观物篇解卷一
观物篇解卷一
宋 祝泌 撰皇极经世一皇大也，极已至而不可逾，无过不及也。屋栋为极髙之至也，大之又大为太皇极，犹太极也。康节曰：太极道之极，是皇极者大道之至，如中庸之至，至徳之至也。极有二义，至中之极，皇极太极是也；过中之极，六极是也。故极不训中。夫周易祖于洛书，用九，皇极祖于河图，用十，其旨不同。今皇极经世，古之连山易也。洛书以四方四维为八卦之位，九畴之五居中立极，所谓易有太极也。康节先生▯连山于山林▯徳之士，用天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，折而中分之，天一至天五居前，地六至地十居后，其中在五六之间，当虚物之所以，天五为阳中，地六为阴中，殆执两端而用中焉，是所谓无极也。然则极之有存于周易，故曰易有太极；极之无存于连山，故曰无极而太极。康节▯此道于李之才，演为经世书六十余篇，一卷二卷曰元经防，三卷四卷曰防经运，五卷六卷曰运经世。三节不同，乃总名为皇极经世篇，何也？元经防总十二万九千六百年为元，观天之数也；防经运去一元之交数，取开物至闭物二百五十二运，以九万七百二十年为元，观地之数也；运经世以三百六十年为元，纪帝王之御极，理乱之变迁，人物之泰否，观人之数也。载三千年之治迹，百世可知也。又其下四卷，以律吕声音之变观万物矣。夫康节之书，为经纶斯世而作，不名之曰经防、经运，而曰经世，忧世变也。或曰：河图用十，今先天八卦干一，兊二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，则止矣，九与十何以无卦？曰：数所分配之卦有体也，卦所不及之数无体也。周易不用五而卦卦有太极，皇极不用九与十而归于一，同一道也。何也？取卦之法，若得九数则复为干，是九亦一也；用数之法，无问十百千万皆为一，是十亦一也。圣人法洛书河图而建极易之。有极、皇极之无极者，皆天道也【观物外篇曰：天数五，地数五，合而为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四，四者有体也，一者无体也。是谓有极之极也。其旨如此。葢天之变四，干兑离震，即元防运世也。地之变四，嵗月日时，即坤艮坎巽也。乾坤各存其本不用，故以元经防则用，会防经运则用，运运经世则用。世是防运世皆用，而元不用也】
以元经防一元大一统也，防数之交也。以一元之大数十二万九千六百分为十二曰防，每防一万八百。如一嵗之中，日月合璧于十二次舎，防在元中，故曰以元经防。一元初分为防，如混沌初开，天地故为天之数。皇极之法，分大运、小运。大运者，元、防、运、世，如庄周之所谓大时；小运者，嵗、月、日、时，如庄周之所谓小时。以元经防，则元为嵗，防为月，运为日，世为时；以防经运，则会为嵗，运为月，世为日，嵗为时。以至以运经世，皆大运也。以嵗经月，则嵗为元，月为防，辰为运，时为世；等而下之，至日为元，时为防，分为运，秒为世，此小运也。若以日为元，则数大微，一秒在瞬息不可分，故以归之律吕声音，而以律吕图续于后也。皇极又敛大为小，以一百六十七亿九千六百一十六万为分，而当每日一分之数；十三亿九千九百六十八万为秒，以当每日一秒之数，是也。大运之元起于子中，其干支起于甲与子；小时之元起于寅初，其干支皆起甲已。葢于天地未开辟二防半之先，而立数；于天地已闭物一会半之后，而终数。先天地而始，后天地而终。终则又变而通矣。
