太经卷一 汉 雄 撰
太▯经卷一 汉 ▯雄 撰
晋 范望 注賛曰：▯子云处前汉之末，值王莽用事，身絷乱世，逊退无由，是以朝隐官爵不徙。昔者文王屈抑而系易，仲尼当衰周而述春秋，为一代之法，以彰圣人之符。子云志不申显，于是覃思耦易，着▯。其道以隂阳为本，比于庖牺之作，事异道同。福顺祸逆，无有主名。桓谭谓之絶伦，张衡以拟五经，非诸子之畴也。自侯芭受业之后，希有相传受者，乃到建安年中。故五业主事章陵，宋衷郁林太守呉郡陆绩，各以渊通之才，穷核道真，为十篇解释，足以根其秘奥，无遗滞者。已然本经三卷，虽有章句，辞尚婉妙，并宜训解。且此书也，淹废歴久，传写文字或有脱谬。宋君创之于前，郁林释之于后，二注并集，或相错杂，或相理致，文字猥重，颇为繁多。于教者劳，于诵者勌。望以闇固学不博识，昔在呉朝校书台，观后转为郎，雠讲歴年，得因二君已成之业，为作义注四万余言，写在观阁，亡其本末。今更通率为注，因陆君为本，录宋所长，捐除其短，升首一卷本经之上，散测一卷注文之中，训理其义，以测为据，合为十卷十万余言。意思褊浅，犹惧不能发畅▯氏幽微之防，裨闿后学未觉也【▯氏始作之本，已画方州部家四位，定五行之数，分七百二十九賛为天地人三▯。惟宋陆注本不画首象，其余侯芭虞翻注本并画首象。近世林氏撰▯后序云：瑀今以旧经方州部家随首画象，以四位之数列首之下，五行之性参次其中，三才之仪各从方立，升测之辞散于賛末。若此数事，皆范叔明注时所定，今林氏以为已意，未知孰是，故两存焉】
从中至增第一驯乎▯浑行无穷正象天【驯顺也▯天也浑浑天之仪浑沦而行也无穷谓昼夜不休无穷已也▯正取象于浑天故言正象天也○此▯首都序也▯氏本连首辞自为一卷范望解賛时升此序于经之首将首辞散在八十一首方州部家注之下】隂阳玭参【参三也防比也以隂阳相次而三三相乗转为九矣】以一阳乘一统万物资形【资者取也隂阳相参以为三方一阳即一方也一统则天统也举一方一统则二方二统可知也三统相承以主万物故万物取形于是也】方州部家三位踈成【踈大也言隂阳乗三统为方州部家大数则三统之位乃大成也】曰陈其九九以为数生【言三方一位乃运为八十一首陈列乎其中故言九九以数生也】賛上羣纲乃综乎名【賛九賛之辞也羣纲诸阳也阳动则隂从言诸纲动于上乃综理众首之名姓故言乃综乎名也】八十一首岁事咸贞【贞正也八十一首周流一岁之事候司八节各得其正故言咸贞也】○【此▯首都序毕】盛哉日乎丙明离章五色淳光【盛哉者叹美之言也丙炳也离散也五色五行之方色也言日炳然明朗光耀离散于天下各随其物色光采淳明也○此▯测都序也测准夫子賛易诸爻之下象辞也十一篇中自为一卷至范望解賛时升此序于经首将测辞散于逐賛之末】夜则测隂昼则测阳昼夜之测或否或臧【臧善也测知也言日昼则知阳夜则知隂一隂一阳故或善或否矣】阳推五福以类升【五福夀富康宁好德终命阳为吉故与五福升也】隂幽六极以类降【降下也六极凶短折疾忧贫恶弱隂为凶故与六极退下也】升降相关大贞乃通【贞正也关交也隂阳升降更相交错天道大正气节通也】经则有南有北，纬则有西，有东【东西为纬，南北为经，经纬相错，以成天文也】巡乘六甲，与斗相逢【巡行也，六甲日之干也，言日行乗六甲，周而复始，以成岁事，日行斗左，故相逢也】厯以记岁，而百谷时雍【时调也，雍和也，厯者羲和氏所谓厯象日月者也，期三百有六旬有六日，以闰月定四时，是也，四方之事得，故百谷调和也】○【此▯测都序毕】□【一方一州一部一家】中【此首名也天▯阳家一水下下象中孚卦】阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中【行属于水，谓之中者，冬至之节日起，牛宿一度，斗建子位，律中黄钟，夏之十一月也。万物萌芽于黄宫之中，故名此首为中也。土为宫性，其色黄，故言潜萌于黄宫也。水色▯，▯为天，天在地外，天▯地黄，是以为经之首○此▯首辞也。象易彖曰大哉乾元已下之辞也。太▯列浑天为八十一家，各有姓名，序运周普。班固曰：▯雄作太▯，为其泰曼漶而不可知，故作首冲错测攡莹数文掜图，告凡十一篇以解剥▯体。此乃一篇并序，自为一卷。
