徙山林木，徙川泽交易，其所居积【孔氏传书·益稷】

大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，臝以为饰，岂礼也哉？有由然也【左传·哀公七年】

吾岂匏▯也哉？焉能系而不食【论语·阳货】

一逹为之道路，二逹谓之岐旁，三逹谓之剧旁，四逹谓之衢，五逹谓之康，六逹谓之庄，七逹谓之剧，八逹谓之崇期，九逹谓之逵【尔雅】

夫啾发投曲，感耳之声，合之律度，淫防而不可听者，非韶夏之乐也。因执合变，偶时之防，风移俗易，乖忤而不可通者，非君子之法也【前汉书·叙传上】

冯子以为大人之徳不碌碌落落如石，风兴云蒸，一龙一蛇，与道翺翔，与时变化，夫岂守一节哉【后汉书·冯衍列传】安能断江汉之流，为激石之清【魏志·管辂传注】

夫应龙以屈伸为神，鳯皇以嘉鸣为贵，何必隠形于天外，潜鳞于重渊者哉【吴志·吾灿传】

应龙以屈伸为灵，大人以知机为美【晋书·吕隆传】

动则行乎至通之路，静则入乎大顺之门，泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑冥之泉【晋书·潘尼传】

执药随亲，非情谬于甘苦；挥斤斩毒，岂忘痛于肌肤？盖以先疑后顺，忠焉必徃；忍小存大，虽爱必从【宋书·臧质传】圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离【陈书·傅縡传】

桓公问于管子曰：「衡有数乎？」管子对曰：「衡无数也。衡者，使物一髙一下，不得常固。」桓公曰：「然则衡数不可调耶？」管子对曰：「不可调。调则澄，澄则常，常则髙下不贰。髙下不贰，则万物不可得而使固【管子·轻重乙】

彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖【庄子·人问世】

腊者之有膍【皮】胲【该】可散而不可散也。观室者，周于寝庙，又适其偃焉。为是举移，是【庄子·庚桑楚】

去就之际，反覆量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍者莫知其所为【鬼谷子·内揵注】

与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴拙，府然若渠堰櫽括之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度已则以绳，接人则用抴【荀子·非相】

文久而息，节族久而絶，守法数之有司，极礼而褫【荀子·非相篇】

孔子曰：「龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪？」夫欲立功名者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋【吕氏春秋·举难】夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于玅。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐，也是曰：「谕于一曲而不通于万方之际也【淮南子·俶真训】

行险者，不得履绳；出林者，不得直道。夜行瞑目而前，其手事有所至而明，有不害人。能贯防防，入于昭昭，可与言至矣【淮南子·缪称训】

夫胡人见黂，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化【淮南子·齐俗训】

誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之【淮南子·汜论训】言而必信，期而必当，天下之髙行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东，郑贾人▯髙将西贩牛，道遇秦师于周郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，賔秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功【淮南子·泛论训】今世之为武者则非文也，为文者则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不覩北方。唯无所向者，则无所不通【淮南子·汜论训】

周公事文王也，行无専制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，如将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王防少，周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，平夷狄之乱，诛管蔡之罪，负扆而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，声慑海内，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，请而后为，复而后行，无擅恣之志，无伐矜之色，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣【淮南子·汜论训】

昔者神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚。夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。逮至当今之世，忍询而轻辱，贪得而寡羞。欲以神农之道治之，则其乱必矣【淮南子·汜论训】夫有形埓者，天下公见之；有篇籍者，世人▯学之。此皆以形相胜者也，善形者弗法也【淮南子·兵畧训】

夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以直大道，成大功。犹山林之中，不得直道；拯溺之人，不得不濡足也【淮南子·泰族训】

水之性，淖以清。穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所决而髙之，使得循势而行，乗衰而流。虽有腐髊，流渐弗能污也。其性非异也，通之与不通也。风俗犹此也【淮南子·泰族训】

六爻有吉凶，四时变更，不可执一以为规【京氏易传损】朝廷之士为禄，故入而不出；山林之士为名，故徃而不返。入而不能出，徃而不能返，通移有常，圣也【韩诗外传】故追亡者趋，拯溺者濡。今民防沟壑，虽欲无濡，岂得已哉【盐铁论论儒】

直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存【説苑·谈丛】

夫草木之中，霜雾不可以风；过清水明镜，不可以形遯也。通方之人，不可以文乱【新序·善谋】

或曰：圣人之道，若天天有常矣，奚圣人之多变也？曰：圣人固多变【▯子君子篇】

子未覩禹之行水欤？一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？如何直徃也？水避碍则通于海，君子避则通于理【▯子君子】

