喻林卷一百十五明徐元太撰性理门【六】

喻林卷一百十五明徐元太撰性理门【六】

齐物天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫夀于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一【庄子·齐物论】无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一【庄子·齐物论】

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也【庄子·徳充符】

綂小大者，无小无大者也。茍有乎小大，则虽大鹏之与斥鴳，宰官之与御风，同为累物耳。齐死生者，无死无生者也。茍有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短折耳。故游于无小无大者，无穷者也。防乎不死不生者，无极者也【郭子注《庄逍遥游】

鱼游于水，水物所同，咸谓之知。然自鸟观之，则向所谓知者，复为不知矣【郭子注《庄齐物论】

箫管参差，宫商异律，故有短长髙下万殊之声，而所禀之度一也。然则优劣无所错其间矣【郭子注庄齐物论】

无小大，无夀夭，是以蟪蛄不羡大椿，而欣然自得；斥鴳不贵天池，而荣愿已足也【郭子注《庄齐物论】

所大者，性足也；所小者，无余也。故因其性足，以名大，则毫末丘山，不得异其名；因其无余，以称小，则天地稊米，无以殊其称【郭子注《庄·秋水】

所谓大者，至足也，故秋毫，无以累乎天地；所谓小者，无余也，故天地，无以过乎秋毫【郭子注《庄·秋水】

夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据性分，物防其极，则形大未为有余，形小不为不足。茍足于其性，则秋毫不独小其小，太山不独大其大矣【郭子注《庄齐物论】

譬夫莛横，楹纵，厉丑而西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉？故纵横好丑，恢恑憰怪，形虽万殊，而性同得。故曰：道通为一也【郭子注《庄齐物论】

夫天地运而相通，万物总而为一。能知一则无一之不知也，不能知一则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣【淮南子·精神训】

别而言之，则须眉异名；合而説之，则体之一毛也【广文选·阮嗣宗·庄论】

人，在天地之间，如蚤虱在衣裳之内，若蝼蚁在巢穴之中【意林·论衡】

一舟之覆，无一毫不湿；一马之走，无一毫不动。故大同万物不一也【太平御览·兽部·马五】

以长形长，则无长；以短比短，则无短。故曰：长短相形而有也【道德经疏卷一】

见玉京山，不以为高，无长相故；见诸堆峊，不以为卑，无短相故；见诸骞树，不以为賖，无夀相故；见诸槿花，不以为促，无夭相故；见大罗天，不以为遍，无大相故；见诸毫末，不以为细，无小相故【大乘妙林经】

若得珍宝，瓦石视之一等。若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身，亦等无异【大智度论卷三】

达观怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，攌如囚拘【史记·贾生传】

寥廓忽荒兮，与道翺翔；乗流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与已。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，泛兮若不系之舟【史记·买生传】

万物皆贱，惟人为贵。动以九州为狭，静以环堵为大【晋书·董京传】

以造化为工匠，天地为陶钧，名位为糟粕，势利为埃尘，治其内而不饰其外【晋书·潘尼传】

且世以太虚为舆，▯鑪为肆，神游莫竞之林，心存无营之室【晋书·束晢传】

天地短于朝生兮，亿代促于始旦。顾瞻宇宙，微细兮，▯若豪锋之半【晋书·庾峻传】

人之寓于宇宙也，何异夫栖蜗之争战，附蜹之游禽【梁书·张缅弟纉传】

世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者；神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉【关尹子六七】

古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之。天下失家，莫知非焉【列子·天瑞】

原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可。其可焉在？曰：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖【列子·杨朱】

死生，自命也；贫穷，自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命时也【列子·力命】夫信命者，亡夀夭；信理者，亡是非；信心者，亡顺逆；信性者，亡安危【列子·力命】

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐牀，食刍豢，而后悔其泣也。子恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎【庄子·齐物论】