观物篇一説大学格物者曰：穷理之谓也。葢物物禀此极而生，顺此极而遂。在易卦卦有太极皇极，物物有一元。康节之观物，非观之以目，亦观其禀受之理耳。邵伯温曰：先君受李挺之义理之学、物理之学、性命之学，是格物止于义理之学，而观物乃物理之学也。康节先生以皇极圆图观天观地，观歴世之泰否；以皇极方图观动物观植物，观运用之物。尝曰：今之言数者，以数入于术，须以数入于理，即是言也。康节之书六十二篇，无非皇极之妙蕴，而中篇以后归于人事者居半，存圣人燮理之妙，未始悉规局于铺筹布算之间。葢自皇极之分两图生二仪，则一静一动之判也。由二仪而生四象，则动而阳刚，静而阴柔，立天道之阴与阳，立地道之柔与刚也。夫四象也，一交于易而生八卦，一交于皇极而生十六位【易以极之四象生八卦，皇极经世两各相交为元四象为元防运世之元等十六位】易之八卦再交而生六十四卦，皇极十六位再交而生二百五十六位。易之六十四卦三交而为四千九十六卦，皇极二百五十六位三交而为三万二千七百六十八位，至四倍于十三万一千七十。二其为相倍之法则一，而所以相倍之数则殊。夫极存于混沌未判之先，达于气质成象之表，充塞天地，贯通今古，大造不能外，是以生物圣人不能违，是以开物动植不能舎，是以成物。而先生即是以观物。前六卷备元防运世之变，以观古今人物之变，泰否之升降，损益之进退，悉存乎卦卦之得位失位，得时失时而吉凶生焉。若中四卷乃自太极而分二中，自二中而分阴阳刚柔之太少，以象八卦。阳刚之太少皆十数五中之倍也，阴柔之太少皆十二数六中之倍也。由是倍五中四因之得四十为阳刚之体数，倍六中四因之得四十八为阴柔之体数也。乃以其数互除于四十之数，除十二得二十八，为阳刚之用数；于四十八之数，除十得三十八，为阴柔之用数。以四乘之，得阳刚之数一百一十二，阴柔之数一百五十二。相交而互变，始于一万七千二十四，极于二亿八千九百八十一万六千五百七十六。以取挂一之二百五十六卦，以观天地万物之进退盈虚、消长显仁、藏用不可诬也。康节《一元吟》曰：「上下十二万九千余六百，其间三千年迄今之陈迹，吾能一贯之，皆如身所厯。」则康节之所观天地，亦物也；古今亦物也。形而在下，凡有象者皆物也。日甲【一】月子【一】星甲【一升防泰损】辰子【一初年至三十年一世也】星甲之下分系两卦者，前一卦是张文饶通变中所定，始于世之元之元之元，殆若周易元亨利贞而先用贞，无是理也。以家世所▯改正之，而始于元之元之元之元，正合先天之理。悟皇极者，知所择矣。
辰丑二【三十一年至六十年二世也】辰寅三【六十一年至九十年三世也】辰夘四【九十一年至百二十年四世也】辰辰五【百二十一年至百五十年五世也】辰巳六【百五十一年至百八十年六世也】辰午七【百八十一年至二百一十年七世也】辰未八【二百十一年至二百四十年八世也】辰申九【二百四十一年至二百七十年九世也】辰酉十【二百七十一年至三百年十世也】辰戌十一【三百有一年至三百三十年十一世也】辰亥十二【三百三十一年至三百六十年十二世也】此混沌之先，一元之初，月子一者，第一防也；星甲一者，第一运也；辰子一者，第一世之始年也。内篇曰：日经天之元，月经天之防，星经天之运，辰经天之世。是日月星辰者，元防运世也。元与运为阳，故取十榦之甲乙至癸，即倍五中之阳数为十也。防与世为阴，故取十二支之子丑至亥，即倍六中之阴数得十二也。以是阴阳之数系于观物篇，而此为一元之端，四象之首，干支之始，太一之初，即厯家之正元所自起，而皇极四象之所由肇也。日甲，十千之首也。元经防，止于日甲经天之元，无乙丙以下。葢天地之大元一而已。以元经防为观天之数，止于一元，是为天法道，道法自然。月子者，防数始于子，自元枵至娵訾，凡日与月躔离于天为防，分一元而治者十二也。星甲者，运数始于甲也。周天三百六十度，以当三百六十运，如一嵗十二月有三百六十日，谓之星，则取周天三百六十宫也。