如似破碎鐡间错于真金【大庄严经论卷第八偈】

如似破碎鐡间错于真金【大庄严经论卷第八偈】

譬如薝卜油香，用涂顶发，愚惑不解，我顶出是香【大庄严经论卷十五】

何者？世法浮僞，喻如驴乳；出世真实，喻如牛乳。然而驴乳爲不能出酥，纵强抨之，还即成尿。所以然者，势分絶也。牛乳酥酪，乃至醍醐，转抨转净，唯香唯美，五种具足，八味甘浓【辨正论卷二】

且贤佞相滥，佞泄而贤彰；圣诈难分，诈穷而圣显。犹蛇床与蘼芜，类质达芳者，辨其容；茍芴与素华，齐根晓药者，分其性【辨正论卷六】

弃实瓠者，以非器也；废石田者，以难艺也；贱左道者，以虚僞也【辨正论卷六】

夫真僞相形，犹禾莠之相类。善耘者存禾而去莠，求道者亦依真而舍僞【辨正论卷六】

防诈臣闻士穷非难，抑心下人，其后有激人之色。臣闻越王饥饿，民之困穷，可因而破也。今不用天之道，顺地之理，而反输之食，固君之命。狐雉之相戏也，夫狐卑体而雉信之，故狐得其志而雉必死，可不慎哉【吴越春秋·勾践隂谋外传】今狐雉之戏也，狐体卑而雉惧之。夫兽虫尚以诈相就，而况于人乎【越絶·请籴内传】

秦伐宜阳，楚王谓陈轸曰：「寡人闻韩朋巧士也，习诸侯事，殆能自免也。为其必免，吾欲先据之以加徳焉。」陈轸对曰：「舍之，王勿据也。以韩朋之智，于此困矣。今山泽之兽，无黠于麋。麋知猎者张网前而驱已也，因还走而冐人。至数猎者知其诈伪，举网而进之，麋因得矣。今诸侯明知此，多诈伪举网而进者必众矣。舍之，王勿据也。韩朋之智，于此困矣。」楚王听之，宜阳果拔【战国防楚怀王】

必令其言如循环，用兵如刺蜚【战国防·燕昭王】

燕王谓苏代曰：「寡人甚不喜訑者言也。」苏代对曰：「周地贱媒，为其两誉也。之男家曰：『女美。』之女家曰：『男美。』然而周之俗不自为取妻。且夫处女无媒，老且不嫁。舍媒而自衒，敝而不售。顺而无败，售而不敝者，唯媒而已矣。且事非权不立，非势不成。夫使人坐受成事者，惟訑者耳【战国防·燕昭王】西南荒中出讹兽，其状若莬，人面，能言，常欺人。言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣【神异经】

易》称：“即鹿无虞。”谚有“掩目捕雀”。夫微物尚不可欺以得志，况国之大事，其可以诈立乎【后汉书·何进列传】

犹曜和璧于秦王之庭，而塞以连城之价耳【魏志·刘放传注】鸱夷子皮事田成子，田成子去齐走而之燕，鸱夷子皮负传而从，至望邑。子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以爲蛇之行者耳，必有杀子。不如相衔负我以行人，必以我爲神君也。’乃相衔负以越公道，而行人皆避之曰：‘神君也。’今子美而我恶，以子爲我上客，千乗之君也；以子爲我使者，万乘之卿也。子不如爲我舎人。”田成子因负传而随之，至逆旅。逆旅之君待之甚敬，因献酒肉【韩非子·説林上】鸟穷则噣，兽穷则▯，人穷则诈【淮南子·齐俗训】