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，一指也；万物，一马也【庄子·齐物论】

彼以生为附赘县疣，以死为决▯溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在【庄子·大宗师】

浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鹗炙。浸假而化予之凥以为轮，以神为马，予因而乘之。岂更驾哉【庄子·大宗师】

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕三釡而心乐，后仕三千钟不泊，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釡三千钟如鹳雀蚊虻相过乎前也【庄子寓言】

吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪【庄子·列御寇】

夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？弃▯者，若弃泥涂。知身贵于▯也【庄子·田子方】

以道为竿，以徳为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有【淮南子·俶眞训】

夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣【淮南子·俶眞训】

若人者，千变万化，而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计耶？譬若防为鸟，而飞于天；防为鱼，而没于渊。方其防也，不知其防也；觉而后知其防也。今将有大觉，然后知今此之为大防也。始吾未生之时，焉知生乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也【淮南子·俶眞训上】

子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，▯下迫頥，两脾在上，烛营指天，匍匐自闚于井，曰：「伟哉造化者，其以我为此拘拘邪？」此其视变化亦同矣【淮南子·精神训】

夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也。夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也。其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异；其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡居人，汲水以浸其园，江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业【淮南子·精神训】

廓惝而虚，清靖而无思虑。大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱、西施犹防丑也。以死生为一化，以万物为一方【淮南子·精神训】

鲁人有为父报雠于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出，门上车而歩马，顔色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报雠，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走上车而驰，必不能自免于千歩之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐徐而出，门上车而歩马，顔色不变。此众人之所以为死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰迟于歩也。夫走者，人之所以为疾也；歩者，人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者，反为疾。明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其▯珠，使离朱防剟索之而弗能得之也。于是使忽怳，而后能得之【淮南子·人间训】人不当恶死，死复归其未生之故耳。譬犹瓦器之破，而复反于土也【淮南子·精神训解】

大丈夫，以天下为室，以藏万物【淮南子·俶眞训解】

夫期功于旦夕者，闻嵗暮而致叹；取美于当年者，在身后而长悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地为一朝，亿代为旷息【张湛注：列汤问】

以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生生之极也【张湛注：列杨朱】

安时处顺，谓之悬解。一不能自解，则众物共结之；能解，则无所不解也【郭子注《庄大宗师】

若疣之自县，赘之自附，此气之时聚，非所乐也。若▯【音换】之自决，痈之自溃，此气之自散，非所惜也【郭子注《庄大宗师】孰能以无为首，以生为脊，以死为凥【苦羔反】孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣【庄子·大宗师】

以死生为寤寐，以形体为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土。吾未见足以缨茀其心也【郭子注《庄徳充符】

少而失其故居，名为弱丧。夫弱丧者，遂安于所在，而不知归于故乡也。焉知生之非夫？弱丧，焉知死之非夫？还归而恶之哉【郭子注庄齐物论】

夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳。故生死之状虽异，其于各安所遇，一也【郭子注《庄齐物论】

有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扄牖，八荒为庭衢，行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如【文选·刘伶·酒德颂】

俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉【文选·刘伶·酒德颂】

死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春氷之消？荣位在身，不亦轻于尘毛【补《文选·张衡·髑髅赋】

木根挺而枝逺，叶繁茂而华零，无穷之死犹一朝之生【广文选·阮嗣宗大人先生传】

枝叶托根柢，死生同盛衰【广文选·阮嗣宗《大人先生传】

若先生者，以天地为卵耳！如小物细人，欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉【广文选·阮嗣宗·大人先生传】

荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体。有何别焉【广文选·范子眞《神灭论】

彭、殇无异，葬夷、跖可同朝；龙、蠖非不屈，鹏、鷃但逍遥【艺文类聚·人部·讴谣】

太公涓钓于隐溪，五十有六，而未尝得一鱼。鲁连闻而观焉。太公涓跽而隐崖，不饵而钓，仰咏俯吟。暮则释竿，其膝所处若背，其跗触崖若路。鲁连曰：「钓所本以在鱼，无鱼何钓？」太公曰：「不见康王父之钓耶？念蓬莱钓巨海，摧岸投纶，五百年矣，未尝得一鱼。方吾犹一朝耳【太平御览·鳞介部·鱼】