宋衷解诂，陆绩释正，共为一注。至范望解賛，时采宋陆二家之义，录长捐短，就加新意，以成此注，散于八十一首之下】初一昆仑旁薄幽【昆浑也，仑沦也，天之象也。旁薄犹彭魄也，地之形也。幽隐也。言天浑沦而包于地，地彭魄而在其中。天之昼夜过周一度，日或隐或见，见照四方，隐故称幽。言日在地下幽隠不见也。一者水也，家性为水。天之出入，利涉大川，而四时辰极，冬得其正也○此五賛之辞，后人目为经辞也。▯氏本以七百二十九賛分天地人，自为三卷，其辞之下，宋陆无注。晋范望沿宋陆注测之义，专解此賛，自成一家，次于逐首辞下，而削去旧注，日星节候上中下度数。今且据范望本，不添也】测曰昆仑旁薄思诸贞也【言天运行惟以正也】○【此是宋陆二家所注，即非范望注也。盖范望采此注意，自解经賛，儒有近习，罔知本末，妄将此注升于测曰之上，以杂范注，混乱义训。今依范望正本，移于测曰之下，免误学者。已下七百二十九测注并同】次二神战于▯其陈隂阳【二火也在中为心心藏神内为▯隂阳争为战两敌称陈十一月之时于消息为复阳当消隂隂阳相克，故言战也】测曰：神战于▯，善恶并也【阳善，隂恶，相并夺也】次三龙出于中，首尾信可以为庸【庸法也，三木也，木在东方，故称龙也，春阳之气，万物所出，故称出也，言首尾可以为法者，首出庶类，万物资始，故其首尾可以为法也】测曰：龙出于中，见其造也【首出庶物，造成之也】次四庳虚无因，大受性命否【四金也，废则为隂，隂道卑虚，无所因缘，待阳唱导乃和而承之，欲大受，反隂之义，故否也】测曰：庳虚无否，不能大受也【隂道黙从，故不能也】次五日正于天，利以其辰作主【五为天子，日君象也，五亦为土，君而有土，参明于日，故为天子也，中央之位，四方之所归，故为主也，日之加午，光炤天下，主正四方，故云利也】测曰：日正于天，贵当位也【贵在中央，于天位也】次六月阙其慱，不如开明于西【六水之废也，月水之精也，在废之行，故阙也，生明于西，日以就盛，到十六毁圜于东方，故不如开明于西也】测曰：月阙其慱，明始退也【臣道毁阙，故明退也】次七酋酋大魁頥，水包贞【七火也，酋就也，魁藏也，包取也，火始王，水流下，万物当成就业，冬藏而养之，各得其正也】测曰：酋酋之包，任臣则也【臣主收敛，故任其则也】次八黄不黄，覆秋常【八为木，木上▯下黄，故以黄谕，黄亦中央之色，八亦上体之中，黄宜中不中者，败其成就之法也】测曰：黄不黄，失中德也【宜中不中，故失德也】上九巅灵，气形反【九为金，万物之所终也，物之所终亦于九，賛亦终于九也，巅下也，死气为防，其形为▯，防登于天，▯归于地，故言反也，登则为神，故谓之灵也】测曰：巅灵之反，时不克也【▯堪也，天命终讫，非所堪也】
□【一方一州一部二家】周【天▯隂家二火下中象复卦】阳气周神而反乎始物继其彚【行属于火谓之周者冬至之后阳气之所始也周复也易曰七日来复是也彚类也言万物各继续其类周复其道故谓之周周之初一日入牛宿五度也】初一还于天心何德之僭否【僭差也否不也水性周营天心至仁家性为火而水居之当依至仁之德而欲克本是为过故否也】测曰还心之否中不恕也【本末相克故不恕也】次二植中枢周无隅【二火也正午为中枢立则运言二极相当为天杠抽运周昼夜故言无隅隅方也昼夜周运言二极无方常也】测曰植中枢立督虑也【虑度也督正也运以正度也】次三出我入我吉凶之魁【魁藏也我谓三也三为木火之母也火无木不盛火盛则消木夫为人子无克母之义夫为人母无证子之道其有吉有凶犹相为隠故言吉凶之藏也】测曰出