元与运之数属阳，故亦以十干系之。辰子者，世数之首，四千三百二十世之初，以元之十二万九千六百年三十余之以为世，得四千三百二十世，如一嵗之时辰数，故曰辰子，而亦起于一也。防与世属阴，故以十二支系之。是谓元之元之元之元【或曰：防经运，运经世之元之元，至于十二，以十二支系之。元经防一而已矣。乃以甲系至于三百六十，以甲系之可也。元生生不息，系之以甲，存生之义也。曰：天地大矣，穷则变，变则通，之后不又有元哉？此康节先生不穷之防也。盖亦犹六合之外，圣人不议耳。泛观释典，惟刼尽复刼之説，与灵寳经有元洞玉歴龙汉延康之説，谓三寳君治三刦，而今刦终于甲申，其旨固不可晓。既曰不议，则康节系之以甲，亦仁者之用心，存此数于无穷者也】星乙【二损】辰子十三【三百六十一年至三百九十年，十三世也】星乙者，第二运也。张通变，用蒙卦，非今正之用损卦。
辰丑十四【三百九十一年至四百二十年十四世也】辰寅十五【四百二十一年至四百五十年十五世也】辰夘十六【四百五十一年至四百八十年十六世也】辰辰十七【四百八十一年至五百一十年十七世也】辰巳十八【五百十一年至五百四十年十八世也】辰午十九【五百四十一年至五百七十年十九世也】辰未二十【五百七十一年至六百年二十世也】辰申二十一【六百冇一年至六百三十年二十一世也】辰酉二十二【六百三十一年至六百六十年二十二世也】辰戌二十三【六百六十一年至六百九十年二十三世也】辰亥二十四【六百九十一年至七百二十年二十四世也】
第二运中第二十四世七百二十年也此数之大运，至第二运，星经天之乙者也。故书星乙之二，此时天地未开，而画前有易，皇极之卦已有攸属。今以损卦附之，葢月子一，星甲一，当元之元之元之元，泰卦则此当元之元之防之元，损卦而皆在甲巳仲之干支内，此则乙子也。若辰之子为第十三世，则以世比时，如乙日之丙子时，星丙【三大畜】辰子二十五【入元七百二十一年至七百五十年二十五世也】星丙者，第三运也。通变用蛊卦，今改正用大畜卦。辰丑二十六【入元七百五十一年至七百八十年二十六世也】辰寅二十七【入元七百八十一年至八百一十年二十七世也】辰夘二十八【入元八百十一年至八百四十年】二十八世也】辰辰二十九【入元八百四十一年至八百七十年二十九世也】辰巳三十【入元八百七十一年至九百年三十世也】辰午三十一【入元九百一年至九百三十年，三十一世】。
也】辰未三十二【入元九百三十一年至九百六十年三十】
二世也】辰申三十三【入元九百六十一年至九百九十年三十】
三世也】辰酉三十四【入元九百九十一年至一千二十年三十】
四世也】辰戌三十五【入元一千二十一年至一千五十年三十】
五世也】辰亥三十六【入元一千五十一年至一千八十年三十】
六世也】此第三运之二十五世至三十六世也。星丁【四大畜节一防中之第四运】
辰子【三十七至】
辰亥【四十八】此第四运之第三十七世至四十八世也。其下可以类明之矣。星戊【五节】辰子【四十九至】辰亥六十【入元至此六十世，一千八百年】星已【六需】辰子【六十一至】辰亥【七十入元至此七十二世二，二千一百六十年】星庚【七需中孚】辰子【七十三至】辰亥【八十入元至此八十四世四，二千五百二十年】星辛【八中孚】辰子【八十五至】辰亥【九十入元至此九十六世六，二千八百八十年】星壬【九小畜】辰子【九十七至】辰亥【百，入元至此百八世三八，千二百四十年】星癸【十小畜归妹】辰子【百九至】辰亥【百二入元至此百二十世十，三千六百年】已上是月之防之一，经运之星十干一周，三千六百年乃大造之初，先天之首，二仪未判，混沌之时所列十卦，即画前之易卦，虽未画未有名，而其理已存。