喻林》卷一百一眀徐元太撰政治门【六】

喻林》卷一百一眀徐元太撰政治门【六】

均调玉铉在上刚柔节也【易鼎】

有兎无所拘制，爰爰然而缓；有雉离于罗▯之中而急。此二者缓急之不均，以喻王之为政，有所听纵者则缓，有所躁蹙者则急。此言王为政用心之不均也【毛诗正义·兎爰】山既高峻，又以草木平满其傍，倚之甽谷使之齐均。以兴尹氏既为尊显，亦当以政敎养育其天下民庶，使之齐均【毛诗正义·节南山】

弓一时须张一时须弛。喻民一时须劳一时须逸。劳逸相参，若调之以道，化之以理。张弛以时【礼记正义·杂记下】不易之地，家百畮；一易之地，家二百畮；再易之地，家三百畮【周礼·地官·大司徒】

柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刋阳木而火之；冬日至，令剥阴木而水之。若欲其化也，则春秋变其水火【周礼·秋官·柞氏】

冬献狼，夏献麋。狼膏聚，麋膏散。聚则温，散则凉，以救时之苦也【郑氏注《周礼·天官·兽人】

凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘，各尚其时味，而甘以成之。犹水火金木之载于土【郑氏注《周礼·天官·食医】病由气胜负而生，攻其赢，养其不足者，五味、五谷、五药也【郑氏注《周礼·天官·疾医】

不易之地，岁种之地，羙故家百畞一易之地，休一岁乃复种也；薄故家二百畞，再易之地，休二岁乃复种；故家三百畞【郑氏注《周礼·地官·大司徒】

阳木生山南者，阴木生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调【郑氏注《周礼·地官·山虞】

神久用则竭，形太劳则敝，不可以久劳也。神不用则钝，形不用则痿，不可以久逸也。固当劳逸更递，以宣散其气【春秋正义·昭公元年】

土气和而物生之，国家和而民附之。若以水益水，尽乃弃之，无所成也【国语解·郑史伯对桓公】

夫为政，犹张琴瑟。大弦急者，小弦絶【后汉书·陈宠列传】

夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。盖为国之法，有似理身：平则致养，疾则攻焉。夫刑罚者，治乱之药石也；德敎者，兴平之粱肉也。夫以德敎除残，是以粱肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也【后汉书·崔寔列传】

夫綂天下之重，如臣乘恶马而持矛也。急之则虑自伤，缓之则惧其失，是以马驰而不制也【晋书·李雄传】

善御者，必识六辔盈缩之势；善政者，必审官方控带之宜【晋书·张华传】

式张琴瑟，且调宫羽【魏书·窦瑗良吏传】

琴瑟在于必和，更张求其适调【魏书·萧寳夤传】

天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情，节而行之则和平调理，专壹其情则溺而生疢【隋书·经籍三志】造父，善驭马者也。善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取逺道而马不罢。明主犹造父也，善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取逺道也，主之所以立功名也【管子·形势解】

其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒，故知虚满之所在，以为正令已【管子·侈靡】

譬犹师旷之调五音也，所推形上下，无常尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者，能作音；有本主于中，而知规矩钩绳之所用者，能治人【文子·上礼】

天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气与之流通相殽馔也。故人气调和，而天地之化羙，殽于恶而味败【春秋繁露如天之为】

扁鹊抚息脉，而知疾所由生。阳气盛，则损乏而调阴；寒气胜，则损乏而调阳。是以气脉调和，而邪气无所留矣。夫拙医不知脉理之腠，血气之分，妄刺而无益于疾，伤肌肤而已矣。今欲损有余补不足，富者益富，贫者益贫矣。严法任刑，欲以禁暴止奸，而奸犹不止。意者非扁鹊之用鍼石故，众人未得其职也【盐铁论·轻重】

甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坯。龙之濳亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃。其近于中乎？圣人之道，譬犹日之中矣。不及则未，过则▯【扬子先知】