我入我不可不惧也【一则以喜何可不惧也】次四带其钩鞶锤以玉镮【四金也其于九賛在中而下腰之象也腰中之金故谓之钩钩无带不立带无钩不着相须成体以自申束不失礼节可以为王臣故有玉镮而佩也】测曰带其钩鞶自约束也【约束其身不失于礼法也】次五土中其庐设于金舆厥戒渝【渝变也易曰君子得车尚可载也五以中和之德而处金舆之位出命行令以御下臣言戒渝者安不防危故自戒无变周也】测曰庐金戒渝小臣不克也【安不忘危不为小人所胜也克胜也】次六信周其诚上通于天【亨通也六为宗庙君之所奉圣君奉神唯信唯诚故其肃敬通于天也】测曰信周其诚上通也【奉神以信故上通也】次七丰淫见其朋还于▯不克从【朋谓二也二七合于南见其朋故知为二也，七火之王，家性为火，朋合故曰丰淫，言淫术也，而在周家，周而复始，故曰还也。▯者，▯蒙二火朋合，未知所正，故无所克而从之也】测曰：丰淫见朋，不能从也【蒙蒙未除，故不能从也】次八还遇躬外，其祸不大【躬，身也。八为祸中，故言祸也。虽则遇祸，不入于身，故不大也。在祸之中，藏不入已，为众所明也】测曰：还遇躬外，祸不中也【非己之藏，故不中也】上九还于丧，或弃之行【九为金，而在火家，为火所烁，故言丧也。亦在秋位，万物所终，还而遇丧，非家祸，故或弃之行也】测曰：还于丧，其道穷也【还而遇丧，故道穷也】□【一方一州一部三家】礥【天▯阳家三木下上象屯卦】阳气微动，动而礥，礥物生之难也【行属于木，谓之礥者，礥难也；冬至之节，阳气微动，生万物，礥而难也，故谓之礥。礥之初，一日入女宿二度也】初一，黄纯于潜，不见其畛藏，郁于泉【畛，根也；郁，化也。此言十一月之时，阳气潜在地下，养万物之根荄，在黄泉之下，不见其根鄂也】测曰：黄纯于潜，化在啧也【啧，情也。不见其根，故化由其情也】次二，黄不纯，屈于根【二在三下，木下有火，故相屈也。不纯者，火色黄白，故曰不纯也。《易》贲卦曰：山下有火，黄白色也】测曰：黄不纯，失中适也【不纯故不适也】次三，赤子扶扶，元贞有终【元，始也；扶扶，幼小之貌也。人之幼小，可成可败，故当正之于始也。家性为木，三亦为木，以木扶木，故有终也】测曰：赤子扶扶，父母瞻也【幼教长王，父母之所瞻视者也】次四，拔我，不德以力，不克【金者干干强健，故为力。礥难之世，万民劳悴，四处臣位，拔之以不德，恃其强力，故不克也】测曰：拔我德，力不堪也【以力济世，非所堪也】次五，拔车山渊，宜于大人【家性为礥，土而为礥难，山渊象也。车在其中，惟大人而拔之。五为天子，故称大人。民溺于世，唯大位而济之也】测曰：拔车山渊，大位力也【大位谓若周公东征，禹导九河，是其力也】次六，将其车入于丘虚【水为崄难，将车入崄，在于丘虚之中，非所以济世也。车以喻君，君而随臣，臣道不正，犹入丘也】测曰：将车入虚，道不得也【言不得君臣之道也】次七，出险登丘，或牵之牛【火生土，故为丘；七为丝绳之所用，故言牵牛。牛，土畜也。出险登丘，为牛所引，犹纣时之民见酷日久，而遇文王拔之于疣，如出险之车，登在高丘，为牛所引，离于难也】测曰：出险登丘，莫之伐也【比力如牛，非所伐也】次八车不拔，髀轴折【家性礥难，八有车象，秋木被刑，重自艰难，牛不能引，折髀败轴不能济也】测曰：车不拔，躬自贼也【艰难之世，贼其身也】上九崇崇高山，下有川波，其人有辑航，可与过其【其辞也，辑航所以济难也，九为金，故称山，崇高之山而有川波，明其难也，波川之险，须辑航而济之，礥难之世，须圣人而拔之也】测曰：高山大川，不辑航，不克也【克，能也，言非辑航不能济也】
