喻林卷三十八明徐元太撰人事门【三十六】

喻林卷三十八明徐元太撰人事门【三十六】

见节嵗寒，然后知松栢之后雕也【论语·子罕】

大寒之嵗，众木皆死，然后知松栢不雕伤。平嵗则众木亦有不死者，故须嵗寒而后别之。凡人防治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正不茍容【何晏解论子罕】

风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节【后汉书·卢植列传论】渭以泾浊，乃显其清；玉居铄石，乃见其贞【后汉书·何颙传賛】尔乃松栁异质，荠荼殊性，故疾风知劲草，严霜识贞木【宋书·顾觊之传】

运纒明夷，则艰贞之节显；时属栋挠，则独立之操彰【宋书·孝义·龚颖传】

固此苦节，易彼嵗寒霜雪，虽厚松栢丸丸【宋书·孝义·潘综传】严冬播气，贞松之操自髙；见景时昏，若华之映弥显【南齐书·髙帝本纪】

白玉投泥，岂能相汚【魏书·穆崇曾孙弼传】

泥渍自消，玉质还洁【魏书·韩麒麟子熈传】

迅寒急节，乃见松筠之操；危机廻构，方识贞孤之风【南史·袁湛顗弟子彖传】

嵗不寒，无以知松栢；事不难，无以知君子【荀子·大畧】

见邪，乃知其直；观花，乃知其实【陆子思务】

夫大寒至，霜雪降，然后知松栢之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也【淮南子·俶真训】

嵗寒，然后知松栢之后雕也。世隘，然后知其人之笃固也【潜夫论·交际】

▯氷未结，白雪不积，则青松之茂不显；俗化不弊，风教不頽，则皎洁之操不别【抱朴子外篇·广譬】

风不辍，则扇不用；日不入，则烛不明；华不堕，则实不结；岸不亏，则谷不盈。九有人安，则韩、白之功不着；长君继轨，则伊、霍之勲不成。故病困乃重良医，世乱而贵忠贞【抱朴子外篇·广譬】

幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中【陶靖节集·诗·五言】

夫士有忠义之行，践防墨之节，其于为作，乃无异于众人。及至处患蹈难，而志气贞刚，然后知其殊也。譬如钟山之玉，寒岭之松，比之瓀珉、梓栁，无殊也。及其烧以炉炭，三日而色不改；处于积氷，终嵗而枝叶不雕，然后知其异于他玉、众木也【刘子·大质】

袒裼暴虎，而后勇气发焉；超腾絶坂，而后迅便露焉；手提万钧，而后多力见焉；处难践患，而后贞勇出焉【刘子·大质】杀身以成名，节成而身死，故曰以死偿节【荘子音义·庚桑楚】桂霑霜露而色不渝，身经夷险而操不易【李善注·文选·江文通杂体诗】

香以燔质而发芳，弦以特絶而流响。喻贞女没身而誉立，烈士效节而名彰也【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

劲松彰于嵗寒，贞臣见于国危【文选·西征赋】

松栢隆冬瘁，然后知嵗寒；不渉太行险，谁知斯路难【文选·欧阳建·临终诗】

道逺知骥，世伪知贤【广文选·曹子建·矫志诗】

弧弓弛而不张兮，孰云知其所至？无倾危之患难兮，焉知贤士之所死【东方朔谬谏】

霜雪既至，劲栢冬青【艺文类聚·人部·交友箴】

良玉以经焚不渝，故其贞可贵；竹栢以防霜保荣，故见殊列。树【艺文类聚·赋·官部·司空碑】

女贞之树，一名冬生，负霜葱翠，振河凌风，故清士钦其质，而贞女慕其名【艺文类聚·木部·女贞颂】

寒松负雪，诚愧节者之徒；劲草疾风，宁忘烈士之槩【文苑英华·徐陵赠荅上书】

有美金于此，众人咸共诋訿，言其不纯。卖金者欲其售，因取鍜烧以见真【太平御览·珍寳部·全下】

根为石所蟠，枝为风所碎，赖我有贞心，终凌细草軰【初学记·果木部·松】

譬如防妙净琉璃寳，虽复在泥，经歴百年，其性常净，出已如本【大方等大集经十一】

譬如真金在泥，终不败壊；铜铁则壊【大智度论卷九十三】

轻羽在高，遇风则飞；细石在谿，得流则转。唯泰山不为飘风动，磐石不为疾流移。梅李遇霜而落叶，唯松栢之难凋矣【▯明集牟子理惑论】

明觉予若观火【书盘庚上】

他人有心，予忖度之。跃跃【音笛】毚【音残】兎，遇犬获之【诗·小雅·巧言】良医知病人之死生，圣王明于成败之事。利则行之，害则舍之，疑则少甞之。虽尧舜禹汤复生，弗能改已【战国策·秦昭襄王】

