喻林卷八十一明徐元太撰德行门【三】

喻林卷八十一明徐元太撰德行门【三】

愼独相在尔室，尚不愧于屋漏；无曰不显，莫予云觏【诗·大雅·抑下】如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊【大学】

曽子曰：「十目所视，十手所指，其严乎【大学】

君子独立，不惭于影；独寝，不惭于魂【晏子春秋·外篇】

夫察所夜行，周公惭乎景，故君子愼其独也【淮南子·缪称训】若行独梁，不为无人，不兢其容，故使人信己者易，▯衣自信者难【淮南子·缪称训】

次二神战于▯，其陈阴阳，测曰：神战于▯，善恶并也【太▯经第一中】

人之须善，犹首之须冠，足之待履。首不加冠，是越类也；行不蹑履，是夷民也。今处显而修善，在▯而为非，是清旦冠履而昏夜倮跣也【刘子愼独】

荃荪孤植，不以岩▯而歇其芳；石泉潜流，不以涧幽而不清。人在暗宻，岂以▯翳而回操【刘子愼独】

谓天葢高而听甚卑，谓日甚逺而照甚近，谓神甚幽而察甚明【刘子愼独】

居室如见宾，入虚如有人，故蘧瑗不以昏行变节，顔囘不以夜浴改容【刘子愼独】

修操于明，行悖于幽。以人不知，若人不知，则鬼神知之。鬼神不知，则已知之。而云不知，是盗钟掩耳之智也【刘子愼独】

君子表不▯里，明暗同度【意林·魏子】

带之铭曰：火灭，修容，愼戒，必恭。恭则夀【玉海·践阼篇集解】高彦先谨独铭曰：其出户，如见宾；其入虚，如有人；其行无愧于影，其寝无愧于衾【困学纪闻卷五·仪礼】

譬如树王，尼拘陀子，其子微细，种之在地，则不可见，至树生时，方乃可见【毘耶娑问经推九】

善意如电，来即明，去便复冥；邪念如云，覆日时不见，已恶意起，不见道【三慧经·借八】

积小地中生木，升，君子以顺德，积小以高大【易·升】

地中生木，始于毫末，终至合抱，君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名【王弼注《易·萃】

积薄成厚，积卑成高。君子日汲汲以成煇，小人日快快以至辱【文子·上德】

积德成王，积怨成亾，积石成山，积水成海。不积而能成者，未之有也【文子·道德】

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣人循焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江河【荀子·劝学】

积土而为山，积水而为海。旦暮积谓之歳；积善而全尽谓之圣人。故圣人也者，人之所积也【荀子·儒效】

人积耨耕而为农夫，积斵削而为工匠，积贩货而为商贾，积礼义而为君子。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，愼习俗，大积靡则为君子矣【荀子·儒效】

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷【荀子·大畧】

土积而成山阜，水积而成江海，行积而成君子【盐铁论·执务】声无细而不闻，行无▯而不明【说苑·谈丛】

凡山陵之高，非削而成，崛起也，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截断而顚陷也，必陂池而稍下焉。是故积上不止，必致嵩山之高；积下不已，必极黄泉之深。非独山川也，人行亦然【潜夫论·愼微】

伊尹放太甲，展季覆寒女，商鲁之民不称淫▯焉？何则？积之于素也。故染不积，则人不观其色；行不积，则人不信其事【徐干《中论·贵验】

明出乎幽，着生乎微。故宋井之霜以基升正之寒，黄芦之萌以兆大中之暑。事亦如之，故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳【徐干中论·修本】

夫损之者，如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益者，如苗禾之播殖，莫之觉也，而忽茂焉。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小，所以就大；积一，所以至亿也【抱朴子内篇·极言】千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长。不测之渊，起于汀滢；陶朱之资，必积百千【抱朴子内篇·极言】

