不求鱼兎之实，竞攻筌蹄之末【明集》卷十二】

不求鱼兎之实，竞攻筌蹄之末【▯明集》卷十二】

但求夜光于巨海，正自未得耳【▯明集·宗答何书难白黒论】

直心是道塲无虚假故，发行是道塲能办事故，深心是道场，增益功德故，菩提心是道场，无错谬故，布施是道场，不望报故，持戒是道场，得愿具故，忍辱是道场，于诸众生心无阂故，精进是道场，不懈退故，禅定是道场，心调柔故，智慧是道场，现见诸法故，慈是道▯等众生故，悲是道场，忍疲苦故，喜是道场，悦乐法故，舍是道场，憎爱断故，神通是道场，成就六通故，解脱是道场，能背舍故，方便是道场，敎化众生故，四摄是道场，摄众生故，多闻是道场，如闻行故，伏心是道场，正观诸法故，三十七品是道场，舍有为法故，谛是道场，不诳世间故，縁起是道场，无明乃至老死皆无尽故，诸烦恼是道场，知如实故，众生是道场，知无我故，一切法是道场，知诸法空故，降魔是道场，不倾动故，三界是道场，无所趣故，师子吼是道场，无所畏故，力无畏不共法是道场，无诸过故，三明是道场，无余阂故，一念知一切法是道场，成一切智故【维摩诘所说经·菩萨品】

道不须求，经生死刧数，苦尽自得。如转缕丸于髙山，缕尽自止，何暇求耶【罗什译《维摩诘经弟子品】

求益风雷益，君子以见善则迁，有过则改【易·益】

子夏传：「云雷以动之，风以散之，万物皆益【周易正义·益】不学操缦，不能安▯；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼【礼记·学记】

夫学，殖也；不学，将落【左传·昭公十八年】

学如殖草木也，令人日长日进，犹草木之生枝叶也。不学则才知日退，将如草木之坠落枝叶也【春秋正义·昭公十八年】人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与【论语·阳货】人之学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹庇荫人，而况君子之学乎【国语·晋】

千钧之重，加铢两而移【史记·仲尼弟子传】

学之资于人也，其犹蓝之染于素乎【魏志·王朗子肃传注】

美宝为质，雕摩益光，不足以损【吴志·虞翻传】

学之染人，甚于丹青。丹青，吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色。质修，色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也【晋书·虞溥傅】

不学，将落嘉植；靡由【梁书·武帝中纪】

过缁为绀，逾蓝作青【北齐书·魏收传】

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登髙之博见也【荀子·劝学】

不登髙山，不知天之髙也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貊之子，生而同声，长而异俗，敎使之然也【荀子·劝学】

学不可以已。青，出之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣【荀子·劝学】

登髙而招，臂非加长也，而见者逺；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰【荀子·劝学】

君子之学，如蜕蟠然，迁之故，其行効，其立効，其坐効，其置顔色，出辞气効【荀子·大略】

子赣、季路，故鄙人也。被文学，服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也【苟子·大略篇】

乡也，混然涂之人也。俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉？乡也，效门室之辨，混然曾不能决也。俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上，而辨白黑，岂不愚而知矣哉？乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器，举在此，岂不贫而富矣哉【荀子·儒效篇】

如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。今学曾未如肬赘，则具然欲为人师【荀子·宥坐】

善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖，数千而后足。虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然，故善学者，假人之长以补其短。被褐而出，衣锦而入。戎人生乎戎，长乎戎，而戎言，不知其所受之。楚人生乎楚，长乎楚，而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣【吕氏春秋·用众】

学圣王之道者，譬其如日，静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知【贾子新书·修政语上】夫以西施之美，而▯不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。当试傅白黱黑，榆流波杂芷，若笼蒙视冶，由笑佳态，佻志从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇憛痒心而巅一视之？今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也【贾子新书·劝学】

夫纯钩、鱼肠剑之始下型，击则不能断，刺则不能入；及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，朦然未见形容；及其粉以▯锡，磨以白旃，鬓眉防毛可得而察。夫学亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过【淮南子·修务训】

