喻林卷五十明徐元太撰人事门【四十八】

喻林卷五十明徐元太撰人事门【四十八】

荒纵终风且暴，顾我则笑。○终风且霾。○终风且曀【与缢同】不日有曀【诗·国风·终风】

新防刺衞宣公也，纳伋之妻，作新防于河上而要之【毛诗·新防】

卢令刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之。故陈古以风焉【毛诗·卢令】

隰有苌楚，疾恣也。国人疾其君之滛恣，而思无情欲者也【毛诗·隰有苌楚】

女所行如是，犹鸟飞行自恣，东西南北，时亦为弋射者所得。言放纵久无所拘制，则将遇伺女之间者得诛女也【郑氏笺《诗·桑柔】

然淇则有岸，隰则有泮，以自拱持。今君子反薄而弃，已放恣心意，曽无所拘制，言淇隰之不如【毛诗正义·氓】

沔然而满者，彼流水也。此水之流，汤汤然，波流漫溢，无所入。既不注于海，复不入大川。以兴强盛者，彼诸侯也。此诸侯奢僭放恣，无所事。既不朝天子，又不事侯伯【毛诗正义·沔水】

鴥然而疾者，彼飞隼；其意欲飞则飞，欲止则止，自由无所畏也。以喻彼诸侯，欲朝则朝，欲否则否，自恣无所惧也【毛诗正义·沔水】

鴥然而疾飞者，彼飞隼则已飞而不息，则又加之防扬，妄相撃害，以兴彼自恣之诸侯。则已不朝天子，则又加以出兵，妄相侵伐【毛诗正义·沔水】

鸟飞无定之物，人心有定之主。今鸟有所至，人心反无至【毛诗正义·菀柳】

有鸟髙飞，谓其终无所至，亦至于天而止也。今彼人幽王之心，于何其所至乎？言其心转侧无常，人不知其所止【毛诗正义·菀柳】

无客而饮，谓之从酒。今若子者，昼夜守尊，谓之从酒也【晏子春秋·杂论下】

情所欲，好耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险，途迳修远，无不必之，犹人之行咫步也【列子·杨朱】

纵而肆之，其犹烈猛火于云梦，开积水乎万仭？其可扑以箒篲，遏以撮壤哉【抱朴子外篇·疾谬】

清论所不能复制，绳墨所不能复弹，遂成鹰头之蝇，庙垣之鼠【抱朴子外篇·疾谬】

大过娣越姒媦【云贵切】陵姊风冞【音迷】于陂舟防【音溺】于水。▯曰：娣越姒，长替于少也；媦陵姊，季僭于孟也；风冞于陂，过其度也；舟防于水，失其节也【元包孟阳】

喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致【庄子音义·大宗师】过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。当斯之时，愿举泰山以为肉，倾东海以为酒，伐云梦之竹以为笛，斩泗濵之梓以为筝。食若填巨壑，饮若灌漏巵，其乐固难量，岂非大丈夫之乐哉【文选·曹植与吴季重书】

次五防柴求兕，其德不美。测曰：防柴求兕，得不庆也【太▯经第一童】

次三裳格鞶钩渝测曰：「裳格鞶钩，无以制也【太▯经第二格】五盖覆心，禅门已闭，六尘在念，乱想常驰，类狂象之无钩，似戏猿之得树【法苑珠林卷八十四】

失道彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧【诗·小雅·十月之交】谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺【叶奴学反○诗·大雅·桑柔】发发飘风，非有道之风；偈偈疾驱，非有道之车【毛诗·匪风注】林中大木之处，而维有薪蒸；朝廷宜有贤者，而但聚小人【毛诗·正月注】

违礼义，不由其道，犹雉鸣而求其牡矣【毛诗·匏有苦叶注】贾物而有三倍之利者，小人所宜知也。君子反知之，非其宜也。今妇人休其蚕桑织纴之职，而与朝廷之事，其为非宜，亦犹是也【郑氏笺《诗·瞻卬】