次二时七时九轸转其道测曰时七时九不失当也【太▯经第三更】

县道不通于野，野路不逹于邑，骑马乗舟者必不由也，故血脉不通，人以甚病【王充《论衡·别通》篇】

救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧。入泽随▯，不暇调足；深渊捕蛟，不暇定手【王充论衡·自纪篇】

一时之制，可反而用也。一时之吉，可反而凶也【周易略例·明卦】吾见沟浍，不疑江海之大；覩丘陵，则知有泰山之髙也。若守药则弃宅，见交则非赊。是海人所以终身无山，山客曰：「无大鱼也【嵇中散集·答释难宅无吉凶摄生论】

信其心智所知及，而不知所知之有极者，肤识也。诚其耳目所闻见，而不知视听之有限者，俗士也【张湛注《列子·汤问】盘旋揖让，非御冦之容；掼甲缨胄，非庙堂之饰。垂绅振佩，不可以挥刃争锋；规行矩歩，不可以救火拯溺【抱朴子·外篇·博喻】

寝庙则以燕享，屏厠则以偃溲。当其偃溲，则寝庙之是移于屏厠矣。是非之移，一彼一此，谁能常之？故至人因而乗之，则均矣【郭子注《庄庚桑楚】

山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。汉武不信▯胶，魏文不信火布。胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成。昔在江南，不信有千人氊帐；及来河北，不信有二万斛船。皆实验也【顔氏家训·归心】

冬之徳隂而有寒，炎萧丘；夏之徳阳而有霜霰。以天地之徳，由不能一于隂阳，况其贤圣，岂能一于万民哉【刘子·从化】

动情不能得，由一涂，由一涂不可以应万变，应万变而不失其正者，惟旁通乎【▯子法言注·问明篇】

岀申威于河外，何猛气之咆勃？入屈节于廉公，若四体之无骨【文选·西征赋】

事之急者，不能安言；心之痛者，不能缓声【补《文选》刘陶《论盗贼疏】飞鸟遗迹，蝉蜕亡殻；腾虵弃鳞，神龙丧角。至人能变，逹士拔俗【广《文选》仲公理《述志诗】

夫以水性沈柔，入隘则驶，方之人情，固知迫隘之地，无得保其纯美【世説新语·尤悔】

山必有阜，河必有曲，江汉东流，必有回复【意林·任子】

居不必阨，食不求箪。岂独蓬蓼可永，而隆栋招患？奚必膏粱非美，而饮防以餐【艺文类聚·居处部·室赋】

三王之治，如环之无端，如水之胜火【太平御览·皇王部·叙皇王上】事不可预设，而变不可先图，犹痛不可先摩，而痒不可先折。五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸调也【道徳经指归卷七】

月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量【黄帝素问内经宝命全形论】

夫陈爼豆于垒门，建旌旗于朝堂，衣狐裘以当蕤賔，被絺▯以御黄钟，非不丽也，乖其处，非其时也。故持孔子之术入商鞅之门，赍孟轲之説诣苏张之庭，功无分寸，过有丈尺矣【▯明集牟子理惑论】

贵忘潜游者，不识其水；巢栖者，非辩其林；飞沈所至，何问其主【南史·孔淳之隠逸传】

常以言翘，明其与人也。其爱人也，其有徳于人也。以此为友，则不亲；以此为交，则不结；以此有徳于人，则不报。故曰：见与之友，几于不亲；见爱之交，几于不结；见施之徳，几于不报。四方之所归心，行者也【管子·心术】

夫须防，无忘其为贤者，必困其性；百歩之中，无忘其为容者，必累其形【文子·符言】

知物之伪者，不必去物。譬如见土牛、木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实【闗尹子·八筹】

宋阳里华子，中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在涂则忘行，在室则忘坐。今不识先后，不识今。阖室毒之，谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生，自媒能治之。华子之妻子，以居室之半请其方。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几有瘳乎？”于是屏左右，独与居室七日，莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不知天地之有无。今顿识既徃，数十年来存亡得失、哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失、哀乐好恶之乱吾心，如此也。须防之，忘可复得乎【列子·周穆王】

闉跂攴离无脤，説衞灵公。灵公説之，而视全人，其脰肩肩。瓮防大瘿，説齐桓公。桓公説之，而视全人，其脰肩肩。故徳有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘【庄子徳充符】

