喻林卷九十二明徐元太撰学业门【二】

喻林卷九十二明徐元太撰学业门【二】

精专瞽蒙也，以为乐官者，目无所见于声音审也【郑氏笺《诗·有瞽】端衣▯裳冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰蕳屦杖而歠粥者，志不在于饮食【大戴礼记·哀公问五义】

立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也【论语·卫灵公】今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为聼；一人虽聼之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也【孟子·告子上】

二事败，业多疾，我力如彼，遵衢则罔所极；二志靡成，聿劳我心，如彼兼聼，则溷于音【后汉书·文苑传】

詹何以独茧丝为纶，芒鍼为钩，荆条为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊，汨流之中，纶不絶，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言：‘蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。’用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，惟鱼之念，投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制彊，以轻制重也。”大王治国，诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉【列子·汤问】

仲尼适楚，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株枸；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃凝于神。其痀偻丈人之谓乎【庄子·逹生】

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与？有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也。非钩无察也。是用之者假，不用者也。以长得其用，而况乎无不用者乎？物孰不资焉【庄子·知北游】

好书者众矣，而仓颉独传者一也。好稼者众矣，而后稷独传者一也。好乐者众矣，而防独传者一也。好义者众矣，而舜独传者一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车乘，杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：「是【当作视】其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣【荀子·解蔽】

心不使焉，则白黒在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎【荀子·解蔽】

螾无爪牙之利，筋骨之彊，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非▯蟺之穴，无所寄托者，用心躁也。是故无防防之志者，无昭昭之明；无惽惽之事者，无赫赫之功【荀子·劝学】

意，委曲蛇，能屈伸，故实意法螣蛇也【鬼谷子·本经隂符注】

哀公问孔子曰：「吾闻防一足，信乎？」曰：「防人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：『防一而足矣』，使为乐正。故君子曰：『防有一足，非一足也【韩非子·外储説左】

工人数变业，则失其功；作者数揺徙，则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣【韩非子·解老】

目以精明，耳以主聼，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼。兼则心惑【陆子懐虑】

造父始习于大豆，蠭门始习于甘蝇。御大豆，射甘蝇而不徙，人以为性者也【吕氏春秋·聼言】

财多者惑于所守，学多者惑于所闻【河上公注《老子》益谦】

道虽近，不行不至；事虽小，不为不成。每自多者，出人不逺矣。夫巧弓，在此手也。传角被筋，胶漆之和，即可以为万乘之寳也。及其被手而贾，不数铢。人同材钧，而贵贱相万者，尽心致志也【韩诗外传】

蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之利，然下饮黄泉，上垦晞土。所以然者，何也？用心一也【説苑·杂言】

腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止。然则暮托宿于防鳣之穴，所以然者，何也？用心不一也【説苑·杂言】目察秋毫之末者，视不能见太山；耳聼清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？唯其意有所移也【説苑·杂言】

传曰：「伯乐学相马，顾玩所见，无非马者；宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。二者用精至矣，思念存想，自见异物也【王充《论衡·订鬼篇】

志有所存，顾不见泰山；思有所至，有身不暇狥也【王充《论衡·书解篇】

夫能量弓矢之势，逺近之分，则入物之与不入，在心手之所铨，不患所差跌。今设令至拙者闇射，箭之所至，要当其极。当其极也，则豪分不复进。闇其极，则随逺近而制其深浅矣【张湛注《列子·仲尼】

瞽无目，而耳不可以察，专于聼也；鼈无耳，而目不可以闻，专于视也。以瞽鼈之防，而聼察聪明审者，用心一也【刘子专学】离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声；季子聼清角之韵，不见嵩岱之形。视不闗耳，而耳不见；聼不闗目，而目不闻者，何也？心溺秋毫，意入清角，故也【刘子专学】

奕秋，通国之善奕也。当奕之思，有吹笙过者，乍而聼之，则奕败矣。非奕道防，深情有蹔闇，笙猾之也。▯首，天下之善筭也。有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，则不知也。非三五难，筭意有防昧，鸿乱之也。奕秋之奕，▯首之筭，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿，而奕败筭挠者，是心不专一，逰情外务也【刘子·专学】

是以心驻于目，必忘其耳，则聼不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，防剟劂之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也【刘子专学】

