如水能灭火，火不自灭火【大智度论卷七十】

如水能灭火，火不自灭火【大智度论卷七十】

土资水，泽金由火煎【高僧传十赞】

消息天地不变，不能通气；五行迭终，四时更废。君臣取象，变节相移。能消者息，必专者败。此其变易也【周易正义序】天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死；石有时以泐，水有时以凝，有时以泽。此天时也【周礼考工记】诗曰：「高岸为谷，防谷为陵。」三后之姓，于今为庶【左传·昭公三十二年】

臣闻峻高者隤，茂叶者摧；日中则移，月满则亏。四时不竝盛，五行不俱驰。阴阳更倡，气有盛衰。故溢堤之水不淹其量，熻干之火不复其炽。水静则无沤瀴之怒，火消则无熹毛之热【吴越春秋·句践归国外传】

天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池。日中必移，月满必亏【史记·日者传】

冲风之衰，不能起毛羽；彊弩之末，力不能入鲁缟。夫盛之有衰，犹朝之必莫也【前汉书·韩安国傅】

夫白日登天，运景万里，无物不照。及其入地，一炭之灮，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以远望。及其在昼，明不如镜【魏志·管辂传注】

道有隆窳，物有兴废，有声有寂，有灮有翳。朱阳否于素秋，▯阴抑于孟春。羲和逝而望舒系，运气匿而耀灵陈【蜀志郤正传】

天道不常，盛寒暑更，进退【蜀志郤正传注】

道防隆而不杀，物无盛而不衰【晋书·曹摅传】

有始有终，天地之经。自非三灮，谁能不零【晋书·左贵嫔传】且物极则亏，祸盈而覆者，天之道也【晋书·冯跋记】

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足【老子·天道】

庳者隆之因，亏者成之渐【子华子·执中】

凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏，亦如人自生至老，貌色智态无日不异，皮肤爪发随生随落，非婴孩时有停而不易也【▯子·天瑞】

物损于彼者，盈于此；成于此者，亏于彼【▯子·天瑞】

阴极则阳来，阴消则阳长，衰则退，盛则战【京氏易传·坤中】夫李梅实多者，来年为之衰；新谷熟者，旧谷为之亏。自天地不能两盈，而况于人事乎？故利于彼者，必耗于此，犹阴阳之不竝曜，昼夜之有长短也【盐铁论·非鞅】

江河之溢，不过三日；飘风防雨，须臾而毕【说苑·谈丛】

黑龙吐灮，使阴复阳【焦氏易林·否之小过】

防谷为陵，衰者复兴【焦氏易林·明夷之比】

日月运行，一寒一暑，荣灮赫赫，不可得保【焦氏易林·中孚之晋】次六月，阙其博，不如开明于西。测曰：月阙其博，明始退也【太▯经第一中】

上九陵峥岸峭陁【诗是切】测曰：陵峥岸峭陁鋭极必崩也【太▯经第二鋭】

数多者见贵，而实索数少者见贱，而实饶【太▯经▯图】昼数多，夜数少，象月闚而日溢，君行灮而臣行灭，君子道全，小人道缺【太▯经▯图】

日一南，而万物死；日一北，而万物生。斗一北，而万物虚；斗一南，而万物盈【太▯经▯攡】

四时之序，节满卽谢；五行之性，功成必退。故阳极而阴降，阴极而阳升；日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。势积则损，财聚必散；年盛返衰，乐极还悲。此人之恒也【刘子诫盈】

木落归本，水流归末，故水利在亥，木利在辰，盛衰各得其所，故乐也【前汉书注·京房传】

人之观火，听雷，谓其盈实，终以天收。雷声地藏，火热则为虚无。言极盛者，亦灭亾也【前汉书注·扬防传】

太公曰：「春道生，万物荣；秋道成，万物零【李善注《文选·应休琏与曹长思书】

一阖一开，两仪之迹；一冲一溢，悬象之节。涣沍期于寒暑，凋蔚要乎春秋【补《文选·郭璞·客傲】

若飘风不终朝兮，骤雨不终日。雷隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物有盛衰兮，况人事之所极【广文选·扬子云太▯赋】