盈乎万钧，必起于锱铢；竦秀凌霄，必始于分毫。是以行潦集而南溟就无涯之旷，寻常积而▯圃致极天之高【抱朴子外篇·博喻】

鸿毳性轻，积之沈舟；缯缟质薄，叠之折轴。以毳、缟之轻微，能败舟轴者，积多之所致也【刘子·愼隟】

水积成川，载澜载清；土积成山，歊蒸郁冥。山不让尘，川不辞盈。勉志含▯，以隆德声【文选·张华·励志诗】

累微以着，乃物之理，纒牵之长，实累千里【文选·张华·励志诗】勿谓其微，覆篑成高；勿谓其细，巨由纤毫【艺文类聚·储官部·储官箴】譬如尼拘陀子，其形虽小，无妨能成就大树，枝条长广，覆葢数百千地【太宝积经一百十】

我观此善根极为甚微细，犹如山石沙镕销则出金，禅定与智慧犹如双▯囊，我以功力吹，必出眞妙金【大庄严经论卷十偈】

乃欲泛芥舟于巨壑，策骀足于长路，庻累毫成仞，聚爝为明【摄大乗论序卷】

善因虽微，获果甚大。如小爝火，能烧大山。一善能破大恶，亦如少灯能破多闇。轻日能消重露，小子能生大树。世事尚然，何况善力也【法▯珠林卷八十九】

励志谁谓华高？企其齐而谁谓德难？厉其庶而【前汉书·韦▯成传】葢犹痿人思步，盲者愿明。嵩霍咫尺，江河匪逺【宋书·鲁爽传】恶木之阴，不可暂息；盗泉之水，无容悮饮【周书·寇儁传】夫弹痤者痛，饮药者苦。为苦惫之故，不弹痤饮药，则身不活，病不已矣【韩非子·六反】

子有含菽缊絮而致滋美，其亲将以求孝也。人曰：伪如之何？曰：假儒衣书服而读之，三月不归，孰曰非儒也【杨子·孝至篇】

言已，虽见放流，犹种莳众香，循行仁义，勤身勉力，朝暮不倦也【王逸注《楚辞·离骚经】

言已，虽被放逐而弃居于山泽，犹重凿兰蕙，和糅众芳，为粮食，饮有节修，善不倦也【王逸注《楚辞·九章】

屈原见橘根深坚固，终不可移，则专一己志，守忠信也【王逸注《楚辞·九章】

言已精明，虽消灭，犹结玉枝；申修忠诚，立长庚之星，以继日光。昼夜常行，志意明也【王逸注《楚辞·九叹】

言已，志意高大，上切于天。譬若仙人王侨，乗浮云，载赤霄，上凌太清，游天庭也【王逸注《楚辞·九叹】

夫路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。君子日强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸【徐干《中论·修本】

夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与良工为之，以纯其性。若夫素然，故观二物之既纯，而知仁德之可粹也。优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉？乗扁舟而济者，其身也安；粹大道而动者，其业也美【徐干《中论·修本】

忍痛苦之药石者，所以除伐命之疾；婴甲胄之重冷者，所以扞锋镝之集；洁操履之拘苦者，所以全拔萃之业；纳拂心之至言者，所以悟易方之惑也【抱朴子外篇·博喻】修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一蒉之积。然升峻者，患于垂上而力不足；为道者，病于方成而志不遂【抱朴子内篇·极言】

煌煌灵芝，一年三秀。予独何为，有志不就【文选·嵇康·幽愤诗】若金受砺，若泥在钧【文选·张华·励志诗】

渴不饮，盗泉水；热不息，恶木阴【文选·陆机·猛虎行】

遁世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操；矜穷愈达，故凌霄之节厉【文选·陆机·演连珠】

脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至【补文选陶潜荣本】小人耻其面，不如子都；君子耻其行，不如舜禹。故小人贵明鉴，君子尚至言【意林物理论】

