旣同棘刺之林，亦类蚖虵之种【法苑珠林卷五十二】

旣同棘刺之林，亦类蚖虵之种【法苑珠林卷五十二】

恶有三种，一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。若以恶加已，还以恶报，是名为恶。若人不侵已，无故加恶，是名大恶。若人来供养恭敬，不念报恩，而反害之，是名恶中恶。恶中恶魔王最甚也【罗什译《维摩诘经·菩萨品】

观人口柔者必仰面观人之颜色而为辞，似蘧蒢，不能俯，之人因名口柔者为蘧蒢。面柔者必低首下人，媚以容色，似戚施之人，因名面柔者为戚施。故笺云：蘧蒢口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯；戚施面柔，下人以色，故不能仰也【毛诗正义·新台】

彼他人而有谗佞之心，我能忖度而知之。跃跃然者，跳疾之狡兎遇値犬则能获得之【毛诗正义·巧言】

观其器之善恶，而知工匠巧拙。器善则工巧，器恶则工拙【礼记正义·礼器】

曾子不逆薪而防，知其不为暴也。秦仁获麑，知其可为傅也【宋书·文九王建平传】

但大泽之中，有龙，有蛇，纵不尽善，不容皆恶【梁书·贺琛传】欲知其子，视其母；欲知其君，视其所使【韩诗外传】

螣蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异于此【鬼谷子·反应注】

不知其子，视其所友；不知其君，视其所使【说苑·杂言】

言时人无能知臧否，观众草蒿，不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞，知人最为难也【王逸注《楚辞·离骚经】

夫上世之名，凤皇麒麟，闻其鸟兽之奇者耳，毛角有奇，又不妄翔，茍游与鸟兽争饱，则谓之凤皇麒麟矣。世人之知圣，亦犹此也【王充《论衡·讲瑞篇】

见盈丈之尾，则知非咫尺之躯；覩寻仞之牙，则知非肤寸之口【抱朴子外篇·诘鲍】

相马者，失在于瘦；千里之歩，亏也。相人者，失在于贫；恩惠之迹，缺也【刘子·辩施】

覩焦尧之节，知非防风之胫；视象之牙，知其大于豕也；见狸之尾，知其小于豹也。故覩一可以知百，观此可以明彼【刘子观量】

善观察者，犹风胡之别剑，孙阳之相马，览其机妙，不亦难乎【刘子·遇不遇】

舜目重瞳，是至明之相；而项羽、王莽亦目重瞳。子越王勾践，长颈鸟啄，非善终之象；夏禹亦长颈鸟啄。王莽之重瞳，譬驽马有骥之一毛，而不可谓之骥也；禹之长颈鸟啄，犹龙有蛇之一鳞，而不可谓之蛇也【刘子·命相】

故明哲之相士，听之于未闻，察之于未形，而监其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日月而谓之明乎【刘子·知人】五岳崔巍，有峻极之势；四渎皎洁，有川流之形；五色郁然，有云霞之观；五声铿然，有钟磬之音【刘子·命相】

易乐者，必多哀；轻施者，必好夺【文中子王道】

使贤不肖相去如日月之与萤火，虽顽嚚之人犹察【李善注《文选·吴都赋】

曹大家曰：人生而心志在内，声音在外，骨体有形，事变有防，更相为表里，合成一体，此自然之道。至于术学，论其成败，考其贫贱，观其富贵，各取一槩，故或听音声，或见骨体，或占色理，或视威仪，或察心志，或省言行，或考卜筮，或本先祖，如水同源而分流也【李善注《文选·幽通赋】

孙绰子曰：「抚明镜则好丑之貌可见【李善注《文选·左太冲·招隐诗】夫騄骥垂耳于坰牧，鸿雀戢翼于污池，防之者故以为园囿之凡鸟，外廐之下乘也。及其整兰筋，挥劲翮，陵厉清浮，顾盼千里，岂可谓其借翰于晨风，假足于六驳哉【文选·陈琳·为曹洪作书】

见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美【意林·尸子】

相者曰：「三亭九▯，定于一尺之面；愚智勇怯，形于一寸之目【意林·物理论】

凡观金玉宝剑铜铁，皆以辛之日，待雨止，明日平旦及黄昏、夜半观之。所见光白者玉也，赤者金，黄者铜，黑者铁【艺文类聚·宝玉部·寳】

谚曰：侏儒见一节，而长短可知。孔子言：举一隅，足以三隅反。观吾小时二赋，亦足以揆其能否【太平御览·人事部·谚下】两目不相为视。昔吴有二人共评玉者，一人曰：好。一人曰：丑。久之不决，二人各曰：「尒可求入吾目中，则好丑分矣。」士有定形，二人察之，有得失，非茍相反，眼睛异耳【太平御览·人事部·目】