巧诈不如拙诚，乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信，由仁与不仁也【説苑·贵徳】

言与心诡，西行东望【焦氏易林·未济之家人】

若狐之抟雉，俯伏弭毛，以喜説之。雉见而信之，不惊惮逺飞，故得擒之【吕氏春秋·决胜解】

齐人谓齐王曰：「河伯，水神也。王不识与之遇乎？请使王遇之。」乃爲坛塲于大水之上，而与王立焉。有间，大鱼动，因曰：「此河伯也【太平御览·神鬼部·神下】

雪山之中有一恶兽名爲能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子从者，便爲子声悲鸣相呼；若见牡鹿，便现有角与其相似而徃亲附，彼无惊惧，杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶【大乗蜜严经卷下】如诱小儿，呼之至前，来取手物而噉食之。小儿来至，一一擘指而无所得【脩行道地经劝意品】

昔有乌枭共相怨憎。乌待昼日，知枭无见，蹋杀羣枭，噉食其肉。枭便于夜，知乌眼闇，复啄羣乌，开穿其腹，亦复噉食。畏昼畏夜，无有竟已。时羣乌中有一智乌，语羣乌言：「已爲怨憎，不可求解，终相诛灭，势不两全，宜作方便，殄覆诸枭，然后我等可得欢乐。若其不尔，终爲所败。」众乌荅言：「如汝所説，当作何方得灭讐贼？」智乌荅言：「尔等众乌，但龛啄我，防我毛羽，啄破我头，我当设计，要令殄覆。」即如其言，憔悴形容，向枭宂外而自悲鸣。枭闻声已，便出问言：「尔今何故破伤头脑，毛羽毁落，来至我所，悲声极苦，欲何所説？」乌语枭言：「众乌讐我，不得生活，故来相投，以避怨恶。」时枭怜愍，欲存养畜。众枭皆言：「此是怨家，不可亲近，何縁养畜，以长怨敌？」时枭荅言：「今以困苦来见投造，一身孤单，竟何能爲？」遂便畜养，恒与残肉。日月转久，毛羽平复，乌诈欢喜，微作方计，衔干树枝并诸草木，着枭宂中，似如报恩。枭语乌言：「何用是爲？」乌即荅言：「孔穴之中，纯是冷石，用此草木，以御风寒。」枭以爲尔，黙然不荅。而乌于是即求守穴，诈给使令，用报恩养。时防防雪，寒气猛盛，众枭率来集孔中，乌得其便，寻生欢喜，衔牧牛人火，用烧枭孔。众枭一时于孔焚灭【杂宝藏经卷八】譬如怨家初诈亲附，久则生害【百论卷上守八】

畏谗将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀【诗·国风·将仲子】

防有鹊巢，卭有防苕【音条，叶徒刀反】谁侜【音周】予美？心焉忉忉【音刀】中唐有甓，卭有防鹝【音逆】谁侜予美？心焉惕惕【诗·国风·防有鹊巢】相彼投兎，尚或先【去声，叶蘓晋反】之。行有死人，尚或墐【音觐】之。君子秉心，维其忍之【诗·小雅·小弁】

雨【去声】雪瀌瀌【音标】见睍【音现】曰消，莫肯下【去声】遗，式居娄【音虑】骄。雨雪浮浮，见睍曰流，如蛮如髦【叶莫侯反】我是用忧【诗小雅角弓】扬之水，兄弟爲人所间而被防者诉之词【诗説郐】

