喻林卷一百十一明徐元太撰性理门【二】

喻林卷一百十一明徐元太撰性理门【二】

妙道仁之为器，重其为道，远举者莫能胜也，行者莫能致也【礼记·表记】

道之大，如天；其广，如地；其重，如石；其轻，如羽。民之所以知者寡【管子·白心】

凡道，无根，无茎，无叶，无荥，万物以生，万物以成，命之曰道【管子·内业】

道冲而用之，或不盈；渊乎，似万物之宗【老子》无源】

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿戸牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用【老子·无用】

譬道之在天下，由川谷之于江海也【老子圣德】

深闳广大，不可为外；析毫剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之总名也【文子·道原】

浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云【文子·道原】观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰水至也。殊不知我之津液、涎泪皆水【关尹子·一宇】

吾道如劒，以刃割物即利，以手握刄即伤【关尹子一宇】以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归，圣人之道本无首末无尾，所以应物不穷【关尹子一宇】

吾道如处暗，夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事【关尹子一宇】

吾道如海，有亿万金投之，不见；有亿万石投之，不见；有亿万污秽投之，不见；能运小鰕小鱼，能运大鲲大鲸，合众水而受之，不为有余；防众水而分之，不为不足【关尹子一宇】

言之如吹影，思之如镂尘【关尹子一宇】

一灼之火，能烧万物。物亡，而火何存？一息之道，能冥万物。物亡，而道何在【关尹子·一宇】

两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示者，无巧，无拙，无胜，无负【关尹子一宇】

言道者，如言梦。夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽。言者能言之，不能取而与之；听者能闻之，不能受而得之【关尹子·九药】

谷神不死，是谓▯牝。▯牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤【列子·天瑞】

使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙【庄子·天运】

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门【庄子·则阳】若夫道德，则不然，无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯専为，一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖【吕氏春秋·必已】

万物之朴，防则为器用；若道防，则为神明，流为日月，分为五行也【河上公注《老子》反朴】

道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通也【河上公注《老子》圣德】

道，若川谷之水，其出无已，其行无止【贾子·修政语上】

舒之幎于六合，卷之不盈于一握【淮南子·原道训】

累之而不髙，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斵之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅【淮南子·原道训】

夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远【淮南子·览冥训】终始若环，莫得其伦【淮南子·精神训】

天地之大，可以矩表识也。星月之行，可以厯推得也。雷霆之声，可以鼔钟冩也。风雨之变，可以音律知也。是故，大可覩者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也【淮南子·本经训】

今夫为平者，准也；为直者，绳也。若夫不在于准绳之中，可以平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角应，此同音之相应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也【淮南子·齐俗训】

四方皆道之门户牖向也，在所从闚之，故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟【淮南子·説山训】

升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其嵗也，夜在嵗之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包【淮南子·説山训】

道者，置之前而不▯【志】错之后而不轩；内之寻常而不塞，布之天下而不窕【淮南子·人间训】

河以逶蛇故能远，山以陵迟故能髙，阴阳无为故能和，道以优游故能化【淮南子·泰族训】

道若涂，若川，车航混混，不舍昼夜【▯子问道】

夫▯晦其位而防其畛，深其阜而眇其根，欀其功而幽其所以然者也【太▯经▯攡】

其上也，县天下也，沦渊纎也，入薉广也，包畛【太▯经▯攡】其髙则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅，光乎日月，迅乎雷驰，或倐烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾于渊澄，或雰霏而云浮【抱朴子内篇畅▯】

夫声不可胜举也，故吹管操弦，虽有繁手，遗声多矣。而执籥鸣弦者，欲以彰声也。彰声而声遗，不彰声而声全。故欲成而亏者，昭文之鼓琴；不成而无亏者，昭文不鼔琴也【郭子注《庄齐物论】

光而不耀，浊而不昧，绳绳兮其无繋，泛泛乎其无薄也，微妙难名，终归于无【李善注《文选》王简栖《头陀寺碑文】

圣人之为道也，明于日月，微于毫厘【黄帝素问灵枢经逆顺肥痩】人，在道中，道在人中，鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终【西升经】