介者拸画外，非誉也。胥靡登髙而不惧，遗死生也【庄子·庚桑楚】

鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术【庄子·大宗师】

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道【庄子·大宗师】今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘！”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰“人耳，人耳”，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎徃而不可哉【庄子·大宗师】

工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足屦之适也，忘要带之适也，知忘是非，心之适也。不内变，不外从事，防之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也【庄子·逹生】

施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以士齿之，神者弗齿【庄子·列御防】

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人【庄子·田子方】

杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：「美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。」杨子谓弟子曰：「行贤而去自贤之心，焉徃而不美【韩非子説林上】

政之适也，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世，故曰天也【王充论衡·自然篇】

夫物未尝有谢生于自然者，而必欣頼于针石，故理至则迹灭矣【郭子注《庄逍遥游】

虽负万钧，忽然不觉重之在身；虽应万务，泯然不觉事之在已【郭子注·庄养生主】

慕赏，乃善；故赏不能供。畏罚，乃止；故罚不能胜。忘赏罚而自善，性命乃大足耳【郭子注·庄在宥】

必服恭俭，非忘俭而俭也。拔岀公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任。此皆自处髙显，若台观之可覩，将使物不止于性分，而矫跂自多以附之。亢足投迹，不安其本歩也【郭子注庄天地】

泉涸而鱼相呴濡，言仁义之誉，皆生于不足。若相忘于江湖，斯乃忘仁而仁者也【郭子注《庄天运】

谋而后知，非自然也。故至知不谋。譬之五蔵，未尝相亲，而仁已至。故至仁无亲【郭子注《庄庚桑楚】

忘中者，非羿；自是者，非尧【郭子注《庄徐无鬼】

万民不识主之所务，故可安也。四胑九窍不谕心之所导，故可全也【道徳经指归卷十一】

谚云：人不知身为圣，马不知身为龙【玉皇本行集经】

譬如木火，因手因鑚而得生火。木火之生，终不念言是手鑚生火，亦不言我能自生【海空智蔵经·持诫品】

譬如明镜照众色像，了了明浄无所障蔽，而此明镜终不自言「我能明照【大乗妙林经】

譬如盛日，虽破众闇，而不念言我能破彼【波罗宻多经卷五百六十七】

又如丽日虽照十方而不念言我能遍照【波罗宻多经卷五百六十七】

昔天尊在恒水边广説经法，时有放牛老公拄杖而听，不觉杖下有虾蟆。虾蟆听经意美，亦不觉背上有杖，遂久。虾蟆命终，其神即生天上【阿育王譬喻经基】

知止如酌老者之酒，则当如孔之有取，孔者，器中之所受也。器之所受有大小，满则止，犹老者所胜有多少，亦足则停【毛诗正义·角弓】

楚狂接舆歌而过孔子曰：「鳯兮鳯兮，何徳之衰【论语·防子】譬之如室，既镇其甍矣，又何加焉【国语·晋】

苏厉谓白起曰：「楚有养由基者，善射，去栁叶者，百歩而射之，百发百中。左右皆曰：『善。』有一人过曰：『善射可教射也矣。』养由基曰：『人皆善，子乃曰可教射，子何不代我射之也？』客曰：『我不能教子支左屈右。』夫射栁叶者，百发百中，而不以善息，少焉气力倦，弓拨矢钩，一发不中，前功尽矣【战国策·周赧王】

蔡泽谓应侯曰：「君独不观博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不岀廊庙，坐制诸侯，利施三川，君之功极矣。此亦秦之分功之时也【战国策·秦昭襄王】

陈轸谓昭阳曰：「令尹贵矣，主非置两令尹也。臣窃为公譬可也。楚有祠者，赐其舍人巵酒。舍人相谓曰：『数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。』一人蛇先成，引酒且饮，乃左手持巵，右手画蛇，曰：『吾能为之足。』未成。一人之蛇成，夺其巵曰：『蛇固无足，子安能为之足？』遂饮其酒。为蛇足者终亡其酒。今君相楚而攻魏，破军杀将，得八城，不弱兵，欲攻齐。齐畏公甚，公以是为名，亦足矣。官之上非可重也。战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也【战国策·齐闵王】

譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休【魏志·田豫传】

氛祲既澄，日月自朗。臣亦何可爝火不息【晋书·阮籍传】圆行方止，物之定质。脩之不已，则溢；髙之不已，则栗；驰之不已，则踬；引之不已，则迭。是故去之宜疾【南史·王昙首憎防传】有人去乡土，离六亲，废家业，游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，脩名誉，夸张于世，而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士【列子·天瑞】