石门之水，旧曰贪泉。俗云：径大庾则清，秽之气分；饮石门则淄素之质变【太平御览·州郡部·岭南道·广州】

相经》曰：筋不束体，血不华色，手无春荑之柔，发有寒蓬之悴。葢形之下也【埤雅·卉物门·茅】

此亦威凤一羽，足以验其五德【何氏语林·伤逝】

察其盼睐，则赏其心；覩其顔歩，则知其道【何氏语林·识鉴】《汝南先贤传】

孔子舍于沙丘，见主人曰：“辩士也。”子路曰：“夫子何以识之？”曰：“其口穷踦，其鼻空大，其服博，其睫流，其举足也高，其践地也深。鹿与而牛舍【困学纪闻卷十·诸子】

色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也【黄帝素问内经·五藏生成篇】

下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也【黄帝素问灵枢经·刺节眞邪】

如一人，亦名父，亦名子。以父故，名子；以子故，名父。若观父，则不观子；若观子，则不观父【杂阿毘昙心论卷一】

犹如金师别金好丑【修行道地经·慈品】

金有四试：一者烧，二者磨石，三者鍜，四者錬。譬喻人亦有四试：一者娆，二者共从事，三者色，四为制不止【三慧经》借八】

譬如江河邉，有潢池，众象入中澡浴饮水，则复退还。其时迹现在于泥沙，大小广长道路行者，见其足迹，言大羣象经过此地。虽不见象，但观其迹，则知羣象经厯是间【修行道地经观品】

譬如居士，清朝见大雨处，语众人言：「昨夜雨，龙其力甚大。」众人言：「汝何以知之？」荅言：「我见地湿，泥多，山崩，树折，杀诸鸟兽，以此故知龙力为大【大智度论巻二十一】

亦如有人于华池邉见象足迹，则知其大【大庄严经论卷一】周公反握，犹骐骥之一毛；禹耳齐肩，乃昆山之片玉，非所类也【辩正论卷六】

待人凡三驱之礼，禽向己者则舍之，背己者则射之，是失于前禽也。显比之道，与已相应者则亲之，与己不相应者则疎之，与三驱田猎，爱来恶去相似【周易正义·比】

外柔刃如筠，故能与一切物相谐；内和泽如松心，故能与人无怨【礼记正义·礼器】

今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎【礼记·檀弓下】

唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨【论语·阳货】淳于髠曰：「狶膏棘轴，所以为滑也，然而不能运方。」穿驺忌子曰：「谨受令，请谨事左右【史记·田完世家】

传曰：「遇人不以义，而见疻者，与痏人之罪，钓恶不直也【前汉书·薛宣传】

得其人，重之如山；不得其人，忽之如草【魏志·王昶传】

欲以小雀遇我，使我畏死鹞乎【晋书·王育传】

钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服【鬼谷子·摩篇注】

虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛防【荀子·荣辱】

人贤而不能敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危【荀子·臣道】

非其人而敎之，赍盗粮，借贼兵也【荀子·大畧篇】

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；謟谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼【荀子·修身篇】

狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也【淮南子·説林训】子路曰：人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。子贡曰：人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳。顔回曰：人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。三子所持各异，问于夫子。夫子曰：由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。《诗》曰：人而无良，我以为兄【韩诗外传卷九】

与人以实，虽疎必宻；与人以虚，虽戚必疎。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不畱意哉【韩诗外传卷九】

鲁与齐通壁，壁邻之国也【烈女传·周列国·臧文仲母】

小人而为政，不可以不敬。不敬之，则危，犹暴虎冯河之必死也【吕氏春秋·安死解】

长者赐，顔色泰山可动移【李善注《文选·江文通上书】

不可自见，好章甫，强越人以文冕也。已嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也【文选·▯康絶交书】

澄以石虎为海鸥鸟【世説新语言语】

譬如城邑邉近路之田，为诸人众象马侵食。彼时田主使一人监视，监视之人不勤守防，复更增足二三四五，若十二十乃至百人。守者逾多，取者弥众。最后一人作是思惟：「如此守视，非一切护，当善方便令无侵害。」即取田苗，手自惠施。彼生感愧，田苗得全【大法鼔经巻下】