爵禄满，则忠衰；室富足，则行衰【意林·管子】

贫不攻九嶷，玉倦不憩三危峯。九嶷有惑号，三危无安容【艺文类聚·乐部·论乐诗】

比求志之士望涂而息【何氏语林·言志】

犹如渇人，终无变吐甘露之味【海空智藏经·供献品】

比擐甲之精坚，固策驷之遄夙，则必任善以为轭，引之无穷之路，委身而作肄駈之罔极之期【波罗宻多经五百九十卷序】譬如长者求多珍财，昼夜精勤，思惟方便，常作是念，我于何时多获珍财，遂本所愿，由斯无暇求诸饮食【波罗蜜多经五百九十】

譬如壮士，武畧备具，见敌兵至，着坚甲胄，乗策骥骏，所去无畏【大乘显识经推四】

若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏。是名不▯念【佛遗敎经》【羊五】

宁噉烧石，吞饮镕铜【法句经·利养品】

如象拔淤泥者，是时战象内心自念：吾前后来受王宠待，甘美饮食，吾先服食与王鬭战，无不降伏。设我今日没在淤泥，不自拔出，与王进鬭者，则我失由来之名，亦使一国被其毁辱【出曜经·五无放逸品之余】

犹如曾入海人，诸知入海孔穴道路所经过处，某处某水浆，某处博戏家，某处婬种家，如此诸家当念逺离。设至海中有果名摩檀那，亦莫取食。设食此果者，便不能采致珍宝【出曜经五无放逸品之余】

有人持珠度海失亾其珠人便持木斗舀水弃岸上海神言汝当何时尽是水人言生死弃之不置海神知其意出珠还之【三慧经借八】

譬如贾客于险道中，备受诸苦，乃得大利【大智度论卷七十二】

反已仁者如射，射者正已而后发。发而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣【孟子·公孙丑上】

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身【中庸】昔荆人之枭，将巢于呉鸠，遇之曰：「何去荆而巢呉乎？」枭曰：「荆人恶予之声。」鸠曰：「子不能革子之音，则呉楚之民不异情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也【曹子建令禽恶鸟论】

夫见人而不自见者，谓之蒙；闻人而不自闻者，谓之聩；虑人而不自虑者，谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重；行甚迩之路，以穷天下之逺。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广【徐干中论修本】

今夫立身，不为人之所誉，而为人之所谤者，未尽为善之理也。尽为善之理，将若舜焉。人虽与舜不同，其敢谤之乎？故语称：「救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰。」信矣哉【徐干中论·虚道】

怀疾者，人不使为医；行秽者，人不使画法。以无验也。子思曰：「能胜其心于胜人乎？何有不能胜其心，如胜人何【徐干中论·修本】

烈士之爱国也，如家；奉君也，如亲。则不忠之事，不为其罪矣。仁人之视人也，如已待疏也，犹宻则不恕之怨，不为其责矣【抱朴子外篇·广譬】

火性无所私，金性方刚，故曰公正【前汉书注·京房传】

禀天地精灵，合德齐明，是以首拟天，腹拟地，四肢合四时，五藏合五行，动如风雷，言成文章也【▯子法言注五百篇】尸子曰：「舜之行，其犹河海乎？千仞之溪，亦满之；蝼蚁之穴，亦满之【李善注文选沈休文昭王碑文】

性爱山泉，情笃鱼鸟，而从鸥未狎，入兽相惊【艺文类聚·人部》▯逸下启】

岩岩孔圣，异代称杰，景合乾坤，明叅日月【初学记人部圣】若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者，当复刻木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中，一面书一画，令麄长，使彻畔；次第二面书一画，令细短，使不至畔；次第三面作一榜刻，如画令其麄深；次第四面亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄；其刻麄深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上【占察善恶业报经卷上】