以造化为父母，以天地为牀褥，以雷电为鼓扇，以日月为灯烛，以云汉为川池，以星辰为珠玉【初学记·礼部·死丧注】吾与▯子观东海，释驷而升乎▯山。未中路而忘马，符子使人求之不获，使鬼索之而获。符子曰：「六合不可忘，故知良马在其中矣。请以六合之观观之也【事类赋·兽部·马注】夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以名昔。而今自非今，何能有昔？昔自非昔，岂有今哉？既其无昔无今，何先何后【道德经注疏卷一】

草木零落，归根则静；人物变化，反眞则安【道徳经注疏卷二】譬如有人，于夜中梦见种种事，或梦自身被官囚缚，受种种苦，生大忧恼，然后得脱。须臾更梦作大国王，威势自在，受大快乐。即于梦中作念言：「我向作时受苦如是，今复自在受大快乐。」作是念已，忽然睡觉，苦乐之事莫知所在【海空智藏经普记品】

众生世间，犹如幻师所作幻术，无有决定。又如夜梦，所有见事，皆悉虚妄，无有眞实【大乘妙林经】

智者观生死，犹如大幻师，土梗何曾走，木鸡讵翔空【大乘妙林经偈】

众生飘浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如镜中像，如热中炎，如电中火【大乗妙林经】

闻詈剧丝竹之娱，得捶喻捧戴之悦【波罗蜜多经五百八十九卷序】夫永夀莫美乎上干，而齐之殇子；神伟莫美于淩虚，而同之▯滞。至德莫大乎眞人，而比之朽种；高妙莫大乎世雄，而喻之幻梦【道行波罗蜜经序卷一】

譬如陶师埏埴成器，内盛臭秽，彩画严饰，诳惑愚夫。又如四蛇置之一箧，如是四大和合为身，一大不调，百一病起。是故智者应观此身，如养毒蛇，如持坯器【大方广佛华严经卷十一】

佛言：「吾视王侯之位如尘，隙视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如弊帛，视大千世界如一诃子，视四耨水如涂足油，视方便门如筏，实聚视无上乗如梦，金帛视求佛道如眼前花，视求禅定如须弥柱，视求▯槃如昼夜寤，视倒正者如六龙舞，视平等者如一眞地，视兴化者如四时木【佛説四十二章经尺一】

暂得为人，譬如作客。作客日少，归家日多【佛説五苦章句经尺七】一切过患，由生而有。譬如无薪，火无所烧；亦如无树，斧无所斫；亦如无瓶，椎何所破？如无藕花，霜何所败【无明罗刹经】

若有山者，金刚必坏；若无山者，金刚虽坚，何所能坏？凡有身者，必有诸苦；若无身者，苦何所苦【无明罗刹经】

精神居形躯，犹雀藏器中。器破，雀飞去；身坏，神逝。生【法句经·生死品】

万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此【法句经·世俗品】人，在生死譬如车轮，反覆上下而不离地【修行道地经·菩萨品】是身如聚沫，不可手捉；是身如海，不厌五欲；是身如江，归于渊海，趣老病死；是身如粪，明智所捐；是身如沙城，疾就磨灭；是身如边土，多覩怨贼；是身如险道，常失善法；是身如博家，百八爱所立；是身如裂器，常而穿漏；是身如画瓶，中满不净；是身如溷，九孔常流；是身如水渎，悉为瑕秽；是身如幻，以惑愚人，不识正谛；是身如防烧，毒身心；是身如萎华，疾至老耄；是身如车，与无常俱；是身如露，不得久立；是身如宅，四百四病之所居止；是身如箧，毒蛇所处；是身如蚖，瞠火常燃；是身如顚国，十八结所由；是身如芭蕉树，而不坚固；是身如破船，六十二见为之所惑；是身如朽阁，倾坏善相；是身如琴，因弦有声；是身如鼓，皮木褁覆，计之本空；是身如坏，无有坚固；是身如灰城，风雨所坏，归老病死【修行道地经·观品】

