函牛之鼎，沸蚁不得措一足【困学纪闻卷十·诸子】

函牛之鼎，沸蚁不得措一足【困学纪闻卷十·诸子】

当怒不怒，子为豺狼；弟为兕虎，当鬭不鬭，妻为敌国，妾为大宼【道德经指归卷十二】

犹如两牛共一轭，有人随后捶，岂得不挽重【出曜经·三爱品】

简易亨鱼烦则碎，治民烦则散。知亨鱼则知治民矣【毛诗·匪风】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也【礼记·檀弓下】

布指知寸，布手知尺，舒肘知寻。十寻而索，百歩而堵，三百歩而里，千歩而井【大戴礼记·王言】

善为政者，纲举而网疏。纲举则所罗者广，网疏则小必漏。所罗者广，则为政不苛【晋书·刘颂传】

去弊拯民，必存简恕，舍网修纲，虽烦易理【宋书·武帝中本纪】推则往，召则来，如坠重于髙，如渎水于地，故法不烦而吏不劳【管子·七臣七主】

夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。故令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本而务其末，譬如拯溺，锤之以石；救火，投之以薪【邓析子·无厚】

明主之表，易见，故约立其敎；易知，故言用其法；易为，故令行。三者立，而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斵，因攒而缝【韩非子·用人】

事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵静，不重变法。故曰：治大国者，若烹小鲜【韩非子·解老】

治身者，神不劳；治国者，民不扰。故可长久【河上公注：老子立戒】烹小鱼，不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其麋也。治国烦则下乱，治身烦则精散【河上公注：老子居位】

削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭棁而狎犬也，乱乃逾甚。夫水浊则鱼噞，政苛则民乱。故夫养虎豹、犀、象者，为之圏槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，刑有所劫也。是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上多求则下交争。不直之于本而事之于末，譬犹扬堁而弥尘，抱薪以救火也。故圣人事省而易治，求寡而易赡【淮南子·主术训】

夫责少者易，偿职寡者易，守任轻者易，权上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌【淮南子·主术训】水浊者鱼噞，令苛者民乱，城峭者必崩，岸峭者必陀。故商鞅立法而支解，呉起刻削而车裂。治国辟若张瑟，大▯防则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也【淮南子·缪称训】员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，而不可以将众。▯菜成行，缾瓯有堤，量粟而舂数，米而炊，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可可以养家老，而不可以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众【淮南子·诠言训】

军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲。其作始简者，其终本必调。今有羙酒嘉肴，以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢。争盈爵之间，反生鬭鬭，而相伤，三族结怨，反其所憎。此酒之败也【淮南子·诠言训】

水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必阤【説苑·政理】

寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧【説苑·谈丛】

河出小鱼，不宜势；烦苛政害民，君受其患【焦氏易林·无妄之丰】次七，蜜网离于渊，不利于鳞。测曰：蜜网离渊，苛法张也【太▯经第三法】

网离于渊，鳞物所害，犹苛法于世，百姓之疾也【太▯经第三法解】

水浊，无掉尾之鱼；土埆，无葳▯之木；政烦，无逸乐之民【刘子·爱民】

宻网裁，而鱼骇；宏罗制，而鸟惊【补《文选·陶潜·感士不遇赋】

太古质简，制事朴略，故耒耜未用于牛，而弧矢不加筋铁，智非闇也【艺文类聚·刑法部·刑法议】

鱼惊▯宻，鸟乱弓多【文苑英华·薛道衡碑】

威行法明，漏吞舟之鱼；法不明，则类于细栉。细栉则苛慝生也【太平御览·服用部·梳箆】

呉起敎楚悼王损不急之枝官。注：谓非要急，若树之枝也。养树者必披落其枝，为政者亦损其闲冗【困学纪闻卷十·诸子】农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此【道德经注】

节力天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民【易·节】

有冽氿【音轨】泉，无浸▯薪。契契寤叹，哀我惮【丁佐反】人。薪是▯薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也【诗·小雅·大东】

何草不黄？桓王之世，伐滕、薛、唐▯诸国，连岁不息，周人苦之，而作是诗【诗説王】

嶃嶃之石，桓王伐郑，将帅不堪劳苦而作是诗【诗説王】园有桃，其实之殽，国有民，得其力【毛诗桃有园】

▯落木」名也。既伐而析之，以为薪。不欲使氿泉浸之，浸之则将湿腐，不中用也。民人之劳苦者，亦不欲使周之赋敛，小东大东，极尽之。极尽之则将困病，亦犹是也【郑氏笺《诗·大东】