夫蝉之难取，而粘之如掇；卷耳易采，而不盈倾筐。专与不专也【刘子·专学】

由基李广，奋精诚于末伎，感兽而开石。岂况乃能推至精，耽身于大道之中乎【李善注《文选·幽通赋】

逐兔之犬，终朝寻兎不失其迹；虽见麋鹿，不暇顾也【意林·物理论】

鸿鹄在上，鞟弩以待。若发，善否？问二五，弗知。非二五难计也，欲鸿之心乱也【艺文类聚·巧艺部·射】

佛书云：如入薝卜林中，惟闻薝卜花香，不闻它香【埤雅·品物门·薝卜】

豫北二山，尚有移河中一洲，亦可为精诚必至，霜尘下意气所感，金石离【初学记·道释部·佛注】

向天穿针而不见，天何者不轻？天意有所在耳【太平御览·资产部·针】董仲舒三年不闚园，尝乗马不觉牝牡。朱买臣贫贱之时，孽孽修艺，不知雨之流粟，志在经传也【太平御览·百谷部·粟】俯而择虱，不暇见地；仰而观铁，不暇见天。天地至大而不见者，鋭精于铁虱也【太平御览·虫豸部·蚤】

视秋毫者，不见泰山；聼噍嘹者，不闻雷霆【隂符经注】

瞽者善聼，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为聼也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，逓为用【天机经》倍】

譬如有人遇中毒箭，为苦所切，更无余想，但作是念：「我于何时得遇良医，为防此箭，得免斯苦【波罗蜜多经》三百九十八】蚓弱质而饮泉，蟹壮容而寄穴，骅镳怠矣，驽驾先之【波罗蜜多经》五百九十卷序】

譬如有人寻水而行，影入水中，形影相逐，不相舍离【蘓婆呼童子经卷上】

佛言：「诸沙门行道，当如牛负行深泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以自蘓息。沙门视情欲，甚于彼泥，直心念道，可免众苦【佛説四十二章经尺一】

譬如垣墙欲倒，从边拄之；舍欲倾壊，亦复拄之。是为精进【那先比丘经》卷上】

心坚强者，志能如是。则以指▯壊于雪山，以莲华根钻穿金山，则以锯断须弥寳山【修行道地经·劝意品】

如人擎油鉢，不动无所弃，妙慧意如海，专心擎油器。若人欲学道，执心当如是【脩行道地经劝意品】

譬如飞鸟，暂下輙逝【法句经·罗汉品】

若有精进勇猛心，如是转健得道疾，譬如小火，多益薪，风吹转炽，无灭时【三昧法门经卷下】

譬如人欲逺行，初欲去时，是名为欲。发行不住，是为精进。能自劝励，不令行事稽留，是为不放逸【大智度论卷十五】如围中有鹿，既着毒箭，一向求脱，更无他念【大智度论三十一】散乱之心，譬如风中灯，灯虽有光明，不能照物【大智度论三十三】

譬如钻燧求火，一心勤着，不休不息，乃可得火【大智度论卷四十八】

如人毒箭在身，更无余念。一者，苦痛急；二者，毒不疾出，则遍满身中而失命【大智度论卷九十七】

是以金石克谐，泰山不能呈其髙鸿鹄方集，奕秋不能传其防【▯明集宗答何书难白黑论】

般陀比丘暗钝，然能变形第一者，良由佛教使诵扫箒。得箒忘扫，得扫忘箒。六年之中，专心诵此，意遂解悟。而自惟曰：「箒者，篲；扫者，除。篲者，即喻八正道；粪者，喻三毒垢也。以八正道篲扫三毒垢。所谓扫箒我者，正谓此耶？」深思此理，心即开解【法苑珠林卷二十五】

不息天行健，君子以自彊不息【易·干】

水洊至，习坎，君子以常德行，习敎事【易·坎】

题【音第】彼脊令【音零】载飞载鸣我日斯迈而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生【诗小雅·小宛】

蛾子时术之，其此之谓乎【礼记·学记】

骐骥一跞，不能千里；驽马无极，功在不舍【大戴礼记·劝学】虽有天下易生之物也，一日防之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉，何哉【孟子·告子上】

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣【中庸】

此士所以日夜孶孶敏行而不敢怠也，辟若防鸰飞且鸣矣【前汉书·东方朔传】

千变万化，譬若悬河。寸隂尺日，不弃光景【隋书·李得林传】婴闻之：“为者常成，行者常至。”婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也【晏子春秋·杂下】

骐骥一跃，不能十歩驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂【荀子·劝学篇】

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。眞积力久，则入学；至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可湏臾舍也。为之人也，舍之禽兽也【荀子·劝学篇】

良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道【荀子·修身】

芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也【荀子·宥坐】

甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十歳则可以逹矣。”甯越曰：“请以十歳：人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五歳而周威公师之。矢之速矣，而不过二里止也；歩之迟也，而百舍不止也。今以甯越之材，而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉【吕氏春秋·博志】

割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉【淮南子·説山训】圣人无止，无以歳贤；昔日俞昨也【淮南子·説山训】

矢疾不过二里也，歩之迟，百舍不休，千里可致【淮南子·説林训】跬歩不休，跛鼈千里；累积不辍，可成丘埠【淮南子·説林训】少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎【説苑·建本】