防有鹊巢，泄冶被防内子忧之，而作【诗説陈】

青蝇厉王之世，防言繁兴，君子忧之，而作【诗説小正传】采葛，惧防也【毛诗采葛】

采苓，刺晋献公也。献公好听防焉【毛诗·采苓】

巷伯刺幽王也。寺人伤于防，故作是诗也【毛诗·巷伯】

防有鹊巢，忧防贼也。宣公多信，防君子忧惧焉【毛诗·防有鹊巢】锦文者，文如余泉、余蚳之贝文也。防人集作，已过以成于罪，犹女工之集采色以成锦文【郑氏笺《诗·巷伯】

欲之，杨园之道，当先歴畆丘。以言此，防人欲谮大臣，故从近小者始【郑氏笺《诗·巷伯】

蝇之爲虫，污白使黒，污黒使白，喻佞人变乱善恶也【郑氏笺《诗·青蝇】

女工集彼，众采而织之，使萋然兮，斐然兮，令文章相错，以成是贝文，以爲其锦也。以兴防人，集已诸过而搆之，令过恶相积，故成是愆状，以爲己罪也【毛诗正义·巷伯】

人欲徃之，杨园之道，当先加歴于畆丘，而后至于杨园也。以兴防，人欲行谮大臣之法，亦当毁害于小臣，而讫乃后至于大臣也【毛诗正义·巷伯】

有星初本相去哆然寛大爲踵兮，其又侈之更益而大爲舌兮，乃成是南箕之星。言箕之所成，以由踵已哆，又侈之而爲舌故也。以兴防人，因寺人初有小嫌疑爲始乎，其又搆之更増而共爲终乎，乃成其刑罪之祸。言祸之所以成者，亦因始有嫌，又搆之而爲终故也【毛诗正义巷伯】人有言曰：「兄弟防防，侮人百里。」周文公之诗曰：「兄弟防于墙，外御其侮。」若是则防乃内侮，而虽防不败【国语周防王】虽蝎谮焉避之，蝎木虫也，谮从中起，如蝎食木，木不能避也【国语解晋一狐突谏申生】

厐防与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”厐防曰：“夫市之无虎，明矣。然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也逺于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之也【战国防·魏惠王】

蘓秦爲赵王使于秦，反三日不得见，谓赵王曰：「秦乃者过柱山，有两木焉，一盖呼侣，一盖哭。问其故，对曰：『吾已大矣，年已长矣，吾苦夫匠人，且以绳墨案规矩刻镂我。』一盖曰：『此非吾所苦也，是故吾事也。吾所苦夫铁铦然自入而出。』夫人者，今臣使于秦而三日不见，无有谓臣爲铁铦者乎【战国防·赵肃侯】

甘茂对秦王曰：「昔者曽子处费，费人有与曽子同名族者而杀人，人告曽子母曰：『曽参杀人。』曽子之母曰：『吾子不杀人，织自若有顷焉，人又曰：『曽参杀人。』其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：『曽参杀人。』其母惧，投杼逾墙而走。夫以曽参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。今臣之贤不及曽子，而王之信臣又未若曽子之母也，疑臣者不适三人，臣恐王爲臣之投杼也【战国防·秦武】

段产谓新城君曰：「夫宵行者，能无爲奸，而不能令狗无吠已。今臣处郎中，能无议君于王，而不能使人母议臣于君。愿君察之也【战国防秦昭防王】

庄曰：“父之于子也，令有必行者，必不行者。曰‘去贵妻，卖爱妾’，此令必行者也。因曰‘母敢思也’，此令必不行者也。”守闾妪曰：“某夕，某孺子内某士，贵妻已去，爱妾已卖，而心不有欲敎之者。人心固有，今君虽幸于王，不过父子之亲；军吏虽贱，不卑于守闾妪。且君擅主轻下之日久矣，闻三人成虎，十夫揉椎，众口所移，毌翼而飞【战国·防秦昭襄王】