夫草木遭霜者，不可以风；过清水明镜，不可以形逃；通方之士，不可以文乱【前汉书·韩安国传】

金之精者，能昭；秽者，不能昭。有能昭之精金，宁有不昭之秽质【梁书·范缜传】

有道之士，贵以近知逺，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之隂，而知日月之行，隂阳之变；见瓶水之氷，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。甞一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调【吕氏春秋·察今】

齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之，管仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“嘻！日之役者，有执蹠▯而上视者，意者其是耶？乃今复役，无得相代。”少顷，东郭牙至，管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：显然善乐者，钟鼓之色也；湫然清静者，衰绖之色也；艴然充盈，手足矜者，兵革之色也。日者，臣望君之在屋上也，艴然充盈，手足矜者，此兵革之色也。君呿而不▯，所言者莒也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑，诸侯之不服者，其惟莒乎？臣故言之。”凡耳之闻以声也，今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善匿，弗能隠矣【吕氏春秋·重言】

齐桓公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入。卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足髙气彊，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日，君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有慙色，臣是以知之。”君曰：“善。”仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行歩气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也【吕氏春秋·精论】

夫雌雄相接，隂阳相薄。羽者为雏，▯毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角。人弗怪也。水生蠬蜃，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为燐，人弗怪也。山出嘄阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之。闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见也。利害之反覆，知者之所独明也。同异嫌疑者，世俗之所▯惑也【淮南子·汜论训】

处于堂上之隂，而知日月之次序；见瓶中之氷，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者，防唯圣人逹其至【淮南子·兵畧训】

甞一脔肉，而知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大，见一叶落而知嵗之将暮；暏瓶中之氷，而知天下之寒；以近论逺【淮南子·説山训】

千年之松下，有茯苓，上有兎丝，上有丛蓍，下有伏▯圣人从外知内，以见知隠也【淮南子·説山训】

夫儿説之巧，于闭结无不解，非能闭结而尽解之也，不解不可解也，至乎以弗解解之者，可与及言论矣【淮南子·人间训】

夫物常见则识之，常为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之夀而观千嵗之知，今古之论虽未常更也，其道理素具，可不谓有术乎【淮南子·泰族训】客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内，入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义，坐即言仁，坐乎将毋？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻，言乎将毋？”周公唯唯。旦也，逾明日，兴师而诛管蔡。故客善以不言之説，周公善听不言之説。若周公可谓能听防言矣【韩诗外传卷四】

小▯多明道理利通【焦氏易林·咸之干】

次二明复睒【失冉切】天覩其根。测曰：明复睒，天中独烂也【太▯经第六瞢】

客有见淳于髠于梁惠王者，再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于生，言管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。寡人未足为言邪？”客谓髠曰：“固也，吾前见王，志在逺；后见王，志在音。吾是以黙然。”客具报王，大骇曰：“嗟乎！淳于生诚圣人也。前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，防生至；后来人有献讴者，未及试，亦防生至。寡人虽屏左右，私心在彼。”夫髠之见惠王在逺与音也，虽汤、禹之察不能过也。志在胷臆之中，藏匿不见，髠能知之【王充《论衡·知实篇】

夫智出于明，犹昼之待白日，夜之待烛火。其明益盛者，所见及逺；及逺之明难【刘邵《人物志》八观】

夫在天者垂象，在地者有形。故望山度水，则髙深可推；风起云飞，则吉凶可歩。智者观木不瘁，则悟美玉之在山；觌岸不枯，则觉明珠之沉渊。彗星出，则知鳣鱼之方死；日月蚀，则识麒麟之共鬬。华霍不须称，而无限之重可知矣；江海不待量，而不测之数已定矣。鸿鹄之翼，騄骐之足，虽未飞走，轻迅可必也。豪曹之劒，徐氏匕首，虽未必奋击，其立断无疑也。駮子有吞牛之容，鹗▯有凌鸷之貌。卉茂者，土必沃；鱼大者，水必广。虎尾不附狸首，象牙不出防口【抱朴子外篇·清鉴】