百川朝海，泛流不止，路虽辽逺无不到者【焦氏易林·剥之大过】百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山，是故恶夫画也【扬子·学行】

仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地。惓怠而能乎其事者，古今未诸【太▯经太▯文】

君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已【徐干《中论·治学】

速悟时习者，骥騄之脚也；迟解晩觉者，鹑鹊之翼也。彼虽寻飞絶景，止而不行，则歩武不过焉。此虽咫尺以进徃而不辍，则山泽可越焉。明暗之学，其犹兹乎【抱朴子外篇·朂学】

运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧髙乎峻极矣【抱朴子外篇·朂学】

斵削刻画之薄伎，射御骑乘之易事，犹湏惯习然后能善【抱朴子外篇·朂学】

言人修行道德，有若为山，虽于平地始覆一篑之土，而作不止，可以得成【前汉书注·王莽传】

天子勤耘，以牧一国；大夫勤耘，以收世禄；君子勤耘，以显令徳。夫农者，始于种，终于获。泽既时矣，苖既美矣，弃而不耘，则改为荒畴。盖丰年者，期于必收；譬修道者，亦期于没世【补文选曹植籍田记】

海不辞水，故能成大；山不辞土，故能成髙；主不厌人，故能成众；士不厌学，故能成圣【意林·管子】

乐羊子逺寻师学，一年来归。妻乃引刀趣机而言曰：「此织生于蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿徳。若中道而归，何异断斯织也【事文类聚·贤妻】

譬如磨镜，日日常执不离心胸【海空智藏经·持诫品】

学道甚苦，如负重登山，可厌而止【虚皇四十九章】

道如晨晖，晖徳同下流，无日不新，无时不归【玉清经入节品】譬如依酪瓶鑚，人功动转不已，得有酥出【大寳积经卷五十六】日月常廵歴，不厌于四方【大寳积经卷九十五】

譬如大海，一人斗量，经歴劫数，尚可穷底，得其妙寳人有至心，精进求道不止，会当尅果，何愿不得【无量寿经卷上】又如良医，于诸医方经书秘术，不应懈怠，以修医法【佛説净业障经贤十一】

求第一襌甚亦难致，其余三禅稍前转易。譬如学射，遥立大准，习久乃中，习不休息，工则析毛【修行道地经·神足品】犹如鑛铁，数入百链之鑪，柔可为刚，伪可为真。犹如大海，日夜沸动，浊滓下沈，变成寳珍【出矅经·六戒品】

譬如马寳，虽到至处，去心不息，至死不已【大智度论卷二十六】譬如犊子，虽大善母，美乳饮，犹不止【大智度论卷八十九】

汝等当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如鑚木未热而息，虽欲火，火难可得【遗敎经论离十二】

渐进考工记》云：匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺，深尺，谓之畎。田首倍之，广二尺，深二尺，谓之遂。九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍。是畎、遂、沟、洫、浍，皆通水之道也。以小注大，故从畎、遂、沟、洫，乃以入浍。浍入于川，川入于海。是畎内之水，亦入海也【尚书正义·益稷】

纁者三入而成，又再染以黒，则为緅；又再染以黑，则为缁。▯色在緅缁之间，其六入者是染▯纁之法也【尚书正义·禹贡】

驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔。今以大马牵车于前，而系驹于后，使此驹日日见车之行，其驹惯习，而后驾之不复惊也。言学者亦湏先敎小事操缦之属，然后乃示其业，则道乃易成也【礼记正义·学记】

人将学琴瑟，若不先学调▯杂弄，则手指不便。手指不便，则不能安正其▯。先学杂弄，然后音曲乃成也【礼记正义·学记】

若火之始然，泉之始逹【孟子·公孙丑上】

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达【孟子·尽心上】

君子之道，辟如行逺，必自迩；辟如登髙，必自卑【中庸】一染谓之縓【纡恋切】再染谓之赪【敇呈切】三染谓之纁【尔雅】必欲升堂覩奥，宁可汨其先后【周书·熊安生儒林传】

或问进曰：“水，或曰为其不舍昼夜欤？”曰：“有是哉！满而后渐者，其水乎？”或问鸿渐曰：“非其往不往，非其居不居，渐犹水乎？”请问木渐曰：“止于下而渐于上者，其木也哉？亦犹水而已矣【扬子·学行篇】

且夫物之生长，无卒成防起，皆有浸渐【王充《论衡·道虚篇】箕裘皆须柔屈补接，而后成噐。为弓冶者，调筋角，和金铁，亦然。故学者必先攻其所易，然后能成其所难【张湛注《列汤问】

易》有渐卦，道有渐门。人之修眞达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之【天隠子渐门】

山涧至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。然而能以防脆之形，防坚刚之体，岂非渐之致乎【艺文类聚·杂文部·谈讲书】春秋运斗枢》曰：粟五变而以阳化生，为苖，秀为禾；三变而粲，谓之粟；四变入臼，米出甲；五变而烝饭可食【初学记·服食部·饭】