下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有【前汉书·杨恽传】

众口铄金，积毁销骨，丛轻折轴，羽翮飞肉，纷惊缝罗，澘然出涕【前汉书·景十三王传】

夫防防所举无髙而不可升，相抑无深而不可沦，可不察欤【后汉书·黄琼传】

景风之赏，未甄肤受之言，互及【后汉书·杨璇传】

众喣飘山，当为灰土【后汉书·冯衍传注】

以白爲黒，以非爲是，造作端末，妄生首尾【后汉书·冯衍传注】巧巧佞佞，防言兴兮，营营习习，似青蝇兮，以白爲黒，在汝口兮，汝非蝮虿毒，何厚兮【魏书·阳尼从弟固传】

良田败于邪径，黄金铄于众口【北史·魏长贤传】

楚庄王之弟春申君有爱妾曰余。春申君之正妻子曰甲。余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣曰：「得爲君之妾甚幸，虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适。与其死夫人所者，不若赐死君前妾以赐死。若复幸于左右，愿君必察之，无爲人笑。」君因信妾余之诈僞，弃正妻余。又欲杀甲而以其子爲后，因自裂其亲身衣之里以示君而泣曰：「余之得幸君之日久矣。甲非弗知也，今乃欲强戏余，余与争之，至裂公之衣，而此子之不孝莫大于此矣。」君怒而杀甲也。故妻以妾余之诈弃，而子以之死。从是观之，夫父之爱子也，犹可以口害也。君臣之相与也，非有父子之亲也，而羣臣之毁言，非特一妾之口也。何恠夫贤圣之戮死哉？此商君之所以车裂于秦，而呉起之所以枝解于楚者也【韩非子·和氏】

鸟之美羽，勾啄者，鸟畏之；鱼之侈口，垂腴者，鱼畏之；人之利口，赡辞者，人畏之。是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辨士之舌端【韩诗外传】

夫鸡豚讙嗷，即夺钟鼓之音；云霞充烟，则夺日月之明。防人在侧，是以见晩也。诗曰：「听言则对，防言则退，庸得进乎【新序·杂事五】

传言失指，图景失形，众口铄金，积毁消骨。久矣，其患之也【风俗通·正失】

疋居楚鸟，遇防无辜，久散离忧【焦氏易林·大有之比】

言我恐鹈鴂以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也。以谕防言先至，使忠直之士蒙罪过也【王逸注《楚辞·离骚经】言以令鸩爲媒，其心防贼，以善爲恶，又使雄防衔命而徃，多言无实，故中心狐疑犹豫，意欲自徃，礼又不可，女当须媒，士必待介也【王逸注《楚辞·离骚经】

言飞鸟走兽，羣鸣相呼，则芳草合其茎叶，芬芳以不畅也。以言防人口众多，盈君之耳，亦可令忠直之士失其本志也【王逸注《楚辞·九章】

言飘风动揺，芳草使不得安。以言防人，亦别离忠直，使得辠过也【王逸注《楚辞·九章】

言人九折臂更歴方药则成良医，乃自知其病，吾被放弃，乃信知防佞爲忠直之害也【王逸注《楚辞·九章】

言众口所论，万人所言，金性坚刚，尚爲销铄，以喻防言多使君乱惑也【王逸注《楚辞·九章】

言已欲竭忠谋，防邪壅塞，而不得达，若临江河无桥梁以济也【王逸注《楚辞·哀时命】

言风揄▯，水流陨徃，触鋭利之石，使之危殆。以言防人，亦▯已过，使得辠罚也【王逸注《楚辞·九叹】

言仁人聮结蕙芷芬香之草，服之于身，过鲍鱼之肆，则失其性而不芬香也。以言已积絫忠信，爲防人所毁，失其忠名也【王逸注《楚辞·七谏】

辨口之毒，爲害尤酷。何以明之？孔子见阳虎，却行，白汗交流。阳虎辨有口舌，口舌之毒，中人病也。人中诸毒，一身死之中于口舌，一国溃乱。《诗》曰：「防言罔极，交乱四国。」四国犹乱，况一人乎？故君子不畏虎，犹畏防夫之口。防夫之口，爲毒大矣【王充《论衡·言毒篇】

天下万物含太阳气而生者，皆有毒。螫毒，螫渥者，在虫则爲蝮蛇、蜂虿，在草则爲巴豆、冶【一作野字】葛，在鱼则爲鲑与▯防。其在人也，爲小人。故小人之口，爲祸天下【王充论衡·言毒篇】