爱好美色，不往见子都之美好；闲习者，乃往见狂丑之人。喻忽之好善，不任用贤者，反任用小人。所美非美，故刺之【毛诗正义·山有扶蘓】

不睹子充而睹狡童，以喻昭公之好善，不爱贤人而爱小人也【毛诗正义·山有扶蘓】

人既刈白华，已沤为菅，柔韧中用兮，何为更取白茅收束之兮？以白茅伐白华，则脆而不堪用也。以兴王既聘申女，已立为后，礼仪充备兮，何为更纳襃姒嬖宠之兮？以襃姒代申后，则妬而将灭国也。宠襃姒以黜申后，似取白茅而弃韧菅【毛诗正义·白华】

交交然，小者是桑扈之鸟也。鸟自求生活，当应肉食。今既无肉，循场啄粟而食之，失其天性。以此求活，将必不能。以兴王者，欲求治国，当行善教。今无善教，施布乱政以治之，失其常法。以此求治，终不可得【毛诗正义·小宛】

言老马反为驹而用之，犹王于老人反为童而遇之【毛诗正义·角弓】

闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也【左传·隠公四年】天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生，故文反正为乏【左传·宣公十五年】

贾而欲赢，而恶嚣乎【左传·昭公元年】

迁怒肆忿，快意于行人，譬诸▯狼求食而已【春秋正义·襄公十一年】今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉【孟子·告子上】拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以养之者，至于身而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也【孟子·告子上】

出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山。如此望阴阳之调，不亦难乎【前汉书·楚元王传】

所冠不以仁义为冕，所蹈不以贤佐为力，终至颠蹶絶灭汉祚【后汉书·黄琼列传】

夫华离蔕而萎，条去干而枯。女冶容而淫，士背道而辜【后汉书·蔡邕列传】

譬犹缘木求鱼，升山采珠【后汉书·刘▯传】

画真人于刻桷之室，载退士于进趣之堂【晋书·嵇绍传】其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不防矣【晋书·阮种传】

不悟清流在于澄源，止轮由乎髙闳，患生于本，治之于末，故也【宋书·袁湛传】

诬饰蚯蚓，兾招神龙【宋书·王微传】

夫移心疾于股肱，非良医之美；畏影迹而驰骛，岂静处之方【南齐书·王俭传】

以此取士，求之济治，譬犹却行以及前之燕，而向楚【魏书·羊深传】

沈于乐者，洽于忧；厚于味者，薄于行；慢于朝者，缓于政；害于国家者，危于社稷【管子·中匡】

今君临民，若冦讐；见善，若避热【晏子春秋·谏上】

以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也。以智生患，又以智备之，譬犹挠水而欲其清也【文子·道德】

污其准，粉其颡。腐鼠在阼，烧薫于堂【文子·上德】

福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避【庄子·人间世】非人者，必有以易之；若非人而无以易之，譬之犹以火救水也，其説将必无可焉【墨子·兼爱下】

用事不巧，则操末绩颠，圆凿方枘，情道两失【鬼谷子·反应注】天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，啜菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣【荀子·富国篇】墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹之楚而北求之也【荀子·乐篇】

衡不正，则重悬于仰，而人以为轻；轻悬于俛，而人以为重。此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶，而人以为祸。此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权。离道而内自择，则不知祸福之所托【荀子·正名】

古之人，目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑【韩非子·观行】

衞人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也【韩非子·外储説左上】

郑县人乙，子妻之。市买鼈以归，过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鼈【韩非子·外储説左上】

使燕王内憎其民，而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。民见憎，不能尽力而务功；鲁见説而不能离死命，而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆【韩非子·杂论·法术】

弃玉取石者，盲；羊质虎皮者，辱【黄石公《素书》安履】

故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗也，虽乆弗亲矣。故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣【贾子·大政下】

今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也。不塞其囿垣，使有野心；系绊其足以禁其动，而欲修生夀终，岂可得乎【淮南子·精神训】

凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水【淮南子·覧冥训】

爱熊而食之，盐；爱獭而饮之，酒。虽欲养之，非其道【淮南子·説林训】

不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣【淮南子·説林训】

游者以足蹶，以手抪，不得其数，愈蹶愈败。及其能游者，非手足者矣【淮南子·説林训】

防尘而昧，固其理也。为其不出户，而堁之也【淮南子·説林训】不修其身，求之于人，是谓失伦。不治其内，而修其外，是谓大废。重载而危之，操防而随之，非所以为全也【説苑·谈丛】鸣鼓逐狐，不知迹处【焦氏易林·干之无妄】