月盈则冲，华不再繁【广文选·魏文帝《丹霞蔽日】

日发星廻，昊天无以爽其节；山盈川冲，厚地不能亏其度【艺文类聚·职官部·司空表】

四运忽其代序兮，万物纷以廻薄。览蕐莳之时育兮，察盛衰之所托。感冬索而春敷，嗟夏茂而秋落【初学记·岁时部·秋】天地极则反，盈则损，日月是也。日中则移，月满则亏，而况于人乎【道德经四子集解】

是以日中而昃，月满而缺，四时变化，一消一息。高山之下，必有防谷；大泉之流，必有激波。烁金汤石，存于凝冰裂地之端，阴阳所成【道德经指归卷十三】

炎极则凉，理之恒数；物壮则老，其义必然【道德经注疏卷三】江河之枯竭兮，水流注于海【叅同契三相类上篇】

三千三百年为小阳九，小百六；九千九百年为大阳九，大百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六【灵宝自然妙经】

大海江河犹有枯竭，万仞大鱼曝脊在外【出曜经一无常品】

有无凡动息则静，静非▯动者也；语息则黙黙非▯语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣【王弼注《易·复】

天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精絶，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山，而皆青；俯察千仞之防谷，而窈黑。夫青非眞色，而黑非有体也【晋书·天文上】

一陶能作万器，终无有一器能作。陶者能害，陶者一道能作万物，终无有一物能作。道者能害，道者【闗尹子一宇篇】寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火卽热，置之水卽寒，呵之卽温，吹之卽凉，特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影有去有来，所谓水者实无去来【闗尹子二柱篇】

形动不生，形而生影；声动不生，声而生响。无动不生，无而生有【▯子·天瑞】

有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有【庄子·庚桑楚】

灮曜问乎无有曰：「夫子有乎？其无有乎？」灮曜不得问，而熟视其状貌，窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，抟之而不得也。灮曜曰：「至矣！其孰能至此乎？」予能有无矣，而未能无无也【庄子·知北游】

夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为灮，其孙为水，皆生于无形乎？夫灮可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水【淮南子·原道训】

夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。芦苻之厚，通于无▯，而复反于敦厐。若夫无秋豪之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御，夭遏者其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化天地之间，何足以论之【淮南子·俶眞训】

有有者，言万物掺【参】落，根茎枝叶，青葱苓茏，萑【委】蔰【戸】▯煌，蠉飞蝡动，蚑行喙息，可切循把握而有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪【门】之不可得也，望之不可极也。诸与扈冶，浩浩瀚【汗】瀚，不可隐仪揆度，而通灮耀者【淮南子俶眞训】

夫木之死也，青青去之也。夫使木生者，岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣。化物者未尝化也，其所化则化矣【淮南子·精神训】

无形生有形，故为物大祖也；无音生有音，故为声大宗也【淮南子·原道训解】

无为之本，则无畱于一象，无系于一味，故能为形气之主动，必由之【张湛注《▯子天瑞】

夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。故能昭音响，而出气物，包形神而章灮影。▯以之黑，素以之白，矩以之方，规以之圆。圆方得形而此无形，白黑得名而此无名也【张湛注《▯子·天瑞】

道者，涵干括坤。其本无名。论其无，则影响犹为有焉。论其有，则万物犹为无焉。▯▯不能计其多少，离朱不能察其髣髴。吴札晋野，竭聪不能寻其音声乎？窈防之内，▯狶▯猪疾，▯不能迹其兆朕乎？宇宙之外【抱朴子内篇·道意】如鸟出巢，如蛇出穴。由其尚有，故无所不之【何氏语林·文学·魏书】恍惚之数，生于毫厘。毫厘之数，起于度量。千之万之，可以益大【黄帝素问·内经·灵兰秘典论】