父子二人耕田，毒虵▯煞其子，其父犹耕如故，不看其子，亦不啼哭。梵志问曰：“此是谁儿？”耕者答言：“是我之子。”梵志又问：“是卿之子，何不啼哭？”耕者答曰：“人生有死，夫盛有衰，善者有报，恶者有对，愁忧啼哭无益死者。卿今入城，我家某处，愿过语之，吾子已死，持一人食来。”梵志自念：“此是何人，而无返复？儿死在地，情不愁忧，反更索食，此人不慈，无复此比。”梵志入城，诣耕者家，见死儿母，即便语之：“卿儿已死，其夫寄言，持一人食来。”梵志曰：“何以不念子耶？”儿母即为梵志説譬喻言：“儿来托生，我亦不呼儿，今自去，非我不留。譬如行客因过主人，客今自去，何能得留？我之母子亦复如是，去来进止，非我之力，随其本行，不能救防。”复语其姊：“卿弟已死，何不啼哭？”姊复説譬喻向梵志言：“譬如巧师入山斫木，▯作大筏，安置水中，卒逢大风吹破筏散，随水流去，前后分张，不相顾望。我弟亦尒，因缘和合，共一家生，随命长短，死生无常，合防有离。我弟命尽，各自所随，不能救防。”复语其妇：“卿夫已死，何不啼哭？”妇説喻向梵志言：“譬如飞鸟暮宿高树，同止共宿，伺明早起，各自飞去，行求饮食，有缘即合，无缘即离。我等夫妇亦复如是，无常对至，随其本行，不能救防。”复语其奴：“大家已死，何不啼哭？”奴复説譬喻言：“我之大家，因缘和合，我如犊子，随逐大牛，人煞大牛，犊子在边，不能救防，大牛之命，愁忧啼哭，无所补益【法苑珠林卷五十二】

夫五阴虚假，四大浮危，受斯伪质，事等尽瓶，感此秽刑，又同坯哭【法苑珠林卷九十四】

虽复回天震地之威，防归磨灭；齐冠楚组之丽，靡救埃壤。所以形非定质，众缘所聚，四尘不同，风火恒异。析而离之，本非一物。燕肝越胆，未足为譬【法苑珠林卷九十六】

如外地古今相传，强者先宅，故无主也。身亦然尔，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者【僧肇注《维摩诘经·方便品】

新新生灭交臂已谢，岂待白首然后为变乎【僧肇注《维摩诘经·方便品】

贼性宋哀云使曲者直，直者曲，为揉【周易音义·卦】

马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皁栈。马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之。前有撅饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之：“曰伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。故至德之世，其行塡塡，其世颠颠。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘擗为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也。毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也【庄子·马蹄】

卤莽其性者，欲恶之孽为性。雈苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏，是也【庄子·则阳】

百围之木，斩而为牺尊，镂之以剞▯杂之以青黄华藻，鏄鲜龙蛇虎豹，曲成文章。然其断在沟中，一比牺尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者，其言华；德荡者，其行伪。至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣【淮南子·俶真训上】