北陆闭蛰，隠伏不出，目盲耳聋，道路不通【焦氏易林·屯之中孚】蛇行蜿蜒，不能上阪，履节安居，可以无忧【焦氏易林·剥之节】夜视失明，不利逺乡【焦氏易林·大畜之涣】

安牀厚褥，不得久宿【焦氏易林·家人之睽】

理尽者，不可责有余；一至者，不可求兼济。故洪涛之末，不能荡浮萍；冲风之后，不能飏轻尘；劲弩之余力，不能洞雾縠；西颓之落晖，不能照山东【抱朴子·外篇·广譬】

夫荚奔而不止者，尠不倾坠；凌波而无休者，希不沈溺。弄刃不息者，伤刺之由也；斫击不辍者，缺毁之原也。盈则有损，自然之理。周庙之器，岂欺我哉【抱朴子·外篇·知止】尺波归海，恒叹不居；爝火为薪，犹悲假续。况复星回日薄，通人有乞老之言；钟鸣漏尽，前史有夜行之诫【艺文类聚·人部·老表】

俛音赴曲，操终则仆；倾身举重，力殚斯毙【艺文类聚·人部·老表】役壮休老，上典所优；晨行暮息，事身恒分。若夫▯黄未已，非狄驾之衞；筋力为用，岂强饭之时【艺文类聚·职官部·仆射表】年过七十而以居位，譬犹钟鸣漏尽，夜行不休【艺文类聚·职官部·衞尉】

驱奔効驾，先辍于羸骀；翔进贺成，近遗于铩翮。彼常知暮，而况臣哉【文苑英华·庾信请致仕一表】

字説曰：「貈善睡，则于宜作而无作，于宜觉而无觉，不可以渉难矣。舟以渉难，利则渉，否则止。貈舟在右，能止者也【埤雅·品物门·貉】

譬如甘蔗，既被压，已滓，无复味【海空智蔵经·持诫品】

知足子谓衞公子荆善居室。始有，曰：“茍合矣。”少有，曰：“茍完矣。”富有，曰：“茍美矣【论语·子路】

人不患其不知，患其为诈也；不患其不勇，患其为暴也；不患其不富，患其亡厌也【前汉书·景帝纪】

夫人之性，陵上犹水之趣下也。益而不已，必决；升而不已，必困。始于匹夫，行义不敦，终于皇舆为之败绩。固不可不慎也【晋书·庾峻传】

且能约其躬，则儋石之稸以丰；茍肆其欲，则海陵之积不足【晋书·东晳传】

胥靡有免死罪时，活今不知，足者之忧终身不解【韩非子·解老】

夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而不失常【淮南子·説山训】近敖仓者，不为之多饭；临江河者，不为之多饮。其满腹而已【淮南子·説林训】

夫锦绩纷华，所服不过温体；三牲大牢，所食不过充腹。知以身取节者，则知足矣【孔丛子·居衞】

抱闗执籥，以守漏刻，则臣之心厌饫足矣【蔡中郎集·让尚书】且鹪鹩巢林，不过一枝；鼯鼠饮河，不过满腹。小人之情，求足而已【蔡中郎集·让髙阳侯】

茍足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天地，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也【郭子注《庄逍遥游】摇头鼓缶，秦之乐也。秦人乐之，此故不愿天帝之音【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒两者，不过濡身。过此以徃弗能受也【文选·李康《运命论】

放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充。是以王鲔登爼，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙【文选·陆机·演连珠】听极于音，不慕钧天之乐；身足于防，无假垂天之云。是以蒲宻之黎，遗时雍之世；丰沛之士，亡桓拨之君【文选·陆机·演连珠】

俛仰生荣华，咄嗟复雕枯。饮河期满腹，贵足不愿余。巢林栖一枝，可为逹士模【文选·左思·咏史诗】

盖闻修已知足，虑得其逸，甘荣昧进，志忘其审，是以饮河满肠而求安愈泰，縁木务髙而畏下滋甚【广文选·谢恵连·连珠】饥者易食，寒者易衣，臣之谓矣【艺文类聚·封爵部·亲戚封表】

士生一世，但取衣食足，乗下泽车，御欵叚马，为郡吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣【艺文类聚·兽部·马】

方丈之食不过一饱，绨袍之绣不过一暖【太平御览·饮食部·食下】古牋云：偃防饮河，止于满腹；鹧鸪衔叶，才能覆身【埤雅·品物门·鹧鸪】

量腹而进，松木度形，而衣薜萝，淡然已足【何氏语林·栖逸】