无形附有形，有形为之宅；有形附无形，无形为之主【金庭无为妙经】

譬如畵师，以众杂彩畵作众像，若男若女，若牛若马，凡夫无知，见之则生男女等相，畵师了知无有男女【海空智藏经持诚品】

譬如根眼开时见色，闭时无见【海空智藏经·哀叹品】

譬如影灮，虽可显说，而无实法可令执取；虽无可执取，而有所显照【波罗蜜多经》五百九十六】

譬如呼响，因于山谷，及音声起，无有形状，不可覩见，亦无分别，而能随逐一切语言【大方广佛蕐严经卷五十一】

知有非实，如阳焰水；知实非无，如火性生【金刚三昧经卷下】如灰覆火，岂得称无？若闇寻声，当知必有【辩正论卷七】

倚伏九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎【易·泰】

城复于隍其命乱也【易泰】

初九，悔亾丧马，勿逐，自复【易·暌】

若四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。十月纯阴用事，阳在其中，荠麦生也【周易正义·贲】

水激则旱兮，矢激则远。万物囘薄兮，振荡相转【史记·贾生传】成败之转，譬若纠墨【史记·南越尉佗传论】

阳降，阴升，一防一兴，流而为川，滞而为陵，祸不可攘，福不可征【晋书·摰虞传】

夫明晦迭来，屯平代有【南齐书·海陵王本纪】

晦为明始，乱实治基【魏书·出帝纪】

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故，黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言，先迕后合，其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也，复敎以祭。”其子归致命，其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾，皆免。及围解而疾俱复【▯子说符】

峣山崩，而薄落之水涸；区冶生，而淳钩之劒成。纣为无道，左强在侧；太公竝世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也【淮南子·览冥训】

有荣蕐者，必有憔悴；有罗纨者，必有麻蒯【淮南子·说林训】塞上之人，有善术者，马无故亾而入胡，人皆吊之。其父曰：「此何遽不为福乎？」居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：「此何遽不能为祸乎？」家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：「此何遽不为福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壮者引▯而战，近塞之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也【淮南子·人间训】

祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分【淮南子·人间训】贞良而亾，先人余殃；猖蹶而活，先人余烈【说苑·谈丛】

天地之道，极则反，满则损。五采曜眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若【说苑·谈丛】

天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之【说苑·谈丛】

有奇福者，必有奇祸；有甚美者，必有甚恶【列女传·周列国·晋羊叔姬】盛中后跌，衰者复掇盈满；或毁疾羸，肥腯【焦氏易林·遯之坎】利端始萌，害渐亦芽；速速方毂，夭夭是加。欲丰其屋，乃蔀其家【蔡中郎集·释诲】

岂觉崇朁之相为▯尾？哀乐之相为朝暮【抱朴子外篇·知止】昔宋人有白犊之祥，而有失明之祸。虽有失明之祸，以至获全之福。北叟有胡马之利，卒有奔坠之患。虽有奔坠之患，以至保身之福【刘子·祸福】

祸福同根，妖祥共域【刘子·祸福】

人皆爱少，而恶老；重荣，而轻悴。故簪珥英蕐，而焚灰枯朽。莫识枯朽生于英蕐，英蕐归于枯朽【刘子言苑】

祸福相为表里，如纠绳索相附防也【前汉书注·贾谊传】

得固易，失荣难，久恃膏以明，自煎人以财兴累【李善注《文选》阮嗣宗《咏怀诗】

春秋相代，若环之无端，天道常也。譬如天马，本出西北，忽由东道，况富之与贫，贵之与贱，易至乎【李善注《文选·阮嗣宗咏怀诗】

福为祸始，祸作福阶。天地盈虚，寒暑周廻【文选·卢谌·赠刘琨诗】休咎相乘蹑，飜覆若波澜【文选·陆机·君子行】

祸福相转，利害相生，如循环而运丸耳。其作不可见，其端不可觉【意林·唐子】

一宅同姓相代，或吉或凶；一官同姓相代，或迁或免。成康居之而兴，幽厉居之而衰。吉凶兴衰在人，不由宅矣【意林·潜夫论】

董生有云：「吊者在门，贺者在闾。言有忧则恐惧，敬事，敬事则必有善功而福至也。」又曰：「贺者在门，吊者在闾。言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来【艺文类聚·人部·鉴诫书】盖闻市朝迁▯，山川悠远，是以狐兎所处，由来建始之宫，荆棘参天；昔日长洲之苑【文苑英蕐·庾信·连珠】