□【一方一州二部一家】闲【天▯隂家四金中下亦象屯卦】阳气闲于隂礥然物咸见闲【行属于金谓之闲者冬至气终此首之次三小寒起于此首之次四隂虽尽于下而犹壮于上故能防闲礥礥然而万物亦皆见其防闲故谓之闲闲之初一日入女宿六度】初一蛇伏于泥无雄有雌终莫受施【一在金世子母相扶可以养物季冬土伏若雌之象故言有雌雄以喻龙而言蛇者伏在地中形未大变故以蛇谕】测曰蛇伏于泥君不君也【龙而蛇伏故不君者也】次二闲其藏固珍宝【闲闭也珍宝美道也二为平人而在闲家故自防闲不与流俗守其善道而已也】测曰闲其藏中心渊也【渊深也守道求已德之深也】次三关无键舍金管【三木故称关键籥也关而无籥故舍金管也闲闭之家宜明管籥以止出入金而无键故舍管也】测曰关无键盗入门也【无键之门盗入之也】次四拔我輗軏小得利小征【我万民也輗軏喻信也语曰大车无輗小车无軏此之谓也四臣道也有佐于君牧养万民之义非信不立故拔之以信征行也以信敎民故可以行故曰小征也】测曰拔我輗軏贵以信也【治民以道信行于下也】次五礥而闲而拔我奸而非石如石厉【厉危也五为土土中之难石之象也礥闲之世万事皆难五处中位当拔除其奸非石之固而使如石故危也】测曰礥闲如石其敌坚也【如石不拔故坚也】次六闲黄垁席金策【六为宗庙营卫也五土也五堵为垁黄中也宗庙之中故有黄垁之室金策之牀也】测曰闲黄垁以德固也【以君之德固有宗庙也】次七跙跙闲于蘧除或寝之庐【跙跙恶貌也七为无道故曰蘧除蘧除之人不能俯者也家性为闲当防闲恶人以清王道防而不固，谗恶进入，故或寝之庐也】测曰：跙跙之闲，恶在舍也【谗人进入，故在舍也】次八，赤臭播关，大君不闲，克国乘家【赤臭，恶人也。八，东方也。帝之所出，故称大君，而有恶人播关，欲入大君，故闭距而不内，故称胜国乗家之势也】测曰：赤臭播关，恐入室也【恶人在外，恐入其室也】上九，闲门以终虚【家性为闲，世自闲，闲又有恶人欲入其室，九为位终，终自闲防，故虚也】测曰：闲门以虚，终不可实也【虚己受贤，故终不实；身以情欲也】
□【二方一州二部一家】少【天▯阳家五土中中象谦卦】阳气澹然施于渊物溓然能自韯【行属于土谓之少者阳气澹然温和万物于土中万物始自韯幼故谓之少少之初一日入女宿十二度】初一冥自少眇于谦【眇微也为土所克而自韯幼故防于谦也谦尊而光故冥也】测曰冥自少不见谦也【谦光之家以不见为贵也】次二自少不至怀其防【火在土家子母相养以至孝道故已少不至防忧也见衰则惧故忧也】测曰自少不至谦不成也【谦虚之道若不成也】次三动韯其得人主之式【韯少也式法也三为进人进德修业以谦为本终当居位君临百姓故其以少得人主之法也】测曰韯其得人谦贞也【谦以得民是其正也】次四贫贫或妄之振【四为下禄金性刚强而在少家禄下而少故曰贫贫三为四财故曰妄振也】测曰贫贫妄振不能守正也【妄受振救故不守正也】次五地自冲下于川【五为土而在土世故称地也冲虚也家性为少土而虚少故受百川也易曰君子以虚受人此之谓也】测曰地自冲人之所圣也【必受邦国为圣君也】次六少持满今盛后倾【倾谓七也盛为六也六为水七中最盛莫多于水故称盛也盛则盈故倾也】测曰少持满何足盛也【盈则溢故不足美盛也】次七贫自究利用见富【富谓八也八为木贫为七七为火火贫故利木富也火非木不生母大则子盛故利木富也】测曰贫自究富之聘也【子贫母富故相求也】次八贫不贫人莫之振【八木之废也秋木叶落叶落归林是其充富枝枝扶踈外以是贫其实不贫故莫振也】测曰贫不贫何足敬也【不贫称贫故不足敬也】上九密雨溟沐润于枯渎三日射谷【金生水故为雨雨之细者称溟沐，细密之雨能润于枯渎，况于谷耶？射厌也。谷之受水而加以霖，故厌也】测曰：密雨射谷，谦之静也【细以致多，犹谦以致尊也】