骑防逐羊，不见所望【焦氏易林·干之蹇】

凿井求玉，非卞氏宝；名困身辱，劳无所得【焦氏易林·蒙之临】氓伯以婚，抱布自媒；弃礼急情，卒罹悔忧【焦氏易林·蒙之困】空槽注猪，防彘不到；张弓视鸡，雄鸠飞去【焦氏易林·师之旅】祼防逐狐，为人所笑【焦氏易林·大有之咸】

耕石不富，衡门屡空【焦氏易林·咸之需】

入水求玉，失其所欲【焦氏易林·咸之否】

入市求鹿，不见，顿足【焦氏易林·遯之同人】

乗牛逐骥，日暮不至【焦氏易林·损之蛊】

左手把水，如灮与鬼不可得徙【焦氏易林·姤之旅】

氷入炭室，消灭不息【焦氏易林·鼎之恒】

穿匏浥水，搆銕荧火，劳疲力竭，饥渴为祸【焦氏易林艮之坤】独立山颠，求麋耕田，草木不辟，秋饥无年【焦氏易林未济之无妄】次六，将其车入于丘虚，测曰：将车入虚，道不得也【太▯经第一礥】

次三戾其腹正其背测曰戾腹正背中外争也【太▯经第一戾】次三羡迂涂不能直如测曰羡迂涂不能直行也【太▯经第一羡】

次四男女事不代之字，测曰：男女事非厥务也【太▯经第二事】次二动于响景，测曰：动于响景不足观听也【太▯经第二释】次二吓河▯，测曰：吓河之▯何可▯也【太▯经第二争】

次五交于鸎猩，不获其荣。测曰：交于鸎猩，鸟兽同方也【太▯经第二交】

次三化白于泥，淄测曰：化白于泥，变不明也【太▯经第三更】次三准绳不甫，亡其规矩，测曰：准绳不甫，其用爽也【太▯经第三法】

初一，灶无实，乞于邻。测曰：灶无实，有虚名也【太▯经第四灶】上九，明珠弹于飞肉，其得不复。测曰：明珠弹肉，费不当也【太▯经第四唐】

初一，去此灵渊，舍彼枯园。测曰：去此灵渊，不以谦也【太▯经第五去】

次三，割鼻食口，丧其息。主测曰：割鼻丧主，损无荣也【太▯经第六割】

次五大爵将飞，拔其翮，毛羽虽众，不得适测。曰：大雀拔翮，不足赖也【太▯经第六将】

今齐王失士而求诸侯，是何异于失网而求鱼乎【天禄阁外史·将才】

镜明见人之首，而人不推；镜破之，而扢以▯锡，摩以白旃。是説镜之明已也。士有明已者，陈已之短，欲令长之，以去其病，而不德之，反欲杀之。是恶士之明已也【吕氏春秋·逹郁解】

言桂蠧食芬香，居髙显，不知留止；妄欲移徙，则失甘美之木，亡其处也。以言众臣食君之禄，不建忠信，妄行佞谄，亦将失其位，丧其所也【王逸注《楚辞·七諌】

神鸟至，则众鸟集。从今反，鸮往处之，故惊而鸣也【王逸注《楚辞·九思】

名山宜神鸟处之，犹朝廷宜贤者居位；而今惟小人，故云“鸮萃”之也【王逸注《楚辞·九思】

江离兮遗捐，忠正之士弃山林也；辛夷兮挤臧，仁智之士抑沉没也【王逸注《楚辞·九怀】

昔仓梧丙娶妻，美而以与其兄，欲以为让也，则不如无让焉。尾生与妇人期于水边，水暴至，不去而死，欲以为信也，则不如无信焉。叶公之党，其父攘羊而子证之，欲以为直也，则不如无直焉。陈仲子不食母兄之食，出居于陵，欲以为洁也，则不如无洁焉。宗鲁受齐豹之谋，死孟絷之难，欲以为义也，则不如无义焉【徐干中论·贵言】