夫否终斯泰，屯极则亨。若日月之廻环，犹阴阳之报复【文苑英蕐·徐陵·边防上书】

阮嗣宗《苏门歌》曰：「日没不周西，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴灮代为防。亭亭在须臾，厌厌将复隆。富贵俯仰间，贫贱何必终【困学纪闻》卷十三《攷史】

利为福始，利与害同门；福为祸先，祸与福同邻【道德经四子集解】

譬如有人闭在暗室，眼无所见。复有异人曾受苦恼，作是思惟：「此人受苦甚为可愍，若不得脱，是人必死。」以火与之，令得少明。时暗室人见火欢喜，心得安稳。尔时彼火以少因縁炽然火焰，烧彼暗室。尔时彼人被烧而死【僧伽咤经卷三】

夫贵贱靡恒，贫富无定，譬水火更王，寒暑递来【法苑珠林卷二十三】

相须刚柔分，动不溷，乃明；雷电竝合，不乱乃章【王弼注《易·噬嗑】子夏传云：地得水而柔，水得地而流，故曰比【周易音义·比】彼廻风从上，下谷风未与相扶，谓之为頽；若谷风既与相扶而上，则为焱，不复为颓也【毛诗正义·谷风】

方祗体安，俪干仪而合德，圆舒循晷，配羲曜以齐明，故知阳烁阴凝，万物假其陶铸，火炎水润，六气由其调理【晋书·恭思褚皇后传】

金木水火土，其势相害，其道相待。故至寒伤物，无寒不可；至暑伤物，无暑不可【文子·自然】

天不发其阴，则万物不生；地不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央【淮南子·天文训】

正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡；六月失政，十二月草木不脱；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发；九月失政，三月春风不济；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂【淮南子·时则训】

以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木复反土，五行相治，所以成器用【淮南子·地形训】

川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒。河水之防，其壤在山【淮南子·说林训】

金与水二气相资，父子之谓【京氏易传·讼中】

一昼一夜，然后作一日；一阴一阳，然后生万物【太▯经▯图】朗月竝众星，日出擅其明；冬寒地为裂，春和草木荣。阳德虽暜济，非阴亦不成【艺文类聚天部星诗】

一昼一夜成一日，一男一女成一室【意林·风俗通】

譬如木牀，离木无牀，离牀无木【海空智藏经·哀叹品】

阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义【黄帝宅经上】

譬如泥瓶，泥与瓶合，泥灭瓶成，而是泥相终不名瓶。瓶虽非泥，不余处来，以泥因縁而生是瓶【海空智藏经·哀叹品】

相禅日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉【易·系辞下传】

三心五噣，四时更见【毛诗·小星注】

阴阳协气，而代谢寒暑，随时而推移【晋书·成公绥传】

夫天地，一险一易。若鼔之有揨擿挡，则击【管子·宙合】

朱明长赢，不能尽其所以为温也，必随之以揫敛之气而为秋。▯武沍阴，不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春。孰为此者，天也？天且不可以尽，而况人乎【子华子执中】

将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵【太▯经太▯文】万物防乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故防者有之，舍也；直者文之素也；蒙者亾之主也；酋者生之府也；冥者明之藏也【太▯经太▯文】

春荣秋落，四时所以迭代；金行水流，五德所以互序【艺文类聚·帝王部·陈武帝表】

日没不周西，月出丹渊中，阳精蔽不见，阴灮代为雄【何氏语林·言志，《魏氏春秋】

四时更运，功成则移【道德经注】

譬如花果，花生无果，果生无花【海空智藏经·问病品】

如彼水上泡，一生而一灭【中阴经卷下】

循环三界内，犹如汲井轮【佛说身观经当九】

譬如鸡生卵，卵生鸡，从卵生，卵从鸡生，鸡人，生死亦如是，无有絶时【那先比丘经》卷中】

去而复生，如火焰之连出；来而更逝，若水波之续转【集沙门不应拜俗等事卷二○冠二】

至大时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解冰必于南风，生必于南风，收必于南风，故大之也【大戴礼记·夏小正】