道，象无形，端恍惚，亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根【西升经】

夫有形，防利不入；无理，神明在身。出无间，入无孔；俯仰之顷，经数千里【道德经指归卷八】

大道坦坦，不出门户。其出弥远，其知弥寡【道德经指归卷八】至道幽微，非愚非智。升三清之上，不益其明；坠九幽之下，不加其闇【道德经注疏卷二】

大道如海，众流所归。大道如天，羣物所依【玉清经昭灵品】如末尼宝，虽有大光明，而此光明无内外可得【波罗蜜多经卷五百九十六】

陟者弥髙而不能阶，涉者弥深而不能测，谋者虑不能规，寻者度不能尽【道行波罗蜜经序卷一】

譬如金刚，一切诸物无能壊者，而能普壊一切诸物，然其体性无所损减【大方广佛华严经卷七十八】

四表为大綩綖，其外毫厘为细，间关其内，故谓之道【宏明集·牟子理惑论】

集法药，故不住无为；随授药，故不尽有为；知众生病，故不住无为；灭众生病，故不尽有为【维摩诘所説经见阿閦佛品】诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。佛法中以湼槃甘露，令生死永断，是真不死药也【罗什译维摩诘经佛道品】

其为道也，微妙无相，不可为有用之弥勤，不可为无故，能幽鉴万物而不耀，▯轨超驾而弗夷【僧肇注《维摩诘经·菩萨品】其道虚▯，妙絶常境，聪者无以容其听，智者无以运其知，辨者无以措其言，像者无以状其仪【僧肇注《维摩诘经·菩萨品】

形色干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口【易説卦传】

木有华叶之容，故貌属木；言之决断，若金之斩割，故言属金；火外光，故视属火；水内明，故听属水；土安静而万物生，心思虑而万事成，故思属土【尚书正义·洪范】

正气之在人也，上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也。不可以为量也。是能使其神之所泽，郁郁勃勃而不可屈；是能使其形之所宅，完固静専而不可挠【子华子·大道】一人之身，为骨凡三百有六十，精液之所朝夕也，气息之所吐吸也，心意知虑之所识也，手足之所运动，而指股之所信屈也，皆与天地之大数通体而为一，故曰天地之间，人为贵【子华子·执中】

蚑行喙息，莫贵于人。孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍。天有四时，以制十二月；人亦有四肢，以使十二节。天有十二月，以制三百六十日；人亦有十二肢，以使三百六十节。故举事而不顺天者，逆其生者也【淮南子·天文训】

夫孔窍者，精神之戸牖也；而气志者，五藏之使候也【淮南子·精神训】

其血气与雷霆风雨比类，其喜怒与昼宵寒暑并明【淮南子·泰族训】

求天数之微，莫若于人。人之身有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相持而形体立矣。天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受而嵗数终矣【春秋繁露·官制象天】一嵗之中有四时，一时之中有三长，天之节也。人生于火，而体天之节，故亦有大小厚薄之节【春秋繁露·官制象天】人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而行；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人【春秋繁露·为人者天地】

无角无翼，材以道德【太▯经大▯棿】

九者，阳之数，道之纲纪也。故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通精明【王逸注《楚辞·九辨】

形之血气也，犹囊之贮粟米也。一石，囊之髙大亦适一石。如损益粟米，囊亦増减。人以气为夀，气犹粟米，形犹囊也【王充《论衡·无形篇】

生人所以言语吁呵者，气括口喉之中，动揺其舌，张龡其口，故能成言。譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音【王充论衡·论死篇】

以囊橐盈粟米，米在囊中，若粟在橐，满盈坚彊，立树可见，人瞻望之，则知其为粟米囊橐，何则？囊橐之形，若其容可察也。如囊穿米出，橐败粟弃，则囊橐委辟，人瞻望之，弗复见矣。人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。死而形体朽，精气防，犹囊橐穿败，粟米弃出也。粟米弃出，囊橐无复有形，精气防亡，何能复有体而人得见之乎【王充《论衡·论死篇】

人虽七尺之形，而天下之理备矣。故首圆足方，取象二仪；鼻隆口窊，比象山谷。肌肉连于土壤，血脉属于川渎。温蒸同乎炎火，气息不异风云。内观诸色，靡有一物不备，岂须仰观俯察，履涉朝野，然后备所见【张湛注《列仲尼】鸟兽大小形性各异，人之于圣，腑藏竝同【▯子法言》注《问明篇】血勇怒而面赤，脉勇怒而面青，骨勇怒而面白【意林·燕丹子】邵云「死之言澌，精神尽也」。弼曰：「此所言澌，如射箭尽手中尽也【文苑英华·杜弼杂论上】