能涉逺路，喻之脚足；胜持一切，喻之大地；生长万物，喻之时雨；善疗众病，喻之良医；能消饥渇，喻之甘露；接济沈溺，喻之桥梁；运渡大海，喻之浮囊；能除昏暗，喻之灯光【法▯珠林卷八十七】

譬如良医，触物为药，故医术斯行，遇病斯治【罗什译维摩诘经佛道品】

法轮渊广，难侧；法海流润，无涯。故德无边矣【僧肇注《维摩诘经·佛国品】

自修雷在天上，大壮；君子以非礼弗履【易·大壮】

山下有泽，损；君子以惩忿窒欲【易·损】

山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭【易·小过】

金锡有其质，链之，故益精；圭璧有其实，琢磨乃成器【毛诗正义·淇澳】

小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人，而溺人；德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不愼也【礼记·缁衣】

儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处【礼记·儒行】

儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富【礼记·儒行】

外寛而内直，自设于▯括之中【大戴礼记·衞将军文子】

夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入，是门也【孟子·万章下】

揵六枳而为篱兮，筑蕙若而为室，播兰芷于中廷兮，列杜衡于外术【后汉书·冯衍传】

袭温恭之黻衣兮，被礼义之绣裳；辫贞亮以为鞶兮，杂技艺以为珩。昭防藻与雕琢兮，璜声逺而弥长【后汉书·张衡列传】

御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，敺儒墨而为禽【后汉书·张衡列传】

方将驰骋乎典籍之崇涂，休息乎仁义之渊薮，槃旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而与为友【后汉书·蔡邕列传】

应规矩之淑质兮，过班倕而裁之；恊凖矱之眞度兮，同断金之▯策【后汉书·崔骃列传】

武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身几之书。」曰：「安无忘危，存无▯亡，熟惟二者？必后无凶。」杖之书曰：「辅人无茍，扶人无咎【后汉书·崔骃列传】

动若重规，静若叠矩【蜀志郤正传】

同锵玉振争芬兰郁【晋书·郑袤列传】

夫食稻梁，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之竒儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而爲也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛，则此君子之所急，非有求而为也【梁书·刘峻传】

抱玉而怀珠，且滋兰而树蕙【魏书·李顺希仁弟骞传】

持绳视直，置水观平【北齐书·魏收传】

春生夏长，天地平分之功；子孝臣诚，人伦不易之道【隋书·于仲文传】

君子之居也，绥如安裘，晏如覆杼【韩诗外传】

昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日愼一日，完如金城【韩诗外传卷八】

次四，带其钩鞶，锤以玉环，测曰：带其钩鞶，自约束也【太▯经第一周】

言已修身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纫索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束也【王逸注《楚辞·离骚经】

言已，旦饮香木之坠露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落华，吞阴阳之精蘂。动以香浄自润泽也【王逸注《楚辞·离骚经】言已修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱【王逸注《楚辞·九歌】屈原言已，居家则以薜荔抟饰四壁，蕙草缚束屋；乗船则以荪为楫櫂，兰为旌旗。动以香洁自修饰也【王逸注《楚辞·九歌】

必将修绳履墨，不偏不党【抱朴子内篇·道意】

入峻谷者，当攀葛藟，可以免于【页眞】坠；犹处时俗者，当据道义，然后得用自立【前汉书注叙传】

千里之马，系以长索，则为累矣。人虽有容貌，不修德，如千里马也【李善注《文选·张茂先励志诗】

设于▯括之中，直已不直人，蘧伯玉之行也【李善注《文选·蔡伯喈郭有道碑文】

旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。纗幽兰之秋华兮，又缀之以江篱【文选·思▯赋】

匪仁，里其焉宅兮？匪义，迹其焉追【文选·思▯赋】

白华绛趺，在陵之陬。蒨蒨士子，涅而不渝【文选补亾诗】白华朱萼，被于幽薄。粲粲门子，如磨如错【文选补亾诗】如彼兰蕙，载采其芳【文选潘安仁赠陆机诗】

直如朱丝绳，清如玉壶冰【文选·乐府·鲍明逺·白头吟】

渐渍德义之渊，栖迟道艺之域【文选·韦▯嗣·博奕论】

夫心犹首面，一旦不修饰，则尘垢秽之。人心不思善，则邪恶入之。人盛饰其面，而莫修其心，惑矣【文选·张茂先·女史箴注】贱珪璧于光阴，竟松筠于晚歳【广文选·任彦升·求为刘瓛立馆启】终始若矢，去不善如絶弦【古文苑·失名氏·楚相孙叔敖碑】