犹犬齧婆罗门，婆罗门复可齧犬不也【出曜经·七学品】

譬如慈母，多有众子，先念羸病，给其所须【大智度论卷八十七】有一婆罗门，有摩沙豆，陈久煮不可熟，持着肆上欲卖，都无人买。时有一人家，有一罢驴，市卖难售。时陈豆主以豆买此驴，用得驴便即説颂曰：婆罗门法巧贩卖，陈久冰豆十六年，唐尽汝薪煮不熟，蹙折汝家大小齿。尒时驴主亦作颂曰：汝婆罗门何所喜，虽有四脚毛衣好，负重着道令汝知，锥防火烧终不动。尒时豆主复説偈言：独生千秋仗头着，四寸针能治败罢驴，何忧不可伏。尒时驴闻复瞠，即说颂曰：安立前二足双飞，后两蹄折汝前板齿，然后自当知。尒时豆主闻驴此颂，复说偈言：蚉防毒防螫，唯仰尾自防，当截汝尾却令汝知辛苦。尒时驴复以偈荅言：从先祖已来行此▯悷法，今我故承习，死死终不舍。尒时豆主知此弊恶不可苦语，便更称誉以颂荅曰：音声鸣彻好，面白如珂雪，当为汝取妇，共游林泽中。驴闻輭爱语，即复説颂曰：我能负八斛，日行六百里，婆罗门当知，闻妇欢喜故【法苑珠林卷四十七】

责人由醉之言，俾出童羖。笺云：汝从行醉者之言，使其出无角之羖羊，胁以无然之物，使戒深也。羖羊之性，牝牡有角【郑氏笺《诗·賔之初筵】

先生之说诚可谓苦药良鍼矣【魏志·邴原传注】

健责天下之愚者，已之未贤也；健责天下之迷者，已之未明也。以未贤责众愚，未贤者以之亾；以未明责众迷，未明者以之伤【亢仓子训道篇】

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：「我毋俞于人乎？」子墨子曰：「我将上大行，驾骥与羊，我将谁殴？」耕柱子曰：「将殴骥也。」子墨子曰：「何故殴骥也？」耕柱子曰：「骥足以责。」子曰：「我亦以子为足以责【墨子耕柱】

人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干【韩非子·安危】

田驷欺邹君，邹君将使人杀之。田驷恐，吿惠子。惠子见邹君曰：“今有人见君，则防其一目，奚如？”君曰：“我必杀之。”惠子曰：“瞽两目防，君奚为不杀？”君曰：“不能勿防。”惠子曰：“田驷东慢齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也。君奚怨焉【韩非子説林】

传曰：「惟无瑕者可以戮人，亦由无阙者可以论人。身有阙而论人，是为自论也【吕氏春秋·先已解】

责如此之人，令信神仙，是使牛縁木，马逐鸟也【抱朴子内篇·至理】

为政之道，恕已及物也。耳目在身，施之异务，不以通塞之故而诛之于已是以存乎物者，岂求其备哉【李善注《文选》陆士衡《演连珠】

若病其事而不能为其医，则鍼石之巧浅矣【广文选·伏公表与阮歩兵书】

有父不能孝，有兄不能敬，而论人父子之义、昆弟之节，犹弯弓而自射也【意林·唐子】

王尼见太傅越曰：「公负尼物。」越荅：「初不识此事。」尼曰：「昔楚人失布，谓令尹盗者，以令尹执政，贼盗公行，是与自盗无异也。今君左右有屋舍，尼独穷困，是亦明公负尼物也【艺文类聚·布帛部·绢】

急病让医，固若此也【文苑英华·魏收移文】

欲以，前车诫尔，后乘也【何氏语林·德行】，《南史·僧防戒子书】

譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。若乳母不谨愼者，儿或以草、以土诸不净物着其口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其鲠。婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其鲠，为欲令其子长夜安乐故【杂阿含经巻二十六】

刼时有国王，亦名音悦。有鸟名曰鵚枭，来在宫上，看见鹦鹉独得优宠，即问鹦鹉何縁致此。鹦鹉荅言：「我来宫上，悲鸣殊好，国王爱敬于我，取我常着左右，五色珠玑璎珞。」我身鵚枭闻之，懐嫉妒心，即念言：「我亦当鸣不殊于卿，国王亦当爱宠我身。」王时出卧，鵚枭即鸣，王即惊觉，懎然毛竪，如畏怖状。王问左右：「此为何声，惊动怖我？」侍者白言：「有恶声鸟，名曰鵚枭。」王即恚曰：「促遣大众，分布推索，即得与王。」王令左右生防毛羽，举身大痛，歩行而去，到其野田。众鸟问言：「何縁置此鵚枭？」瞠恚不责己身，荅众鸟言：「正坐鹦鹉故得此患。」佛言：「善声招福，恶声置祸，罪报由已，反怒鹦鹉【长者音悦经尺二】

愼微初六，履霜，坚冰至。象曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也【易·坤】

忧悔吝者，存乎纤介；定失得者，愼于枢机【韩康伯注《易·系辞上】合抱之木，起于毫末；吉凶之彰，始于防兆【韩康伯注《易·系辞上】六二，咸道转进，所感在腓。腓体动躁，则成徃而行。今初六所感浅末，则譬如拇指。指虽小动，未移其足以，喻人心初感，始有其志。志虽小动，未甚躁求【周易正义·咸】