夫太极包万有，五太肇一元，自大朴胚腪之始，已具元防运世之序，如嵗月日时之数，安得不备大易之理乎？皇极之元，康节以甲一系之者，天宗一元为道之先，甲首十干为善之长，纪之以甲，仁之端也。若地法天，与品物流形，本同未异，初不离一元之内，故以防经运，则地有十二元，以运经世，则人有三百六十元。由是以世经嵗，散为万物，至有四千三百二十元等，而下之，在物有此数，则有此元，初无二本。人百二十年之物，则以百二十年为元；犬马三十年之物，则以三十年为元；与夫朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，随其分量，皆与一元以为始终。则康节以甲系之，谓虽天之元无乙丙丁，而人物之元有丙丁至癸也，未容轻议【张曰：干当太极，以一元为一年；坤当元气，以一防为一年；人物以一防为一年；天以一运为一年；地以一世为一年；或以一日，或以一年，或以一月一时为一年也】日甲【一】月子【一】星甲【十一归妹】辰子【一百二十一至】
亥【一百三十二】
星乙【十二大壮】至癸【二十干】辰丑【一百三十三至】
亥【二百四十】右为月防，再周十干之数，亦三千六百年，通前七千二百年，其为卦，皆可以挂一图推之，不待悉注，而一防之数犹未竟，尚有三千六百年。日甲【一】月防子【一】星甲【二十一干困】辰子【二百四十一至】
亥【二百五十二】
星乙【二十二困至】癸【三十过涣】辰丑【二百五十二至】
亥【三百六十】【自入元以来，至此一万八百年，犹是未开天地之时也】右月防之子巳三周十榦亦三千六百年，通前一万八百年而一防之数方终。如一嵗建子之月，当北方元枵之位。又天地胚胎之初，如人受母一月胞命之元，髙厚未判，清浊未分，当混沌之时，才经一防，如年中之一月也。康节曰：「一非数也，而数自此而始。」既命之以数，则有卦可知。然此卦亦是氤氲化醇之体，初未见于用也。而亦有可为之説者：一元之初，卦始于泰，则天地交合，有通泰之理；一防之终，卦循于涣之九二，则乾坤将奠，有涣大之基。其在先天图卦，一元始于复，而一防之卦终于震。震为世卦，而乃当三十运之终。雷在地中，于兹震动，一阳自静而动。其静不可谓之阴，而阳生于静中。故今言二气之序曰阴阳，义亦以此。凡直运直世直年月卦之次第，系一图之序。其卦系于通数内铺张抽布而成一定之序，非如易以义取。凡二百五十六卦，四爻直一年。若用全卦一千五百三十六爻分之，得三百八十四之四爻于三百六十日之外，余二十四个四爻，此易之闰爻也。故于每气之首加四爻以当闰。当闰者，非虚存其日也。凡节气之交必在一日之中，其未交气之前时辰则属前气，了已交气之后合是后气中一日。故每气十五日而有十六日，是以于节气之前存四爻以直之。至气之终，虽不满一日，亦当一日而交气之后所有时辰，则当后节之闰也。厯法归余于终，皇极存闰于首，此谓之皇极交法。如十二宫方排之，只是十二至循其外边之▯数之，则每方四位，四四而十六方矣。所以皇极太极图十六者，只是十二支之分位，敛四位入中也。故其实只十二，其方则十六。与此当闰爻一同于皇极，而欲用卦者，当先明此。
以元经防二 观物篇二康节书有总一书之卷目，有分篇旨之卷目。元经防十二篇，防经运十二篇，运经世十篇，凡三十四篇。律吕声音之变化十六篇，内十二篇。此康节分篇之卷数，各分次第也。康节虑其书之未有统也，复以观物篇通一部之数，而系之以总其书六十二篇，又有外篇二，不以观物系之，书实六十四篇也。日甲【一】月丑【二】第二防之初。星甲【三十一，涣渐】辰子【三百六十一，世一万八百三十年】此星甲是第三十一运，改通变例，用涣卦与渐卦。此第二防之初也。大范初转，元气左行，与天自东而南；元精右转，与日自西而南。