如子知恩，故守防其母【大智度论卷六十九】

如子知恩，故守防其母【大智度论卷六十九】

重本大木揭然将蹶，枝叶未有折伤，其根本实先絶，乃相随俱颠防【郑氏笺《诗·荡】

万物本于天，人本于祖。天之所命者，牧民也；祖之所命者，成业也【毛诗正义·闗雎】

易·干凿度》注云：古者田渔而食，因衣其皮，先知蔽前后，知蔽后，后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道不忘本【毛诗正义·采菽】

太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「乐乐其所自生，礼不忘其本。」古之人有言曰：「狐死正丘首，仁也【礼记·檀弓上】

此是木落不归其本，狐死不首其丘【礼记正义序】

国将亡，本必先颠，而后枝叶从之【左传·闵公元年】

且夫人之行也，不以所恶废乡。今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎【左传·哀公八年】

豺獭知祭祀，而况人乎？故人知之，至于念想，犹豺獭之自然也【后汉书·志·祭祀上】

夫虬龙神于獭，獭自祭其先，不祭虬龙也。麒驎白虎仁于豺，豺自祭其先，不祭骐虎也【魏志·蒋济传注】

无源，何以成河？无根，何以垂荣【魏志·管辂传注】

语曰：「深山大泽，有龙有蛇，实斯之谓也【晋书·王导传】

郑▯云：「阳气盛而恒旱。山川百原，能兴云致雨者也。众水所出，为百原，必先祭其本【南齐书·礼志】

鸷鸟舍巢，必有探卵之患【北齐书·孝昭帝纪】

夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父【庄子·天地】

事有本根，各有从来。譬之卉木，因根而有枝条花叶【鬼谷子·谋篇注】

礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生；无先祖，恶出；无君师，恶治。三者偏亡焉，无安人【荀子·礼论篇】

譬若羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之，何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井【淮南子·览防训】

夫申、韩、商鞅之为治也，挬抜其根，芜弃其本，而不穷究其所由生【淮南子·览防训】

兵者，所以讨暴，非所以为暴也。乐者，所以致和，非所以为滛也。丧者，所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本【淮南子·本经训】

今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也【淮南子·兵畧训】

狐梁之歌，可随也。其所以歌者，不可为也。圣人之法，可观也。其所以作法，不可原也。辩士言，可听也。其所以言，不可形也。淳均之剑，不可爱也。而欧冶之巧，可贵也【淮南子·齐俗训】

席之先，雚簟樽之上，▯樽俎之先生，鱼豆之先，泰▯。此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之。先本而后末【淮南子·诠言训】

清▯之美，始于耒耜；黼黻之美，在于杼轴【淮南子·説林训】草木洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本，则折；尾大于要，则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美。天地之性也【淮南子·泰族训】父者，子之天也；天者，父之天也。无天而生，未之有也【春秋繁露·顺命】

周之子孙，其亲等也，而文王最先；四时等也，而春最先；十二月等也，而正月最先【春秋繁露·观徳】

为人子而不事父者，天下莫能以为可。今为天之子而不事天，何以异是【春秋繁露·郊祀】

堂衣若曰：「吾始以鸿之力，今徒翼耳。」子贡曰：「非鸿之力，安能举其翼【韩诗外传】

骄溢之君，寡忠；口恵之人，鲜信。故盈把之木，无合拱之枝；荣泽之水，无吞舟之鱼。根浅则枝叶短，本絶则枝叶枯【韩诗外传】

夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。夫子亦云：「人之行，莫大于孝。孝行成于内，而嘉号布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣。」君以臣为本，臣以君为本，父以子为本，子以父为本。弃其本者，荣华槁矣【説苑·建夲】

一室之中，必有主道焉。父母之谓也。故君正，则百姓治；父母正，则子孙孝慈【説苑·杂言】

食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂。本伤者枝槁，根深者末厚【説苑·谈丛】

必贵以贱为本，必髙以下为基【説苑·谈丛】

次六，满其仓，芜其田，食其实，不飬其根。测曰：满仓芜田，不能修本也【太▯经第六失】

原本者难由流末者易从【太▯经太▯告】

夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻竒为末。三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫【潜夫论·务本】

教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌者，以致飬为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道徳崩。慎本畧末，犹可也；舍本务末，则恶矣【潜夫论·务本】

言水横流，背其源泉，则枯竭；木去其根株，则枝叶不长。人背仁义，违忠信，亦将遇害也【王逸注《楚辞·惜誓】

江起岷山，流为涛濑。相涛濑之流，孰与初起之源【王充论衡·感类篇】

夫根抵植则枝叶必相从也【蔡中郎集·月令问答】

所谓抱萤烛于环堵之内者，不见天光之熀烂；侣鲉鰕于迹水之中者，不识四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者，昆仑也；珍黍稷之收，而不觉秀之者，丰壤也。今茍知推崇儒术，而不知成之者，由道。道也者，所以陶冶百民，范铸二仪，胞胎万类，醖酿彞伦者也【抱朴子内篇·明本】使亲防相承，尾为身，干枝虽茂，而无伤本之忧；流虽盛，而无背源之势【抱朴子外篇·君道】

影，无违形之状；名，无离实之文。故背源之水，必不能▯长流以东渐；非时之华，必不能稽辉藻于氷霜【抱朴子外篇·博喻】

桑林鬰蔼，无补栢木之凄冽；膏壤▯郭，无解黔敖之蒙袂。然茧纩绨防，此之自出；千仓万箱，于是乎生。故识逺者贵本，见近者务末【抱朴子外篇·博喻】

芳草春耀，不能离柯以乆鲜；吞舟之鱼，不能舍水而摄生。是以名美而实不副者，必无没世之风；位髙而器不称者，不免致冦之败【抱朴子外篇·博喻】

翣者，武所资也。战死则无武翣，将安施？所爱屦者，为足故耳。刖者之屦，何为爱之？无其本者，翣屦以足，武为本也【郭子注《荘徳充符】

祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也。自古及今，获其庇廕者众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽【顔氏家训·名实】

墙大基峻，若不终嵗加之版筑，故有崩坠之忧。犹君子之道，不隆其本，末必危也【太▯经第四大觧】

魁者，斗之所用盛，而杓之本也。故言根本者，皆云魁【前溪书注·游侠传】

九月，豺祭兽；正月，獭祭鱼。豺獭犹有所先，人而不祭，豺獭之不若也【▯子·法言注·孝至篇】

人禀气于父母，吉凶夭夀非独在人，譬诸草木，华叶盛与零落，由本根也【李善注《文选·幽通赋】

水背流而源竭兮，木去根而不长【补：《文选·贾谊·惜逝】

蓼虫在蓼则生，在芥则死。非蓼仁，而芥贼，失于本不可也【意林·魏子】

守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生。大美配天而华不作，故母不可逺，本不可失【道徳经注】舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，刑则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其末，必有患忧【道徳经注】本在无为，母在无名。弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济；名虽美焉，伪亦必生【道徳经注】

夫根不深则倾危，蔕不固则零落。只为根深，所以长生；蔕固，所以乆视【道徳经注疏卷六】

备修万道而不知命之根本，根本者，如树木，但有繁枝茂叶，而无根本，不得乆活也【飬性延命录·御女损益篇】

譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余寳处生【大方广佛华严经卷七十八】