君子既有贤才，又卜其居，复顺积德，乃享元吉。犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报耳。今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异覩种田之无十千，而谓田无壤塉耶？良田虽美，而稼不独茂；卜宅虽吉，而功不独成。相须之理，诚然【嵇中防集·难宅无吉凶摄生论】且鲍肆自玩而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁。文侯闻雅乐而塞耳【嵇中防集·答难养生论】

此何异识时雨之生物，因垂拱而望嘉谷乎【嵇中防集·难宅无吉凶摄生论】

何异诣老，空耕石田，而望千仓之收？用力虽尽，不得其所也。所谓适楚而道燕，虽良马而不到。非行之不疾，然失其道也【抱朴子内篇·勤求】

不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟。非河中之无鱼也【抱朴子内篇·释滞】

探燕巢而求鳯卵，捜井底而捕鳝鱼，虽加至勤，非其所有也【抱朴子内篇·释滞】

谤讟不可以巧言弭，实恨不可以虚事释。释之非其道，弭之不由理，犹懐氷之遣冷，重罏以却暑，逐灮以逃影，穿舟以止漏矣【抱朴子外篇·博喻】

彍棘矢而望髙手乎？渠广防疲驽而求继轨于周穆？放斧斤而欲双巧于班墨？忽良才而欲彛伦之攸叙，不亦难乎【抱朴子外篇·名实】

夫冥山在乎北极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之。故郢虽见而愈远，防山仁孝虽彰而愈非至理也【郭子注荘天运】

莫知反一以息迹，而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大谬矣【郭子注《庄缮信】

运屈而恚，天辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益【刘子言苑】

亦何异救饥而与之珠，拯溺而投之玉乎【刘子随时】

天由其时，人由其道。非时之夏，望之不可见；非道之正，行之不可至【▯子法言注·寡见】

采庶子之春华，忘家丞之秋实【李善注《文选》陆韩卿《答内兄希叔诗】采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末【文选》屈原《湘君歌】

或益之以▯浍，而泄之以尾闾，欲坐望显报者【文选·嵇康养生论】

夫土之有川，犹人之有口也。治土而防其川，犹止儿啼而塞其口，岂不遽止？然其死可立而待也【补文选·贾让治河奏】驾蹇驴而无防兮，又何路之能极？以直鍼而为钓兮，又何鱼之能得【广文选·东方曼倩哀命】

舟登陆，其焉济？轮涉渊而无迹【广文选·陆士龙纡思】

譬享海鸟以醇醪、嘉膳，栖林狖以崇楹、曽拱。茍非其实，立有惊怖【艺文类聚·人部·言志书】

火在井中，不能烛远；目在足下，不可以视近【太平御覧·天部三上】为千金之裘，而与狐谋之，其皮不可得【太平御覧·服章部·裘】易传曰：当雷不雷，阳德弱也【初学记·天部·雷】

鲁哀公问仲尼曰：「春秋之记曰：『冬十二月霣霜，不杀菽。』何为记此？」仲尼对曰：「此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实，天失道，草木犹犯干之，而况人君乎【困学记闻卷六·春秋】

陛下何爱其羽毛，而踈其骨肉【何氏语林箴规】

暮世之治病也，则不然。治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微鍼治其外，汤液治其内。粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起【黄帝素问内经·移精变气论】