目以见小为明，耳以听大为聪【太平御览·人事部·目】

望视之，兎白蹄之，豕短喙之，犬修头之，马斯禽兽也，犹形乎势，观况君子之貌，独无表告者哉【初学记·兽部·狗】

天有五行，御五位以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气以生喜怒思忧恐【黄帝素问内经天元纪大论】

夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍【黄帝素问内经脉要精微论】

天不足西北，故西北方阴也；而人右耳目，不如左明也。地不满东南，故东南方阳也；而人左手足，不如右强也【黄帝素问内经阴阳应象大论】

夫胷腹藏府之郭也，防中者，心主之宫城也；胃者，太仓也；咽喉、小肠者，传送也；胃之五窍者，门里门戸也；防泉、玉英者，津液之道也。故五藏六府者，各有畔界，其病各有形状【黄帝素问灵枢经·胀论】

人亦有四海，十二经，水经水者，皆注于海。海有东西南北，命曰四海。黄帝曰：“以人应之，奈何？”岐伯曰：“人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海。凡此四者，以应四海也【黄帝素问灵枢经·海论】

夫色脉与尺之相应也，如桴鼓影响之相应也，不得相失也。此亦本末根叶之出候也。故根死则叶枯矣。色脉形肉不得相失也。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣【黄帝素问灵枢经邪气藏府病形】

上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎【黄帝素问灵枢经营卫生会】

夫生之于形也，神为之蔕，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门，聪明为候使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒【道德经指归卷九】

夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪，不能别其音；目无明，不能见其机；口无度，不能施其令【天机经·静】

譬如内身所有头颈肩膊手臂腹背胷胁腰脊防膝腨胫足等皮内骨髓，唯有假名【波罗蜜多经卷四百六】

谚云：少所见，多所怪。覩馲驼，言马肿背；尧眉八彩，舜目重瞳子。臯陶马喙，文王四乳，禹耳参漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反頨。老子日角，月▯鼻有双柱，手把十文，足蹈二五。此非异于人乎【宏明集·牟子理惑论】

殊涂生之谓性也，犹白之谓白与？曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？曰：然。然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与【孟子·告子上】

岠齐州以南，戴日为丹穴；北戴斗极为空桐；东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空桐之人武【尔雅】

人之性，其犹水然。水之源，本甚洁而无有衰秽。其所以湛之者，久则不能以无易也。易而不能反其本初，则还复疑于自性者矣。是故，方圆曲折，湛于所遇而形易矣；青黄赤白，湛于所受而色易矣；砰訇淙射，湛于所阂而向易矣；洄洑浟溶，湛于其所以容而态易矣；醎淡芳奥，湛于其所以染而味易矣【子华子·大道】

民湿寝则腰疾，偏死防然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠。四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，防与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之髙飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉【庄子·齐物论】南国之人祝发而祼，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔。如冬裘夏葛，水舟陆车。黙而得之，性而成之【庄子·汤问】

广厦阔屋，连闼通房，人之所安也。鸟入之而忧。髙山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也。人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也。人入之而死。咸池、承云、九韶、六英，人之所乐也。鸟兽闻之而惊。深谿峭岸，峻木寻枝，猿狖之所乐也。人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也【淮南子·齐俗训】

修其善，则为善人；修其恶，则为恶人。气也者，所适善恶之马也欤【▯子·修身篇】

日月相斛，星辰不相触，音律差列，竒耦异气，父子殊面，兄弟不孪，帝王莫同【太▯经大▯棿】

凡人禀性也，清浊贪防，各有操行，犹草木异质，不可复变易也【王充《论衡·非韩篇】

玉生于石，有纯有驳。情性于阴阳，安能纯善【王充《论衡·本性篇】豆麦之种，与稻梁殊，然食能去饥。小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷，皆为用实，不异而效殊者【王充《论衡·率性篇】譬如天降一味甘雨，江河大海受处不同，名为异水，雨实唯一。十方大圣降一法雨，随三乘器受益不同，故名三教【灵宝秘宻经】

譬如天降一味之水，随地差别，得种种味【大方等大集经卷九】如河中有木，随流漂转，而木与流体相各别【大乗宻严经卷中】譬如画师，各各赋彩，心各各异，如是随行所为【佛遗日摩尼宝经推六】