泰山之霤穿石，单极之防断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也【前汉书·枚乘传】

夫涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎野。履霜有渐，可不惩革【后汉书·酷吏列传】

众煦飘山，聚蚊成雷，葢骄佚所从生也【后汉书·第五伦列传】君子推微达着，寻端见绪，履霜知冰，践露知暑【后汉书·蔡邕列传】

轻者，重之端；小者，大之源。故隄溃蚁孔，气泄鍼芒【后汉书·陈宠列传】

今争睚眦之隙，以成千钧之讐【魏志·董卓传注】

炎火成燎原之势，涓流兆江河之形【宋书·王僧达传】

涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎柰何？两叶不去，将用斧柯【太公六韬·守士】

爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人皆见之于着，不能见之于微【闗尹子七釡】

经起秋毫之末，挥之于太山之本【鬼谷子·抵巇】

凡物有乗而来，乗其出者，是其反者已。流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之【荀子·大畧篇】

千丈之隄，以蝼蚁之穴溃；百丈之室，以突隙之烟焚。故曰：「白圭之行隄也，塞其穴；丈人之愼火也，涂其隙。」是以白圭无水难，丈人无火患。此皆愼易以避难，敬细以远大者也【韩非子·喻老】

祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易除破【河上公注《老子》守微】

语曰：「▯▯弗灭炎炎，柰何？萌芽不伐，且折斧柯【贾子审微】先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生。言有渐也【淮南子説山训】夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也。塘漏若▯穴，一扑之所能塞也。及至火之燔孟诸，而炎云台；水决九江，而渐荆州。虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸。若痈疽之必溃也，所浼者多矣【淮南子人间训】

荧荧不灭，炎炎柰何？涓涓不壅，将成江河；緜緜不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯【説苑·敬愼】

蠧喙仆柱梁，蚊蝱走牛羊【説苑·谈丛】

江河大溃，从蚁穴；山以小阤，而大崩。滛乱之渐，其变为兴【说苑·谈丛】

次三小度差，差大▯【音頼】之阶。测曰：小度之差，大度倾也【太▯经第四度】

绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽【武侯十六策·治乱】吉凶有时，不可犯也；动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大；失其所适，过不在深。动天下灭，君主而不可危也；侮妻子，用顔色而不可易也【周易畧例·明卦】

夫可欲之物，何必金玉锥刀之末？愚民竞焉。越人之大战，由乎分蚺虵之不均；呉楚之反，兵起乎一株之桑叶【抱朴子外篇·诘鲍】

积微致着，累浅成深。鸿羽所以沈龙舟，羣轻所以折劲轴。寸飊所以燔百寻之室，蠧蝎所以仆连抱之木也【抱朴子外篇·疾谬】

水之所失，在于隟穴。事从细生，祸由微起者也【太▯经第四大解】

或怨大而成小，或憾轻而至重。深讐不必危，而睚眦未可易也。譬如风焉：披云飞石，卷水▯木，而人血脉不为之伤。隟穴之风，轻尘不动，毛发不揺，及中肌肤，以为深疾。大不为害，小而成患者，大风散漫，小风激射也【刘子愼巢】荧荧不灭，能焚昆山；涓涓不绝，能成江河。怨之所生，不可类推；祸之所延，非可情测【刘子愼巢】

故登峭坂而不跌坠者，愼于大也；跨阜垤而好顚蹷者，轻于小也。茍兢其歩，虽履险能安；轻易其足，虽夷路亦踬【刘子愼巢】

夫为稼于汤之世，偏有一漑之功者，虽终归于燋烂，必一漑者后枯。然则一漑之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一漑之益，而望嘉谷于旱苗者也【文选·嵇康养生论】

细微可不愼，隄溃自蚁穴，腠理早从事，安复劳鍼石【广文选·应德琏杂诗】

昔之君子，同名爵于香饵，故倾危不及，思忧患而豫防，则鍼石无用。洪流壅于涓涓，合拱挫于纤蘖，介焉是式。色斯而举，悟高鸟以风逝；鉴醴酒而投绂。夫岂敝着而后谋，通患结而后思复【广文选·傅季友演愼论】

事由细微，不虑不图，祸如丘山，本在萌芽【古文苑·扬雄·徐州牧箴】山陆之祸，起于毫芒【太平御览·兵部防】

蚤虱虽细，困于安寝；▯鼠虽微，犹毁郊牛【初学记·兽部·防注】夫百围之木，生于毫微；喻三涂重衅，原乎一念【道德经注疏卷六】

夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于足下。治小恶不惧，必成大祸【天机经》人】

譬如瓮噐，先贮石蜜，投少毒药，不任食用【大集地藏十轮经卷六】如尼瞿陀子，极细微种之生，树婆娑广大，枝条百千【大乘显识经推四】

小火得草，所烧无限，须弥寳山，亦从小起【中本起经·无常品】莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大噐【法旬经·恶行品】譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切【大智度论卷七】