万麋倾角，猛虎爲之含牙；千禽鳞萃，鸷鸟爲之握爪。是以四国流言，公旦而不能遏；谤者盈路，子产而无以塞【抱朴子外篇】

夫渐渍之久，则胶漆解；坚浸润之至，则骨肉乖析；尘羽之积，则沈舟折轴；三至之言，则市虎以成。故江充疏贱，非亲于元储；后母假继，非宻于伯竒。而掘梗之诬，灭父子之恩；袖蜂之诳，破天性之爱。又况其他，安可自必【抱朴子外篇·嘉遯】

审夫市之无虎，昡三夫之献説【陶靖节集赋】

誉人不増其义，则闻者不快于心；毁人不益其恶，则听者不满于耳。代之善人少，而恶人多，则誉者寂寞而防者諠哗。是以洗垢求痕，吹毛觅瑕，挥空爲有，转白爲黒，提轻当重，引寸至尺。墨子所以泣素丝，杨朱所以泣岐路，以其变爲青黄，回成左右也【刘子伤防】

鸟之曲颈铓距者，羽类畏之；兽之方啄钩爪者，毛羣畏之；鱼之哆唇锯齿者，鳞族畏之；人之利口防谄者，人共畏之【刘子·伤防】

美金见毁，众共疑之。数被烧錬，以至销铄。防佞之人，肆其诈巧，离散骨肉而不觉知【前汉书注·邹阳传】

丝泪毁金骨，言防邪之人，但下如丝之泪，而金骨爲之伤毁也【李善注《文选·鲍明逺有所思诗】

男懽智倾愚，女爱衰避妍，不惜微躯退，但惧苍蝇前【文选陆士衡·塘上行】

乐羊伐中山，归有责功之色。魏文侯以谤书两箧示之。乐羊北面再拜曰：“一寸之书，亦止，何须两箧【意林·吕氏春秋】吾令鸩爲媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧【楚辞·离骚经】

名髙八俊，伤于阉竖之党；智周三杰，毙于妇女之计。是以洪泽之蛟遂挫，长饥之虎平皋之蚁，能摧失水之龙【文苑英华·庾信连珠】

太公金匮砚之书曰：「石墨相着而黒，邪心防言无待而汚白【事类赋·什物部·砚注】

有莲华池，多有水鸟在中而住。时有鹳雀在于池中，徐步举脚，诸鸟皆言：“此鸟善行威仪，徐序不恼水性。”时有白鹅而説偈言：“举脚而徐步，音声极柔輭，欺诳于世间，谁不知謟防？”鹳雀语言：“何爲作此语，来共作亲善。”白鹅荅言：“我知汝謟防，终不亲善汝【法苑珠林卷五十四】

古昔有两恶兽爲伴，一名善牙师子，二名善博虎。昼夜伺捕众鹿。时有一野干，能逐彼二兽后，食其残肉以自全命。窃自生念：「我今不能久与相逐，当以何方便鬬乱彼二兽，令不复相随？」即徃善牙师子所，言：「善博虎有语：『我生处胜，种姓胜，形色胜，汝力势胜。』汝何以故？我日日得好美食，善牙师子逐我后，食我残肉以自全命。」善牙问：「汝以何事得知？」荅言：「汝等二兽共集一处，相见自知己。」便徃善博虎言：「善牙有语：『我今种姓、生处悉皆胜汝，力势亦胜。』何以故？我常食好肉，善博虎食我残肉而自活命。」善博问：「汝以何事得知？」荅言：「汝等二兽共集一处，相见自知。」后二兽共集一处，瞠眼相视。善牙师子念：「我不应不问，便先下手打彼。」向善博虎而説偈曰：「形色及所生，大力而复胜，善牙不如我。」善博説是耶？自念必是野干鬭乱我等。善博虎亦説偈荅善牙师子，即打野干杀。尔时佛告诸比丘：「此二兽爲彼所破，共集一处相见不悦，况复于人爲人所破，心能不恼【法苑珠林卷七十六】