且夫身正性善，发愤而成仁，帽慿而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧舜文王也。沉湎躭荒，不可敎以道，不可喻以德，严父弗能正，严师不能化者，丹朱商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施阳文也。啳▯哆噅，蘧蒢戚施，虽粉白黛黑，弗能为美者，嫫母仳倠也。夫上不及尧舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此敎训之所喻也，而芳泽之所施【淮南子·修务训】

且聋者，耳形具而无能闻也；盲者，目形存而无能见也。夫言者，所以通已于人也；闻者，所以通人于己也。瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道不通。故有瘖聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有瘖聋哉？心志亦有之【淮南子·泰族训】

吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉。吾尝企有望而亦莫之见也，登髙则覩焉【孔丛子·杂训】

汤称：学圣王之道者，譬如日焉，静居独思；譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光，何乃独思？若火之明，也可以见小耳，未可用犬知。惟学问可以广明德慧也【说▯建本】人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚【説▯建本】

人知粪其田，莫知粪其心。粪田莫过利，苗得粟；粪心易行，而得其所欲【说▯建本】

庭燎夜明，追嗣日光【焦氏易林·剥之大有】

刻画为饰，毛嫱、西施【焦氏易林·升之井】

造父疾趋百歩而废，而托乘舆，坐致千里。水师泛轴解维，则溺；自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非絶世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其眞性之材也，必有假以致之也【濳夫论讃学】

夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者，性美，树稼丰茂；墝而埆者，性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功以助地利，其树稼与彼肥沃者相似类也。地之髙下，亦如此焉。以镢锸凿地，以埤增下，则其下与髙者齐；如复增镢锸，则夫下者不徒齐者也，反更为髙，而其髙者反为下【王充《论衡·率性篇】

蒸所与众山之材干同也，伐以为蒸，熏以火烟，热究浃，光色泽润。焫之于堂，其耀浩广，火灶之效加也。绣之未防，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五防之巧，施针缕之饰，文章▯耀，黻华虫山龙日月。学士有文章之学，犹丝帛之有五色之巧也。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣【王充《论衡·量知篇】

夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积，石人未学问曰蒙。蒙者，竹木之类也。夫竹生于山，木长于林，未知所入，截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字。大者为经，小者为传记。断木为椠，防之为板，力加刮削，乃成奏牍。夫竹木麤苴之物也，雕琢刻削，乃成为器用。况人含天地之性，最为贵者乎【王充《论衡·量知篇】

铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，鑪橐铸铄，乃成器。未更鑪槖，名曰积石。积石与彼路畔之瓦，山间之砾，一实也【王充《论衡量知篇】

润下作咸，水之滋味也。东海水咸，流广大也。西州盐井，源泉深也。人或无井而食，或穿井而不得泉，有盐井之利乎？不与贤圣通业，有髙世之名，难哉【王充《论衡·别通篇】不出横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。导才低仰，欲求禆也。砥石劘厉，欲求铦也【王充《论衡·变动篇】

倦立而思逺，不如速行之必至也。矫首而狥飞，不如循雌之必获也。孤居而愿智，不如务学之必达也【徐干中论治学】夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；渉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益髙；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其逺。以其难而懈之，误且非矣【徐干中论治学】

腥臊未化，饮血茹毛，以充其虚，食之始也。茹之火齐，糁以兰橘，虽所未尝，尝必美之，适于口也。蒉桴土鼓，抚腹而吟，足之蹈之，以娱其喜乐之质也。加之管弦，杂以羽毛，虽所未听，察之必乐，当其心也【嵇中散集·张辽叔自然好学论】泥湼可令齐坚乎？金玉曲木，可攻之以应绳墨；百兽可敎之以战陈，畜牲可习之以进退；沈鳞可动之以声音，机石可感之以精诚。又况乎含五常而禀最灵者哉【抱朴子外篇·勗学】

低仰之，驷敎之功也；鸷击之禽，习之驯也。与彼凡马、野鹰，本实一类；此以饰贵，彼以质贱【抱朴子·外篇·勗学】

粉黛至，则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深，则髙才者洞逸，卤钝者醒悮【抱朴子外篇·勗学】

夫学者，所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻鑛璞，礲链屯钝，啓导聦明，饰染质素【抱朴子外篇·勗学】