□【一方一州二部三家】戾【夭▯隂家六水中上象睽卦】阳气孚微物各乖离而触其类【行属于水谓之戾者言阳气信微而万物乖离射地而出触类相将故谓之戾戾之初一日入虚宿四度】初一虚既邪心有倾【家性为戾水无乖戾故虚也初为下人人下而邪故心倾也乖戾之家每事失正故危也】测曰虚邪心倾怀不正也【其危在心故不正也】次二正其腹引其背酋贞【酋就也贞正也腹以喻内背以喻外自内及外自近及逺君臣道正故就贞也】测曰正其腹中心定也【内外以正故定也】次三戾其腹正其背【乖戾之家动失其实不正其内而正其外故腹戾也】测曰戾腹正背中外争也【中外不同故致争也】次四夫妻反道维家之保【四者兊位故为妻隂也所尊则为夫也夫在其外妻在其内故反道也各反其事则家道正故可保也】测曰夫妻反道各有守也【各守其正者也】次五东南射兕西北其矢【五为土土生金故为弓矢牛土畜也故为兕家性为乖兕在东南而矢西北明其乖也】测曰东南射兕不得其首也【首向也乖戾之家失其所向也】次六准绳规矩不同其施【水者平平齐也故为准规家性乖离所施各异故不同也】测曰准绳规矩乖其道也【所施不同故道乖也】次七女不女其心予覆夫諿【七为仲女乖戾之家故不女也七阳位也故称夫諿谋也予我也我谓五也心在于五欲下求正阳妇人之义无非无宜今七为女而与外谋故曰不女也】测曰女不女大可丑也【女而不女故可丑恶也】次八杀生相矢中和其道【生为兕也九克于八故杀生也矢乖也射兕东南而矢西北故相乖也八在上中故和也】测曰杀生相矢中为界也【虽其乖犹以中和自界限也】上九仓灵之雌不同宿而离失则岁之功乖【仓者东方灵神神为岁星也五星失度则妖祥生妖祥生则岁功不登也】测曰仓灵之雌失作败也【年岁不丰故败也】□【一方一州三部一家】上【天▯阳家七火上下象升卦】阳气育物于下咸射地而登乎上【行属于火谓之上者小寒之气万物为阳气所育养于下皆射地而上故谓之上上之初一日入虚宿八度也】初一上其纯心挫厥鏩鏩【家性为上而本火世火性炎上故曰鏩鏩也以水克火故曰挫也水性专一故称纯心也】测曰上其纯心和以悦也【纯心自抑故和悦也】次二上无根思登于天谷在于渊【上家火世二亦火也故思登于天虽其欲上当由其本进而无根虽得高位所不贵也】测曰上无根不能自治也【不进以道亡之原也】次三出于幽谷登于茂木思其珍谷【三木之王故茂也十一月之时阳气始胎到春而王故言出于幽谷登茂木也三为进人终必登高而享天禄故思珍谷也】测曰出谷登木知向方也【出谷登高所向方逺也】次四即上不贞无根繁荣孚虚名【四者兑兑为口口舌之人而在上世上不以正故言虚名亲承于五而非虚也】测曰即上不贞妄升也【处非其正故言妄升也】次五鸣鹤升自深泽阶天不防【木在水下故称深泽五在中中为天子位防慙也诗云鹤鸣九臯声闻于天五处天位以其先治声名然后升高犹舜耕歴山而升天位处之以正又何慙乎】测曰鸣鹤不防有诸中也【以道居官得人之中心也】次六升于堂颠衣到裳廷人不庆【六为宗庙故称堂也宗庙之中威仪以礼今乃颠倒衣裳朝廷之人不善之也】测曰升堂颠到失大众也【廷人不善故失大众也】次七升于颠台，或柱之材【台谓八也，七当上往八，有高危之状，故称台也。
高危必坠，而有良辅以自柱，故言或柱之材也】测曰：升台柱辅，弗坚也【处高终颠，故弗坚也】次八升于高危，或斧之梯【八为木，故称梯也。或谓九也，九为金，故称斧梯，而见斧，故知其危也】测曰：升危斧梯，失士民也【终于危坠，故失士民也】上九栖于葘，初亡后得基【九秋位，万物之所归，故称栖。金在火世，故为初亡，见灾为惧，故得基也】测曰：栖葘得基，后得人也【改过脩善，得天下之心也】□【一方一州三部二家】干【天▯隂家八木上中亦象升卦】阳气扶物而鑚乎坚，铪然有穿【行属于木，谓之干者，大寒气也，铪陷声也，言是时隂气坚乎上，阳气扶万物下而鑚之，则铪然而穿，故谓之干，干之初一日入危宿三度也】初一丸鑚鑚干内隟厉【家性为干，动辄干时，水性淊渝，鑚土而下，故曰鑚也，土可鑚入，故内隟厉也】测曰：丸鑚干内，转丸非也【丸犹专也，转心不专，故非也】次二以微干正，维用轨命【火性燥暴，其世为干，故能犯上干其非义，顺纳其言，故正也】测曰：以微干正，大谏微也【君能用谏道之微妙也】次三▯键挈挈匪贞【贞，正也；▯，乖也；键，折也；家性为干，动则干时，故乖乖折之关，故曰非正也】测曰：▯键挈挈，干禄囘也【求禄不