灶阴虽沃，而洒之阳，犹埶而龢之【太▯经》第四灶】

且扁鹊之治病也，审闭结而通用，虚者补之，实者泻之，故病愈，自名显。伊尹之佐汤也，设轻重而通有无，损积余以补不足，故殷治而君尊【濳夫论实边】

琴瑟弦有数，急柱有前却，故调事亦如之也【淮南子·汜论训解】酿酒于罂，烹肉于鼎，皆欲其气味调得也。时或咸、苦、酸、淡，不应口者，犹人勺药失其和也。夫政治之有灾异也，犹烹酿之有恶味也【王充·论衡·谴告篇】

狄牙之调味也，酸则沃之以水，淡则加之以咸。水火相变，易故膳无咸淡之失也。今刑罚失实，不为异气以变其过，而又为寒于寒，为温于温。此犹憎酸而沃之以咸，恶淡而灌之以水也【王充《论衡·谴告篇】

寒温之疾，非药不愈；黍谷之气，非律不调【王充论衡·寒温篇】今熯薪燃釜，火猛则汤热，火防则汤冷。夫政犹火，寒温犹热冷也【王充论衡·寒温篇】

夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术，不养德；偃王之操，不任力。二者偏駮，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患【王充论衡·非韩篇】

宰和得节，羙味渝时而不败【太▯经第四灶解】

政之于人，犹琴瑟也。大弦急，则小弦絶；小弦絶，大弦间矣【刘子·爱民】

阴阳调，天地和也。刚柔均，人之和也。阴阳不和，则水旱失节；刚柔不均，则强懦乖政。水旱失节，则岁败；强弱乖政，则身亡【刘子·和性】

夫陶者失刚柔之和，则不成器；为政失寛猛之中，则不成治【▯子法言注·先知篇】

柷敔希声，以谐金石之和；鼙鼓踈击，以节繁弦之契。是以经治必宣其通，圗物恒审其防【文选·陆机·演连珠】

且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜，然后乃理哉？期于补防决坏，枝柱邪倾，随形裁割，要措斯世于安宁之域而已【广文选·崔子真政论】

夫金、木、水、火以刚柔相济，然后克得其和，能为民用。若使金与金相迕，火与火相烂，则燋然摧折，俱不得其所也【广文选·王仲宣爲刘表与袁尚书书】

圣人制民也，如髙下制水，如燥湿制火【意林·商君书】

春风畅物，秋霜肃杀，同则相济，异若胡越【艺文类聚·刑法部·刑法赋】周失之舒，秦失之急，故周衰无寒岁，秦末无燠年【事文类聚·水】

高山之巅，无树；深海之渊，无氷。刚太燥，温太柔也【太平御览·地部·氷】

犹如和羮调食，鱼肉葱豉，各有所宜，共相宣发也【本草】药有君臣佐使，以相宣摄，合和宜用，一君二臣，三佐五使，又可一君三臣，九佐使也【本草一卷】

凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度【黄帝素问内经·生气通天论】

岐伯曰：「必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实。实则泻之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之。无问其病，以平为期【黄帝素问内经三部九候论】

邪气反胜，治之柰何？岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之；以和为利。寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之【黄帝素问内经至真要大论篇】

脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之皮肤亦贲而起；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉濇者，尺之皮肤亦濇。凡此变者，有防有甚。故善调尺者，不待于寸；善调脉者，不待于色。能参合而行之者，可以为上工。上工十全九行，二者为中工；中工十全七行，一者为下工；下工十全六【黄帝素问灵枢经邪气藏府病形】

髙者抑之，下者举之，有余者折之，不足者补之。佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温。同者逆之，异者从之【黄帝素问内经至眞要大论篇】

治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之。各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也【黄帝素问内经》至眞要大论篇】

夫弓人之为弓也，既煞，既生，既翕，既张。制以规矩，督以凖绳。▯髙急者，寛而缓之；▯弛下者，摄而上之。其有余者，削而损之；其不足者，补而益之。▯质相任，上下相权，平正为主，调和为常。故弓可抨而矢可行也【道德经指归卷十三】夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也【养性延命录教诫篇】譬如车，一轮强，一轮弱，则不安稳【大智度论卷十七】

譬如服药，少则病不除，多则增其患，应病投药，令不增减，则能愈病【大智度论卷三十一】