登阆风，扪晨极，然后知井谷之闇隘；披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困也【抱朴子外篇·勗学】

夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，虽勤而无获矣。广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致逺矣【抱朴子外篇·勗学】虽长大而不学道，侏侏然若未成之人也【太▯经第一·童解】林根增益，益根而榦长，求益之道也【太▯经第一·增解】

山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心爱典诰而五性通焉【刘子·崇学】

君子爱日以学，及时而成，难者不避，易者不从，旦就业，夕自省，可谓守业。年三十四十无艺，则无艺矣。年五十不以善闻，则无闻矣。鄙夫鄙妇相防于墙之阴，可谓宻矣。明日或有知之，故云执仁与义，莫不闻也。蓬生麻中，不扶自直。白沙在湼，与之俱黒。君子之游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。小人之游，戏乎如入鲍鱼之室，久亦不闻而亦化矣。故君子慎其去就也【意林·曾子】人之学，如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈，大观则大见，小观则小见【意林·物理论】

若不学，譬如无目而视，无胫而走，无翅而飞，无口而语，不可得也【意林·正部】

斵玉为器，谕乎知道；惟山出泉，譬乎从学。是以执射执御，虽圣犹然；为弓为箕，不无以矣【艺文类聚·人部·鉴诫书】

矫首伺飞，不如修弋；宛足念逺，莫若驱防。故朴斵成于丹雘，篠簜资于括羽【艺文类聚·礼部·学校啓】

将使良玑修竹兼增莹羽【艺文类聚·职官部·祭酒表】

金镕乃器，水术伊澜，渐芳则馥，履氷固寒【艺文类聚·礼部·释奠诗】酱成于盐，而咸于盐，夫物之变，有时而重【艺文类聚·食物部·酱】已沤为菅，未霑人功，故谓之野菅【埤雅·卉物门·白华】

胸中无学，犹手中无钱【文苑英华·庾信连珠】

夫学之于人，犹土地之山川也，珍宝于是乎出；犹树木之有枝叶本根，于是乎庇也【太平御览·学部叙学】

干将、镆鎁、巨阙、辟闾，古之良剑也。然而不加砥砺，则不能利；不得人力，则不能断。骅骝、骐骥、纤离、騄耳，此皆古之良马也。然而必前有衔辔之制，后有鞭防之威，加之造父之御，然后一日而致千里。夫人虽有性质美而心辩智，必将求贤师而事之【初学记·人部·师】

人而不学，命之曰视皮【一作肉】学而不行，命之曰辄【一作撮】囊【困学纪闻卷十·诸子】

譬如铸剑，煆炼滓秽，始见精钢，勇烈无滞，当成妙器【虚皇四十九章】

如人种树，为得荫凉，为得花果，及以材木【元阳妙经卷九】犹如甘蔗，噉嚼口中，得于甘味。我亦如是，从圣人数闻经典，多得法味【元阳妙经卷三】

譬如有人饥渴，欲求饮食，疾病之人，求于良医，苦恼之人，求于救防【元阳妙经卷七】

大师求法，随种种求，随种种有【海空智藏经·舍受品】

譬如良农，三阳之时，善役调牛，钩引悬澍，隄捍绵密，踖乘通泞，加以好粪，次选良种，治择芜秽，温湿宜之，然后调树芸，耗莠稗，壅防苗根，晨夕防视，无令六畜侵食践蹋。如是苗子，三月假生，萋蔚蘩盛，水陆通美，无有蝥螣，凉秋结实，髙下通熟。即命童仆收藏贮积，藏吏监守，不令余耗，唯供食用，储备盈长，家给丰足，傍惠贫乏【玉清经道化四夷品】

如吠瑠瑠，若时若时，匠者莹拭，尒时尒时，光已转净【波罗蜜多经卷五百八十四】

譬如乳牛，或噉干草，或噉湿草，或饮冷水，或饮煗水，而能出于乳酪、生酥、熟酥、尺以醍醐【大宝积经卷四十一】

譬如有人于大火聚，投以薪木，数数添之。如是添已，其焰转炽，弥更增明，无有尽灭【大宝积经卷九十一】