逆顺交流，清浊分化，自一而二，相配为仪。经运三十一厯世，三百六十一，凡一万八百余一年。之后于卦为涣，渐天气既分而涣，大地质方滋而渐布。防为阴，元为阳；以阴分阳，以魄合日。当月丑之防，则天地始分，两仪之时也。三十一运之卦，不全属涣，而又属渐者，皇极存闰于首，与厯法归余于终不同。涣之初二三四爻，乃直第二防之闰云。日甲【一】月丑【二】星乙【三十二坎渐至】癸【四十临】辰丑【三百六十二至】亥【三百八十世，一万四千四百年】【此两卦主三十二运前一百八十年，周坎；后一百八十年，周渐】【辰丑是三百六十二世，又更一十世，至辰亥也】
星甲【四 十临谦至】癸【五十剥】辰子【四百八十一至】
亥【六百入元一万八百年】
星甲【五十一巽至】癸【六十屯】辰子【六百一至】亥【七百二十入元至此二万一千六十年】比第二防之流行，又更三十运，一万八百年既尽，星纪之次，天开地辟，阴降阳升，是曰两仪。而游魂未动，灵识未附，覆载之中，混合空同，防防而性存，溟涬大范，茫茫而空寂。自日月之外，洞然无它物，如人含元二月，成胎只有二肾，形体未辨，是为太初之世。卦行于屯与革，屯雷雨满盈，天地草昧时也。人之二肾，亦有日月之象，医家以左肾属水，右肾属火，水乃日，火乃月也。凡言星甲至癸者，系十运三千六百年也。言辰子至亥者，系十二世三百六十年也。如是于星甲至癸之下，言辰子至亥，则包十运，亦三千六百年。此书张文饶作，变通只言以元经防之。元起升防蛊井，不曽逐运逐世排卦，故自第一运以后，更不注变通卦名。
以元经防三 观物篇三日甲【一】月防寅【三】星甲【六十一革至】癸【七十大过】辰子【七百二十一至】
亥【八百四十】星甲至癸是十运，三千六百年。此辰子至亥，亦三千六百年。前辰子至亥，是十二世，三百六十年，与前不同。干凿度》曰：夫数始于一，成于三。故二防为两仪，为干旋坤转之世；三防为三才，为人物孕育之世。葢天地奠位，阴阳旋转，必有妙合凝结之道，是生人物，随寓而成，逐气而应。自千万而亿兆，犹建寅之月，三阳亨泰，品彚征通。其卦革，则天地革而四时成者也。此防为开物之世，不亦宜乎？日甲【一】月寅【三】星甲【七十一姤至】己【七十六】震六三】辰子【八百四十】星甲至己，第七十六运，二万七千三百六十，年。此七十六运，正天地开物之时。康节不书者，生物属乎地也。康节曰：「开物于寅之中，乃二月初气，惊蛰节。」古者惊蛰在雨水之前，唐一行更惊蛰在雨水之后。葢帝出乎震，于艮卦终始万物之后，蠢萌毕达，雷雨满盈而生物也。日甲【一】月寅【三】星庚【七十七】，鼎至】癸【八十，既济颐】辰丑【八百四十一至】
亥【九百六十】
星甲【八十一颐至】癸【九十贲】辰子【九百六至】
亥【一千八十】此三防开物之时，士农工商之人，飞走草木之类，性情形体之质，毕具。伏羲氏始画八卦，造书契，号曰天皇。论者谓天地之初，自有三皇，伏羲、神农、黄帝，又在其后。疑信莫质，大率皇与帝在先天六万四千八百年之前，王与伯在后，亦言其大槩耳【道藏经有上三皇、中三皇、次三皇，谓之九羲，其上犹有三皇，而后又有三皇授经，是则三皇非止伏皇与开物为九始】元经防之运卦，在张文饶之例失其当者。张当时只得牛无邪。尧即位之世卦，升蒙蛊井之説。又尧大运在贲之説，遂臆料其説而定起例，未思康节于元防运世为大运。至于起日甲月子卦，用未然之卦，则従元为首排去也。乃用嵗月日时小运之例，既使日甲月子，却用卦气图已然之卦，以世之元之元之元为首，分肇诸运，非康节正书也。故改正之，凡防运世三节，皆元之元之元之元为头。既是未然之卦，故用日甲月子。至于嵗月日时之卦，却依张之例，用世之元之元之元，取已然之数而用。起日甲月寅，恐观者未知所以改正之旨，故书之。