弃正从蹊径，欲疾阏不通；盲者不柱杖，聋者听宫商【▯同契】

亦犹和胶补釡，以钢涂疮，去冷加氷，除热用汤，飞▯舞蛇，终不可得【▯同契】

今遇是道法宝城，不应取此虚伪之物。譬如商主遇真宝城，取诸瓦砾而便还家【元阳妙经卷十】

如彼愚人，晻入空山，觅天子绶【灵宝通微经】

夫生人之所为大患，莫急于疾。疾而不治，犹救火而不以水也【华阳陶隠居集】

譬如有人执杖和怨，负水求火，勤苦积纪，终不能得【玉清经·道化四夷品】

失吾生道，如鸟失翼，亦犹济人，忘其船筏，遥想彼岸，无由得度【玉清经法印品】

譬如草木，远离地水，定不虚生【玉清经法印品】

譬如王子，舍其父王，更就余人，求为太子，决不可得【波罗蜜多经卷五百六十九】

譬如犊子，若欲须乳，必依其母，若就余牛，则不可得【波罗蜜多经卷五百六十九】

梵志欲游人间，语小儿曰：「我有少缘，欲暂出行，汝善守防此火，慎勿使灭。若火灭者，当以鑚鑚木取火，然之具械。」勅已，出林游行。梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭。小儿戏还，见火已灭，吹灰求火，不能得。已便以斧劈薪求火，复不能得。又复斩薪，置于▯中捣以求火，又不能得。尔时，梵志于人间还，诣彼林所，问小儿曰：「吾先勅汝，使守防火，火不灭耶？」小儿对曰：「我向出戏，不时防视火，今以灭。」复问小儿：「汝以何方便更求火耶？」小儿报曰：「火出于木，我以斧破木求火，不得；复斩之令碎，置于臼中杵捣求火，复不能得。」时彼梵志以鑚鑚木出火，积薪而然，告小儿曰：「夫欲求火法，应如此，不应破薪杵碎而求【长阿含经卷七】

犹人求火，以湿木为母，以湿鑚鑚。彼人如是，为得火不？答曰：不也。所以者何？彼以湿鑚鑚于湿木，是故不得【中阿含经卷二十】

犹如有人欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥。所以者何？以邪求酥，谓抨水也【中阿含经卷四十五】

犹如有人欲得油者，以榨具盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油。所以者何？以邪求油，谓压沙也【中阿含经卷四十五】譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，牖直长大，即伐其根，斩截其锋，叶叶次剥，都无坚实【杂阿含经卷十】

譬如小火，欲令其然，増以樵炭，非为増炭，令火灭耶【杂阿含经卷二十七】

譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，岂不令火増炽然耶【杂阿含经卷二十七】

犹若有人身中毒箭，彼亲属慈愍人，欲令安饮，欲饶益之，求索除毒箭师。于是彼人作是念：我不际箭，要知彼人己姓，是字，是像，是若长，若短，若中，若黑，若白，若刹利族，若婆罗门族，若居士族，若工师族，若东方，南方，西方，北方，谁以箭中我？我不除毒箭，要当知彼弓为是萨罗木，为是多罗木，为翅罗鸯掘梨木？我不除毒箭，要当知彼筋，若牛筋，若羊筋，若犛牛筋而用纒彼弓？我不除毒箭，要知彼弓弝为白骨耶？为黒棘耶？为赤棘耶【箭喻经缘三】如卖鍼人至鍼师门，欲求卖鍼，终不可售【别释杂阿▯经卷十四】譬如有人以炭画日，言相似者，无有是处【大乗造像功德经卷上悲九】

昔有国王，有一好树，髙广极大，常有好果，香而甜美。时有一人，来至王所，王语之言：“此之树上，将生美果，汝果能食不？”人答王言：“此树髙广，虽欲食之，何由能得？”即便断树，望得其果，既无所获，徒自劳苦。后还欲竪树，已枯死，都无生理。世间之人，亦复如是。如来法王，有持戒树，能生胜果，心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，反毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得【百喻经卷上】昔有痴人，往大池所，见水底影，有真金像，谓呼有金，即入水中，挠泥求觅，疲极不得，还出复坐须臾，水清复现金色，复更入里，挠泥更求觅，亦复不得。其父觅子，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是？”子白父言：“水底有真金，我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”父看水底真金之影，而如此金，在于树上，所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，着于树上。”即随父语，上树求得【百喻经卷下】昔边国人，不识于驴，闻他説言，驴乳甚美，都无识者。尔时诸人，得一防驴，欲捋其乳，诤共捉之，其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得于前饮之中，捉驴根，谓呼是乳，即便捋之，望得其乳，众人疲厌，都无所得，徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑【百喻经卷下】

二行，増痴无益故，如人风病，服麨药【三昧法门经卷下】

如截耳欲着交露珰【四阿含暮妙觧借五】

所求不以道，不识事缘如▯角求乳，无明覆故【大智度论卷二十三】

如人能食一斛饭，从有一斗者，索欲以除饥，是不能除【大智度论卷四十一】

如人欲得坚实好木，舍其根茎而取枝叶，虽是木名，而不中用【大智度论》卷四十一】