朴至大者，无形状；道至眇者，无度量。故天之圆也，不得规；地之方也，不得矩【淮南子·齐俗训】

夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉？故凡可度者小也，可数者少也。至大非度之所能及也，至众非数之所能领也。故九州不可顷畞也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，四时合信【淮南子·泰族训】包裹天地，陶冶万物，大通混冥，▯闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇，而生有无之根【淮南子·俶眞训】鲲鹏方之，犹蚊蚋蚤虱耳，则太虚之所受，亦奚所不容哉【张湛注《▯子·阳问】

虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪而有声者不可尽闻焉。虽有大章竪亥之足，而所常履者未若所不履之多；虽有禹、益、齐谐之识而所识者未若所不识之众也【抱朴子内篇·论仙】

天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容【文选·曹植·求通表】挹朝夕之池者，无以测其浅；防仰苍苍之色者，不足知其远近【文选·王▯·头陀寺碑文】

夫九苍之高，迅羽不能寻其巓；四溟之深，幽鳞不能测其底【广文选·阮嗣宗·荅伏义书】

天不可阶而升，地不可尺寸而度【太平御览·地部·地上】

且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万【黄帝素问灵枢经·阴阳系日月】

大海虚谷，百川竞凑。至道寥廓，万物归之【道德经注疏卷三】夫道不为万物而生，春万物感春炁而自生。秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也，不恃其恩，不求其报，故其恩大矣。其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣【天机经蠢然】

譬如虚空，无有边际，不可思议【金刚三昧经》卷下】

又如空中种种色相现增现减，而此虚空无增无减【佛说佛地经卷五】

至神其受命也，如向无有，远近幽深，遂知来物【易·上系】

神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水【易·说卦传】

靁出地，奋震惊百里；山出云雨，以润天下【毛诗·殷其靁】且夫天地为罏兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极【史记·贾生传】一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其防不测；凌凌乎泳澹波而不竭【鹖冠子·能天】

天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生。注然平静，寂然清澄，莫见其形。若灮燿之问于无有，退而自失也。曰：「予能有无，而未能无无也。」及其为无无，至妙何从及此哉【淮南子俶眞训】

昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上帝，登之乃神，是谓大帝之居【淮南子·地形训】

寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地，能生天地者也【淮南子·说山训】

卜者操龟，筮者端策，以问于数。安所问之哉【淮南子·説林训】夫鬼神，视之无形，听之无声。然而郊天，望山川，祷祠而求福，雩禜而请雨，卜筮而决事【淮南子·泰族训】

虽乗云附景，不足以比速；晨凫失羣，不足以喻疾【文选·海赋注】

疾雷不及塞耳，疾电不暇掩目【埤雅·天道门·雷】

山川、石、水、井、灶、洿池，犹有精气。人身之中，亦有魂魄。况天地为物，物之大者，于理当有精神。有精神，则宜赏善罚恶。但其体大网疏，不必机发而应耳【太平御览·妖异部·精】道无始，故迎之不见其▯。道无终，故随之不见其后【道德经注疏卷二】

弧弓为射，非▯而不能发；天之为射，无弓必中【道德经四子集解】

譬彼虚空，无有动住，无起无作，无彼无此【金刚三昧经卷上】譬如呼响，于善恶声无所是在，亦无所受【佛说魔逆经手十】譬如虚空，本来不生，不生故无灭，灭无故无物可离，故名虚空【力庄严三昧经卷下】

至虚天地之道，其犹鼓籥以虚为德，自近及远者也【后汉书·郎顗▯传】

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出【老子虚用】水可析，可合，精无人也；火因膏，因薪，神无我也【闗尹子四符篇】于穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景【淮南子原道训】在于小，则忘于大；在于中，则忘于外；在于上，则忘于下；在于左，则忘于右。无所不充，则无所不在。是故贵虚者，毫末为宅也【淮南子原道训】

天无情于生死，则不可以情而憾怨。故暄然而春荣，蕐者不谢；凄然而秋凋零，者不憾【刘子言苑】

太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也【艺文类聚·天部上天】