正，故回邪也】次四干言入骨时贞【四为言骨，谕深也，入必以正，故贞也】测曰：干骨之时，直其道也【正谏直言，是其道也】次五蚩蚩干于丘饴，或锡之坏【坏，未成瓦也；五为土，故称坏，丘聚也，饴，美食也；家性为干，五处天位，当有坏身约已，干禄百福，而反蚩蚩求非其正，故或锡坯土之辱，有似晋文求食五鹿，获块反国之庆也】测曰：蚩蚩之干，锡不好也【见锡以土，故不好也】次六干干于天贞驯【六为宗庙，故于天也，驯，顺也；干之以正，故曰贞驯也】测曰：干干之贞，顺可保也【顺正于君，何所不保也，保安也】次七何防解解遘【遘，遇也；七为戈兵，故言防也，在六之上，故称何防解解，防多之貌；七为无道之主，主而无道，多所逢遇，犹何防解解，多絓絓罗也】测曰：何防解解，不容道也【解解多结，故道不容也】次八赤舌烧城，吐水于缾【赤舌谓九也，兑为口舌，八为木，木生火，火中之舌故赤也，赤舌所败若火烧城，诗曰：喆妇倾城，口舌之由。也金生水，故吐水也。水灭于火，虽有倾城之言，以水拒之，灾无由生矣】测曰：赤舌吐水，君子以解祟也【祟犹祸也，以水解火，祸之散也】上九干于浮云，从坠于天【九在于世而为之终，终于富贵，求不以义，如浮云也。不义而富，故坠于天也】测曰：干于浮云，乃从天坠也【不义之财，终坠落也】□【一方一州三部三家】▯【天▯阳家九金上上象临卦】阳气强内而弱外，物咸扶▯而进乎大【行属于金，谓之▯者，阳气在内而天隂气在外，万物扶▯而上，故谓之▯。
▯初一日入危宿七度】初一，自我匍匐，好是宜德【一为下人始，当升上，故匍匐也。宜义也。家性为▯，▯曼而进，匍匐之貌也。宜德谓五也，五为君位，故众下之心乐从之也】测曰：匍匐宜德，若无行也【匍匐而进之者，若无人行也】次二，荧▯狧狧，不利有攸往【荧者，▯明小见之貌。从一至二，道数至微，始当匍匍▯而进取。狧狧，贪欲之意也。今而见其光明，后进承阳，失其家性，故不利有所往也】测曰：荧▯狧狧，多欲往也【往故多欲也】次三，卉炎于▯，宜于丘陵【三木，故言卉。二火也，火生土，土上之木，故宜于丘陵也。木之生陵，进长之道，故言卉炎炎盛大之貌也】测曰：卉炎丘陵，短临长也【短相临长大之貌】次四，▯于酒食，肥无誉【四为公侯，故有酒食之道也。酒食以成礼，过则伐德。家性为▯，▯而不止，以至沈湎，故无誉也】测曰：▯于酒食，仕无方也【唯酒无量，无常方也】次五，▯有足，托坚谷【五土也，土受稼穑，故为谷也。亦为君位，在扶▯之家，故以足喻也。临长四方禄，以养贤，故托之以坚谷也】测曰：▯有足，位当正也【正当君之位也】次六，独▯逝逝，利小不利大【宗庙之义，神灵所在，故称逝逝，言其明也。鬼神之道，求之幽微，故利小也】测曰：独▯逝逝，不可大也【幽微之道，细以入神也】次七，白日临辰，可以卒其所闻【辰时也，七为日过时之王，高而无民，年老事终，正在于五，但当论道经书，自娱故言，可卒其所闻也】测曰：白日临辰，老得势也【子世父位，父得子荣，故得势也】次八，蚤虱之▯厉【家性为▯，亦▯附于人故以为喻厉危也，蚤虱之性，茍寻而进，故危也】测曰：蚤虱之▯，不足赖也【动以致危，故不足赖也】上九全▯，絭其首尾，临于渊【首始也，尾终也，九为极，渊为一也，絭者相眷之义，家性为▯，匍匐▯而进，从九反初，故临于渊也】测曰：全▯之絭，恐遇困也【终始相▯，常恐至于困也】