古人目短于自见，故以镜观形；心短于自治，故以礼自防【意林·唐子】

驾青虬兮，骖白螭。吾与重华游兮，瑶之圃。登昆仑兮，食玉英。吾与天地兮，比夀。与日月兮，齐光【楚辞·九章·涉江】

救寒无若重裘，止谤莫若自修，斯言信矣【太平御览·人事部·谚下】木去其火则不灰，人去其恶性则不死【阴符经注】

若欲求火，当须人功，备其钻，且运动力手，然后见火。众生学道，修习正行，亦复如是【大乗妙林经】

如田农夫于秋月时，勤耕深地，能除秽草【海空智藏经·供献品】譬如善识眞宝之匠，于宝山中获得一珠，得已水渍，从渍出已，置醋浆中，从醋浆出已，置之豆汁，意犹不已，复置苦酒，苦酒出已，置众药中，从药出已，以氀毼磨，是名眞正青琉璃珠【大方等大集经卷三】

厌诸諠杂，如独觉乗，洗烦恼垢，如清浄水，能除臭秽，如疾飘风，断众结缚，如利刀劒【大集地藏十轮经卷一】

譬如眞金置矾石中，如法链已，离一切垢，转复明净【大方广佛华严经》三十五】

以诸善根璎珞其身【无尽意菩萨经八】

犹如新成衣，尘土所污染，有目智慧人，抖搜尘悉去【中阴经卷上】

如金在鑛中，无有能见金智者，善陶链其金，乃明显【大乗宻严经卷下】

譬如波斯匿王善养四兵，若鬭战时，击大战鼓，吹大战螺，对敌坚住，缘斯恩养，战无遗力，能胜怨敌，国境安宁【大法鼓经卷上】

如链金法，消除滓秽，离垢清净，随所着处，本垢不污【大法鼓经卷下】

如人巧浴器，盛众药，以水渍之，中外俱润，无不周遍【长阿含经》卷十三】

如有人沐浴清洁，以新白防被覆其身，举体清净【长阿含经卷十三】

犹木工师，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直【中阿含经卷二十】

犹如居士，秋时飏谷，谷聚之中，若有成实者，飏便止住；若不成实及粃糠者，便随风去。居士见已，即持扫箒扫治令净。所以者何？莫令污杂余净好稻【中阿含经卷二十九】譬如王发四种兵，虽行战鬭，初发行时，意但欲攻敌耳。佛所说经，种种诸善，但欲共攻去一切恶耳【那先比丘经卷上】譬如人立平地，持好弓箭，能射杀怨贼。三法合行，亦如是：戒为平地，禅定为快弓，智慧为利箭。三事备足，能杀烦恼贼【三昧法门经卷下】

立大要，憺被三愿铠，外破魔众，内击结贼【三昧法门经卷下】稊稗害禾，多欲妨学，耘除众恶，成收必多【法句经敎学品】譬如有人，修治树园，地高下之，邱墟平之，溉灌以时，拔去荆棘秽草芦苇邪生诸曲横出不理，皆落治之，弃诸垣外，令其顺好，树木无碍，根生叶茂，皆悉获之，令不折伤。以是之故，树木转大，华实兴盛。其修行者，受法师敎，除婬怒痴欲想诸秽，以是之故，行遂长成，至于得道【修行道地经慈品】