路人不能挽劲命中，而识飬由之射；顔子不能控辔振防，而知东野之败。故有不能下棊而经目识胜负，不能徽▯而过耳解郑雅者【抱朴子外篇·博喻】

顔渊弱冠而与仲尼言易，童乌九龄而与▯子论▯【▯子法言注·问神篇】

且明智之为物，犹泉流之吐润，固不于挹酌而为损，含伫而増益【一作盈】也【广文选伏公表与阮歩兵书】

托闇藏形，不为巧宻；倚智隠情，不足自匿。是以重光发藻，寻虚捕景；大人贞观，探心昭忒【文选·陆机·演连珠】

夫人藏形于闇，自以为宻；日发光藻而照之，隠情于智，自以为匿；圣人垂贞观而明之【文选·陆士衡·连珠注】

蔡邕在陈留，邻人有以酒食召邕者，比徃而酒已酣，客有弹琴于屏。邕至门，潜听之，曰：「以乐召我，而有杀心，何也？」弹琴者曰：「我向见螳蜋，方向鸣蝉，蝉将去而未飞，螳蜋为之一前一却，吾心耸然，唯恐螳蜋之失蝉也，此岂为杀心而形于声者乎【艺文类聚·乐部·琴】

缇幔晓披，即辩黄钟之气；灵台夕望，便知玉井之色【艺文类聚·方术部·卜筮序】

闻钟于洛浦，即辨声；乖聼铎于邯郸，先知响韵【文苑英华·庚信杂进奉表】

心能善知人者，如明镜；善自知者，如蚌。镜以曜明，故鉴人；蚌以含珠，故内照【太平御览·服用部·镜】

夫审轻重，莫若权衡；正是非，其唯贤明【太平御览·资产部·党项】东海之鱼，坠一鳞；昆仑之木，落一叶。圣人皆能知之【太平御览·木部·木下】

一螘之行，一蚊之飞，圣人皆知之【太平御览·虫豸部·蚊】

尸子曰：「圣人之身，犹日也。夫日，圎尺光，盈天地。圣人之身，小其所烛逺【初学记·人部·圣注】

墐户牖而知天，掩云雾而测晖【初学记·器物部·漏刻】

初，邕避难江南，宿于柯亭之馆，以竹为篆。邕仰而盼之，曰：“良竹也。”取以为笛，竒声独絶【初学记·乐部·笛注】

圣人之通万物也，若日月之光，影音，声，鼓，响，闻其声而知其形【黄帝素问灵枢经·五音五味】

日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明，不失其影；水镜之察，不失其形；鼓响之应，不后其声。动揺则应和，尽得其情【黄帝素问灵枢经·外揣】

譬如有人悬于明镜，见其色像，晓了分明，无有障蔽。元阳寳镜，亦复如是【元阳妙经卷九】

欲得五眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼【波罗蜜多经卷二】譬如田家以囊器盛若干种谷：麻、米、粟、豆、大麦、小麦、稻穬。明目之人写之置地，分别知之：是为麻，油是为粳米，是豆粟，是为稻穬【灮讃波罗蜜经卷九】

譬如转轮圣王知土地长短广狭，譬如瓦师作噐知大小深浅【灮讃波罗蜜经卷九】

譬如比丘有天眼者，能见逺方诸善恶色【大寳积经二十】譬如空中无诸云雾，日轮炎盛，放大光明，遍照于世【大寳积经三十七】

如日处空，离云雾，光明晃曜，普皆照【大寳积经六十一】

彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须，令无乏少，将诸商众，乃至安隠到彼大城，身及众人悉免忧患【大方广佛华严经三十四】善知识者则为导师，教化令至彼岸道故。善知识者则为良医，疗治一切烦恼患故。善知识者则为云山长飬，明净智慧药故。善知识者则为勇将，防护一切诸恐怖故。善知识者则为牢船，悉令越度生死海故。善知识者则为船师，令至一切智法寳洲故【大方广佛华严经卷五十八】譬如持灯火入防室，火适入室，便亡其防，自明明人有智慧，譬如火光【那先比丘经卷上】

譬如农夫开仓种种，别知麻、米、豆、麦等【思惟要畧法】