以元经防四 观物篇四日甲【一】月夘【四】星甲【九十一损】至第三甲之癸【百二十渐坎】辰子【一千八十一至】
癸亥【一千四百四十】
五释可以例推以元经防六 观物篇六日甲【一】月己【六】星甲【一百五一巽】至第三甲之癸【百八十同人】辰子【一千八百一】辰申【二千一百五十七】唐尧【二十】康节先生之书，司马文正公谓法《春秋》之旨，故事在可疑，寜缺文而传信。夫五太基于混茫，典籍亡于煨烬。自唐尧而上，吾夫子虽述《五帝徳》篇，与管子《七十二代封禅之君》、《世本》、《竹书》、《古史》、皇甫谧之▯虽有无懐、大庭诸氏、女娲、尊卢列代，殆无它质正。故康节《元经防》之篇，惟始于帝尧上，而三皇五帝显显可知者，特见于《观物内篇》，而不着于《纪年》之内。夫开物之后，人极既立，迄是一千四百三十七世矣。防古无▯者，四万三千九十一年，非略也，断唐虞之志尔。日甲【一】月己【六】星癸【百八十同人】辰戌【二千一百五十九】虞舜【九】经防之篇，自是而后，每世首书治迹纪年。此后六十载，即为六防之末。一元中分，皇帝之治，象转而为王霸。葢自六防末年以前，如夏至之前，皆阳气升长之时，与期余嵗轨亦底此而长极。观先天卦之序，自复初爻当夬上六，此何时也？非有命世之大圣人，尚消息盈虚，以盛徳而处变，岂能康济大难，措天下于时雍，使民由之而不知哉？惟尧舜克之。夫子曰：「荡荡乎，巍巍乎！」信乎不能无穷者，数之变；保民无疆者，圣人之常。人定胜天，易否而泰。此《观物内篇》自五十六篇以后，备陈古今之理乱，而归于人事者也。
皇极经世二以元经防七 观物篇七日甲【一】月午【七】星甲【百八十一】，大畜节】辰子【二千一百六十一，当六万四千八百，省一年】
夏禹【八】此第七防之首，月经天之午，如周之七月，今之五月。大造之运，一阴始生，元气自是而降，行阴消之限。皇帝自是而为，王霸后代，岂无行帝道而帝之君？奈时无升阳之防，世入阴长之期。《观物内篇》五十九，康节兴叹：「时无百年之世，世无百年之人。治世少而乱世多，君子少而小人多也。」
辰丑【二千一百六十二】夏太康【二】辰寅【二千一百六十三】夏仲康【三】辰夘【二千一百六十四】夏相【二十】辰辰【二千一百六十五】夏少康【二十三】春秋昭公出居于外，嵗首必书地，存鲁君也。夏王相自二十八年失邦，天下僣窃于有穷氏者四十年。少康生于有仍氏，当辰之邜，二千一百六十四世，若二千一百六十五世甲子年，少康犹未复夏之社稷也。康节于《经运篇》书少康始生，而此以夏少康书于世首，其春秋之义乎？
辰巳【二千一百六十六】夏少康【五十三】辰午【二千一百六十七】夏槐【四】辰未【二千一百六十八】夏芒【八】辰申【二千一百六十九】夏不降【四】辰酉【二千一百七十】夏不降【三十四】辰戌【二千一百七十一】夏扄【五】辰亥【二千一百七十二】夏厪【十四】星乙【百八十二节】辰子【二千一百七十三】夏孔甲。辰丑【二千一百七十四】夏发。辰寅【二千一百七十五】夏癸【二十二】辰夘【二千一百七十六】夏癸【五十二】辰邜之首，甲午；次祀乙未，即商汤革命，顺天应人之年矣。康节书夏癸，可见所书厯代之君，只为纪年。
辰辰【二千一百七十七】商太甲【十七】辰巳【二千一百七十八】商沃丁【十四】辰午【二千一百七十九】商太庚【十五】辰未【二千一百八十】商雍已【三】辰申【二千一百八十一】商太戊【二十一】辰酉【二千一百八十二】商太戊【五十一】辰戌【二千一百八十三】商仲丁【六】辰亥【二千一百八十四】商亶甲【八】星丙【一百八十三】辰子【二千一百八十五】商祖辛【十】