□【一方二州一部一家】羡【天▯阳家一水下下亦象临卦】阳气賛幽推包羡爽未得正行【行属于水谓之羡者言万物尚为隂气所包爽差也当差次而上今乃在下淫羡土中未得正行故谓之羡羡之初一日入危宿十二度也】初一羡于初其次迂涂【行属于水一亦为水家性淫羡流屈无常故言迂涂迂涂曲萦之貌也】测曰羡于初后难正也【淫羡曲萦难正以直道也】次二羡于微克复可以为仪【羡邪也仪法也二为平人虽在邪俗从之微浅而反正道故可以为法也】测曰羡微克复不逺定也【反之即是故不逺也】次三羡迂涂不能直如【三为进人进德修业而邪其道故不直也】测曰羡迂涂不能直行也【家性邪迂故不能直也】次四羡权正吉人不幸【家性为邪四在臣位虽当从俗权而自正谓如徼幸之人也】测曰羡权正善反常也【反之于常法也】次五孔道夷如蹊路微如大舆之忧【五君位也亦为大车大车老所乗也家性为邪大道平易舍而不从而从蹊径故为忧也】测曰孔道之夷奚不遵也【何不遵大道也奚何也】次六大虚既邪或直之或翼之得□夫【六处高位下之所宗故有直翼之佐矣□正也佐之以直虚邪消除故曰得正夫也】测曰虚邪□夫得贤臣也【以正自辅故得贤臣也】次七曲其故迂其涂厉之驯【驯顺也家性为邪七为失志性邪道迂故厉也以五自奉血食万姓故顺也】测曰曲其故为作意也【在上为神为神后祠作祐助之意也】次八羡其足济于沟渎面贞【面向也贞正也沟渎之难人所避也邪行避之则可以济其世虽邪邪行避难所向则正也】测曰羡其足避凶事也【向善避恶道之正也】上九车轴折其衡抈四马就括高人吐血【九金也。金者，干君之象也。括，会也。抈，折也。轴折，衡抈，故四马防也。高人，贤者也。血以润体，禄以荣臣，故以血为喻也。上失其道，贤者奔亡，故言吐血也】测曰：轴折吐血，终不可悔也【臣之于君不合则去，亦悔也】□【一方二州一部二家】差【天▯隂家二火下中象小过卦】阳气蠢辟于东，帝由羣雍物差其容【行属于火，谓之差者，立春节帝出于东，阳气用事，羣生雍容在于地中，差次而出，故谓之差，差之初一日入危宿十六度也】初一微失自攻端【一为下人家性为差，差次当上而在火世，当相克害而自攻治以道自正，故曰端也】测曰：微失自攻，人未知也【防失反正，不为二五所知也】次二寖其所好，将以致其所恶【二火也而在火行，二火合同，是其所好所恶者，亲近于水，水盛火衰故恶也】测曰：寖其所好，渐以差也【宜以渐差次而进之也】次三其亡其亡，将至于辉光【木盛则华，故曰晖光，重言其亡其亡者，安不忘危，戒惧也，进德脩业，兢兢自惧，防微虑无，遂致光荣也】测曰：其亡其亡，震自卫也【震惧也，恐惧戒自卫护也】次四过小善不克【过去也，四为公侯，亲近至尊，奉上接下，唯善是务，易曰小人以小善为无益而弗为也，善不积不足以成名，不为小善故曰不克，克能也，小善不为终不能大善乎】测曰：过小善不能至大也【小而不为焉能至大也】次五过门折入，得此中行【门谓四，中行谓五也，家性为过，见善而入则为中也，五处天位，虽在过家不违于义也】测曰：过门折入，近复还也【去过反贞故近还也】次六大跌过其门，不入其室【跌过也，过门而去不入室者，嫌为五所克，水在火行，心不自安也】测曰：大跌不入，诚可患也【去过反贞故近还也】次七累卵业业，惧贞安【业业危也，贞正也，七为火在火之行，惧其炎盛故危，无道之王常如累夘故以谕而自戒惧故正安】测曰：累卵业业，自危作安也【戒之以危，危必安也】次八足累累其步，蹉躟辅铭灭麋【累累履桎貌也，过而不改身，既被桎，又见钳，铭辅麋掠克，故曰灭眉也】测曰：足累累，履祸不还也【不早自改，故不还也】上九，过其枯城，或蘖青青【九为上极，极上反下，故蘖青青，枯虚也。
枯城谓故都也，家性为过，过位而上，故歴故都也】测曰：过其枯城，改过更生也【穷上反初，更生之谓也】□【一方二州一部三家】童【天▯阳家三木下上象▯卦】阳气始窥物，僮然咸未有知【行属于木，谓之童者，立春之节，万物孚甲始出，枝叶未舒，故谓之童。童之初一日入营室四度】初一颛童不寤，会我▯昬【木之初发▯▯然，故言不寤也。我为也，三是进德修业之时，今一幼稚，若初发之木，未修小学，不欲要三，童已之▯，故言会我▯昬也】测曰童不寤，恐终晦也【不早要三以致晦闇也】次二错于灵蓍，焯于▯资，出泥入脂【脂美也，谓荣禄也。二为火，故曰焯蓍曰筮，▯曰卜。