若弓久张而不落，▯则絶其弓力；喻民久劳而不息，则亦损民之力也【礼记正义·杂记下】

且譬之如天，其有五材而将用之，力尽而敝之，是以无拯不可没振【左传·昭公十一年】

国之用民，当随其力任。如金冶之器，随器而制形。故言形民之力，去其醉饱过盈之心【杜氏解《左传·昭公十二年】

国之用民，当随其力，任量其力之所堪，而任用之，不使劳役过其所堪也。如金冶之器，随器而制形者【春秋正义·昭公十二年】

铸冶之家将作器而制其模，谓之为形。用民之力，依模用之，故言「形民之力」也【春秋正义·昭公十二年】

若用民力，当随其所能，而制其形模。依比形模，用民之力，而无有醉饱盈溢之心也【春秋正义·昭公十二年】

古之君人者，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣【谷梁庄公二十九年】财尽则怨，力尽则怼，君子危之【谷梁庄公三十一年】

鲁定公问于颜回曰：「子亦闻东野毕之善御乎？」对曰：「善则善矣，然其马将必佚。」公曰：「何以知之？」对曰：「以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣；歩骤驰骋，朝礼毕矣；厯险致逺，马力尽矣；然而犹乃求马不已。臣以此知之。」公曰：「吾子之言，其义大矣，愿少进乎？」回曰：「臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也【孔子家语·顔回】

夫山林不能给野火，江海不能实漏巵，皆所宜禁也【后汉书·王符列传】

其为艰难，譬防羸马以取道里，岂可不加意爱惜其力哉【魏志·杜畿传】

鼔繁，气易衰；呌数，力易竭【宋书·桞元景传】

大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤【晏子谏上】

布帛不可穷，穷不可饰；牛马不可穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任；国不可穷，穷不可窃也【晏子春秋·襍下】

夫妇节而天地利，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和【墨子·辞过】

古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲育尽威以伤万民之性【韩非子·大体】

冬日之闭冻也，不固，则春夏之长草木也，不茂。天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张。国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财，则家富；圣人爱宝其神，则精盛；人君重战其卒，则民众【韩非子·解老】

视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，知识乱则不能审得失之地【韩非子·解老】

今说者曰：「百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。」臣谓欲生于无度，邪生于无禁【尉缭子·治本】

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善，以为造父不过也。”使之钩百而少及。马顔阖入见庄公，曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之，其马必败。”公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召顔阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御无以过焉。向臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之使，其民不论人之性，不反人之情，烦为敎而过，不识数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪，知其能力之不足也，则以为继矣。以为继知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相讐也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行【吕氏春秋·适威】

矢之于十歩，贯兕甲于三百歩，不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致，释驾而僵【淮南子·説山训】

昔者，舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马者，以故舜无佚人，造父无佚马【韩诗外传】

马不调，造父不能超千里之迹；民不附，唐虞不能致同天之羙。马极则变态生而倾愤惟忧矣，民困则多离叛，其祸必振矣【抱朴子外篇·君道】

民财匮矣，而求不已；下力竭矣，而役不休。欲怨难而不生，亲其宁之惟永。犹断根以续枝，割背以禆腹，刻目以广明，剜耳以开聪也【抱朴子外篇·博喻】

夫善御者，将以尽其能也。尽能在于自任，而乃走作骤歩，求其过能之用，故有不堪而多死。马若任驽骥之力，适迟疾之分，虽足迹接乎八荒之表，而众马之性全矣【郭子注《庄马蹄】

足寒伤心，民劳伤国。足温而心平，人佚而国宁【刘子·爱民】人君苑囿禽兽，故谷人竭力于昼也；土木衣绨锦，故丝人竭力于夜也。昼夜竭力而犹不足，是故为恶政【扬子法言注·先知篇】

古有弟子病，师数往看之。师至，弟子辄起。因劳而致死，师非不仁，弟子非无礼，伤于数也【意林·魏子】

弓折，由射者之数；劒缺，因用之者多【太平御览·兵部·弓】

御者棰策，示有威怒。东野之败，督责过度【太平御览·兵部·障泥】武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身。」棰书曰：「马不可极，民不可剧。马极则踬，民剧则败【玉海·圣文·御制赋】

书井曰：「原泉滑滑，连旱则絶。」取事有常，赋敛有节【玉海·践阼篇集解】

譬如智者筹量牛力，所堪多小，不令过分，以竭其力【佛遗敎经羊五】