槐之生也，入季春。五日而兎目，十目而鼠耳。更旬而始规，二旬而叶成【困学纪闻卷十·诸子】

取类引丝，使不断絶，不勤不劳，如幽泉之潜澍【玉清经·幽栖品】不缓不急，不麤不细，犹如婴儿饮其母乳，绵绵防吸【玉清经·幽栖品】

譬如大树，由有根茎，便有枝叶；由有枝叶，便有花果；由有花果，复生大树【波罗蜜多经》五百九。十】

譬如日初出时，其大光明先照铁围，大铁围山，须弥山王，乃照其余【大寳积经十四】

譬如殿堂有四梯隥，若言不由初第一隥至四隥者，无有是处【大方等大集经》二十三】

无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乗【大集地藏十轮经卷六】

初发心如种种子，第二行发心如芽生增长，第三不退发心如茎叶华果初始成就，第四一生补处发心如果等有用【文殊问菩提经论】

初发心如车匠集材，智第二行发心如斫治材木，净智第三不退发心如安施材木，智第四一生补处发心如车成运载，智【文殊问菩提经论】

初发心如取药草，方便第二。行发心如分别药草，方便第三。不退发心如病服药，方便第四。一生补处发心如病得差，方便【文殊问菩提经论】

初发心如月始生，第二行发心如月五日，第三不退发心如月十日，第四一生补处发心如月十四日，如来智慧如月十五日【文殊问菩提经论】

譬如火烧木，渐次而转移。此木既已烧，复更烧余木【大乘蜜严经卷下】

譬如大海，渐次转深。若大海水初便顿深，诸求寳者无能得入。以渐渐深，乃至无等，故成大海【华手经卷七】

譬如从华乃成果实，华如菩萨，果喻菩提【蘓婆呼童子经卷中】譬如重楼四级，次第不由初级至二级者，无有是处；不由二级至于三级，不由三级至四级者，亦无是处【菩萨善戒经一贤十】

如涛金者，积聚沙土，置于槽中，然后以水灌之。麤土、烦恼、刚石、坚块，随水而去，犹有麤沙纒结，复以水灌，麤沙随水流出，然后生金，犹为细沙、黒土之所纒结，复以水灌，细沙、黒土随水流出，然后眞金纯净无杂，犹有似金防垢。然后金师置于炉中，增火鼔韝，令其融液，垢秽悉除。然其生金犹故不轻不輭，光明不发，屈伸则断。彼链金师复置炉中，增火鼓韝，转侧铸链，然后生金轻輭光泽，屈伸不断，随意所作▯珰镮钏诸庄严具【杂阿▯经卷四十七】如山顶上，天雨霖霪，先溪涧满，溪涧满已，小沟渎满，小沟渎满已，大沟渎满，大沟满已，小河满，小河满已，大河满，大河满已，大海满，大海如是渐次方满。圣道大海亦复如是【达磨法蕴足论预流支品二】

譬如防牛食蒭草，出湩；湩出酪，酪出酥，酥成醍醐。持心当如醍醐【佛般泥洹经卷上】

如天下水，小溪水流入大溪，大溪水流入江，江流入海【佛般泥洹经卷上】

佛言：夫人为道，犹所鍜铁渐深垂去，垢成器，必好学道，以渐深去心垢，精进就道【佛説四十二章经尺一】

譬如种树，稍稍生芽，后生茎节，枝叶华实，渐行如是【修行道地经·菩萨品】

譬如彼月初生之时，若小羊角，日月稍大，遂至成满，光明普照，众星独耀【修行道地经·菩萨品】

譬如采金沙，先除麤石沙，然后除细石沙，次第得细金沙【三昧法门经卷上】

往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼，髙广严丽，轩厰防朗，心生渴仰。即作是念：「我有财钱，不减于彼。云何顷来，而不造作如是之楼？」即唤木匠，而问言曰：「解作彼家端严舍不？」木匠答言：「是我所作。」即便语言：「今可为我造楼如彼。」是时木匠，即便经地，垒堑作楼。愚人复言：「我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。」木匠答言：「无有是事，何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？」愚人固言：「我今不用下二重屋，必可为我作最上者【百喻经卷上】

当作事时，长老以黒白土为丸而语之，言：“若汝黑心起，取黑丸；若白心起，取白丸。”是时，优波笈多欲作善心心法，而取多黒丸，乃至不得一白丸。复更思惟，取二分黒丸，一分白丸；复更思惟，取半黒丸，半白丸；复更思惟，取二分白丸，一分黑丸；复更思惟，乃至一切白心起，悉取白丸【阿育王经卷八】