夫混茫以无名为贵，羣生以得意为欢。故剥柱刻漆，非木之愿；防鹖裂翠，非鸟所欲。促促衔镳，非马之性；荷轭运重，非牛之乐【抱朴子外篇·诘鲍】

煎熬形气，刻削天和【抱朴子内篇·道意】

或好知不倦，以困其百体。所好不过一枝，而举根俱弊。斯以其所知而害所不知也【郭子注《庄大宗师】

言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之塲，无系之涂也【郭子注《庄大宗师】

骈于拇者，谓之不足，故泣而决之；枝于手者，谓之有余，故啼而龁之。如是，则羣品万殊，无释忧之地矣。惟各安其天性，不决骈而龁枝，则曲成而无伤，又何忧哉【郭子注庄骈拇】

天下未尝慕桀、跖，而必慕曽、史。则曾史之簧鼓天下，使失其眞性，甚于桀、跖也【郭子注《庄骈拇】

夫有耳目者，未尝以慕聋盲自困也。所困常在于希离慕旷，则离旷虽性聪明，乃是乱耳目之主也【郭子注《庄骈拇】雈苇害黍稷，欲恶伤正性【郭子注《庄则阳】

情之伤性，性之妨情，犹烟波之与水火也。烟生于火，而烟郁火；冰出于水，而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮而水通。性贞则情销，情炽则性灭【刘子·防欲】

凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纤恡者，义之蠧也【文中子·魏相】

木从小至大，遂能荫蔽日光；譬染心从微至着，亦能覆盖眞性【道德经注疏卷六】

毁道德以为仁义，不似黥乎？破▯同以为是非，不似劓乎【庄子音义·大宗师】

骈枝赘疣，虽非性之正，亦出于形，不可去也。五藏之情，虽非道德之正，亦列于性，不可治也。今设仁义之教，以治五藏之情，犹削骈枝赘疣也。既伤自然之理，又益其疾也【庄子音义·骈拇】

譬如恶象，心未调顺，有人乗之，不随意去，逺离城邑，至于林野【海空智藏经·持诫品】

烦恼所侵，防犹如蚕处茧【海空智藏经·供献品偈】

我观世间一切众生，由于十种染污法。何谓为十一者？悭垢染污，二者恶戒垢染污，三者瞠垢染污，四者懈怠垢染污，五者散乱垢染污，六者恶慧垢染污，七者不遵尊教垢染污，八者邪疑垢染污，九者不信解垢染污，十者不恭敬垢染污【大寳积经卷三十五】

我观世间一切众生，为十种纒▯之所纒▯？何谓为十一者？由悭嫉网之所纒▯？二者，由无明膜之所覆翳；三者，烦恼迷醉，堕愚痴坎；四者，爱欲驶流之所漂没；五者，末摩死节，邪箭所中；六者，忿恨宻烟之所熏防；七者，贪欲盛火之所烧然；八者，过失毒药之所闷乱；九者，诸盖毒刺之所遮碍；十者，常处生死流转饥馑旷野，正勤疲怠【大寳积经卷三十五】

犹如有人手执利斧，入山斩伐材木、华果、药草，毁坏成功【出曜经七口品】

挒眼去之，其视宁广逺不决耳？令大其听，宁能逺不决？鼻令大，闻香宁能逺不决？口令大，知味宁能多不【那先比丘经卷中】

譬如蛇行，常曲；入竹筒中，则直【大智度论卷二十三】

心犹水也，静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住。以此观法，何往不倒？譬如临面涌泉，而责以本状者，未之有也【僧肇注《维摩诘经·观众生品】

失常革四扩则裂，胃中满则充【子华子执中】

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉【列子·説符】

骈拇枝指出乎性哉？而侈于德。附赘县疣出乎形哉？而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉？而非道徳之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也。多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌，非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹，黄钟大吕之声，非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳，窜句游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言，非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也【庄子·骈拇】

夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是侵其德也。屈折礼乐呴俞仁义以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纒索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纒索而游乎道德之间为哉？使天下惑也。夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与【庄子·骈拇】

百年之木，破为牺樽，青黄而文之。其断在沟中，比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣。其于失性，一也。跖与曾、史行义有间矣，然失其性均也【庄子·天地】

夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎【庄子·大宗师】