卜者所以决疑，言出泥入脂者，言卜从洿泥之中出，求荣禄之处也】测曰错蓍焯▯，比光道也【比亲也，亲求光荣之道也】次三东辰以明，不能以行【辰时也，时明谕明师也。家性为童，童而未□，幸见明时，不能行以求觉已之▯，故孔子曰闻义不能徙，此之谓也】测曰东辰以明，奚不逝也【何不往而学也】次四或后前夫，先锡之光【前夫谓三也，三见明师而未能就，四虽在后，徙义从善，亲近于五，附着贤者，先见荣饰，故曰先锡之光也。光谓公侯也】测曰或后前夫，先光大也【得君之光以为大也】次五▯柴求兕，其德不美【五处天位，升在童▯之世，若幼眇之君，礼仪未备，盘于游田▯突林木，以求兕兽，虽实得之，君子不贵，故曰其得不美也】测曰▯柴求兕，得不庆也【得之不道，故不以所获相庆也】次六大开帷幕，以引方客【六为宗庙，春秋祭祀以神事之，故开帷幕延要賔客也】测曰大开帷幕，览众明也【览照四方故明也】次七脩侏侏，比于朱儒【脩长也，七为无道，故云侏侏，侏侏无所知也。朱儒未成人也，七虽长大而不学道，侏侏然若未成之人也，故以侏儒为谕焉】测曰侏侏之脩，无可为也【侏侏无知，何可为也】次八，或击之，或刺之，脩其▯鉴，渝【八为疾瘀，故见击刺以治其过，脩治也。鉴，镜也。渝，变也。家性为童，大道未开，故修▯鉴以正其变也】测曰：击之刺之，过以衰也【疾瘀之，王道之衰也】上九，童麋触犀，灰其首【麋童，犀角而相抵触，刚弱不等，有胜有否也。家性为童，九为之终。麋为八也，犀为九也。金，刚；木，懦。金克于木，故灰其首也】测曰：童麋触犀，还自累也【抵触于人，皆已之累也】□【一方二州二部一家】增【天▯隂家四金中下象益卦】阳气蕃息，物则益增，日宣而殖【行属于金，谓之增者，阳气蕃息，万物布濩而生殖长也，日以増益，故谓之增。増之初，一日入营室八度】初一闻贞增黙，外人不得【贞，正也。
一为下人，在增之世，故闻正道增黙然也。黙然以自增，不为外人所得见也】测曰：闻贞增黙，识内也【为内人所识别也】次二不增其方而增其光冥【火性炎上，而在增世，君子之道积小为髙，而不增其道，而便猥增耀之光，故反防也。方，道也。冥，晦也】测曰：不增其方，徒饰外也【光荣暴增，故徒饰外也】次三木以止渐增【止足也，谓株根增益，益根而干长，求益之道也】测曰：木止渐增，不可益也【宜以道实，故不可虚益也】次四要不克或增之戴【四为金，在中称要克胜也。家性为金重刚之世，而在增家，故曰或增。公侯之位受任甚重，故增而戴也】测曰：要不克，可败也【难戴之重，故可败也】次五泽庳其容，众润攸同【五土也，故称泽。家性为增，每事皆增。增之以谦则益，增之以奢则损，故曰不增其方而增其光冥也。今五处天位，反若泽之庳，众水之所凑也。老子曰：江海所以为百谷王者，以其善下也。五能自卑，亦所以乂邦国也】测曰：泽庳其容，谦虚大也【卑谦自降，道之大也】次六朱车烛分，一日增我三千，君子庆，小人伤【六为宗庙，朝有朱车之饰，饰过人君也。烛照也，照显神灵以荣生存也。三千以谕多也。诗云：万福攸同，奉祠以礼，三千之福亦庆也。小人当之不胜其荣，故伤也】测曰：朱车之增，小人不得也【言不能当受神人之福祚也】次七增其高，刄其削，丘贞【火生土，故言丘。丘能自削故贞，犹君子处于高位而善下人，亦其正也】测曰：增高刄峭，与损皆行也。【损已益人皆可行也】次八兼贝以役往益来▯【▯忧也。古者货贝，五贝为朋，八木也，亦为弱。弱，王道微弱，恩泽不行，俭啬褊急，货赂为市，日以侵折，下不奉上，故致忧也】测曰：兼贝以役，前庆后亡也【货赂为市，故为前庆；庆终致祸，故后亡矣】上九崔嵬不崩，赖彼岟崥【岟崥，山足也。崔嵬当崩而不崩者，以用彊足之故也。九在増家，犹髙位之君而不危者，以有贤辅之臣也。能任贤自辅，犹髙峻之山赖岟崥也】测曰：崔嵬不崩，羣士橿橿也【橿橿，皆是多士而彊盛者也】