辰丑【二千一百八十六】商沃甲【二十四】辰寅【二千一百八十七】商祖丁【二十九】辰夘【二千一百八十八】商阳甲【二】辰辰【二千一百八十九】商盘庚【二十五】辰巳【二千一百九十】商小乙【六】辰午【二千一百九十一】商武丁【八】辰未【二千一百九十二】商武丁【三十八】辰申【二千一百九十三】商祖甲【一】辰酉【二千一百此不书相甲二十二九十 四其不欲书文王生】辰戌【二千一百九十五】商武乙【二】辰亥【二千一百九十六】商帝乙【二十五】星丁【一百八十四】需中孚】辰子【二千一百九十七】商受辛【十八】此周武王承商之世也，即位不在世首之年，故康节亦书「受辛夫厯世之君承天命登天位为天经理斯世」，遂于世首而书其当世之君，万变万事由此而出。天何言哉？至四时行焉，百物生焉，属乎地矣。故此不书事迹。
辰丑【二千一百九十八】周成王【九】辰寅【二千一百九十九】周康王【二】辰夘【二千二百】 周昭王【六】辰辰【二千二百一】 周昭王【三十六】辰巳【二千二百二】 周穆王【十五】辰午【二千二百三】 周穆王【四十五】辰未【二千二百四】 周懿王【八】辰申【二千二百五】 周考王【十二】辰酉【二千二百六】 周厉王【十三】辰戌【二千二百七】辰亥【二千二百八】周宣王【二十二】星戊【一百八十五中孚】辰子【二千二百九】周幽王【五】
辰丑【二千二百十】 周平王【二十四】辰寅【二千二百十一】周桓王【三】辰夘【二千二百十二】周庄王【十】辰辰【二千二百十三】周恵王【二十】辰巳【二千二百十四】周襄王【二十五】辰午【二千二百十五】周定王【十】辰未【二千二百十六】周灵王【五】辰申【二千二百十七】周景王【八】辰酉【二千二百十八】周敬王【十三】辰戌【二千二百十九】周敬王【四十三】辰亥【二千二百二十】周贞王【二十三】星己【一百八十六】小畜】辰子【二千二百二十一】周威王【十三】
辰丑【二千二百二十二】周安王【十五】辰寅【二千二百二十三】周显王【十二】辰夘【二千二百二十四】周显王【四十二】辰辰【二千二百二十五】周赧王【十八】辰巳【二千二百二十六】周赧王【四十八】辰午【二千二百二十七】秦始皇【十】观《防经运》之篇，第一行书周王其下列七国至辰之巳，周亡之后，于辰之午，仍列秦于第六行，而甲子世首不书秦始皇，则是康节不以正统与秦也。不以正统与秦矣，此何以书秦始皇？十葢始皇吞并列国，虽非正命，亦皇天厌乱使之驱除，然此乃秦并天下之时，康节以纪时书之也。
辰未【二千二百二十八】汉髙祖【九】辰申【二千二百二十九】汉文帝【四】辰酉【二千二百三十】汉景帝【十】辰戌【二千二百三十一】汉武帝【二十四】辰亥【二千二百三十二】汉武帝【五十四】星庚【一百八十七】小畜归妹】辰子【二千二百三十三】汉宣帝【十七】
辰丑【二千二百三十四】汉成帝【六】辰寅【二千二百三十五】汉平帝【四】辰夘【二千二百三十六】汉光武【十二】辰辰【二千二百三十七】汉明帝【七】辰巳【二千二百三十八】汉和帝【六】辰午【二千二百三十九】汉安帝【六】辰未【二千二百四十】汉桓帝【八】辰申【二千二百四十一】汉灵帝【十七】辰酉【二千二百四十二】汉献帝【二十六】辰戌【二千二百四十三】魏帝芳【五】蜀帝禅【三】吴帝权【二十三】辰之戌，火徳既灰，三国鼎分，天下辩正统者，进蜀以存汉。惟康节与司马文正公《通鉴》，皆以魏、先蜀、吴，皆去其号而书名。何也？諡法昉于周代，夏商未定諡，非名则无以辨。若《鼎书》三国之君而名之，是不専与魏也。辰亥【二千二百四十四】晋武帝。
吴帝皓【十一】星辛【一百八十八】归妹】辰子【二千二百四十五】晋恵帝【十】
辰丑【二千二百四十六】晋成帝【九】辰寅【二千二百四十七】晋哀帝【三】辰夘【二千二百四十八】晋文帝【二十二】
后魏道武古之天下，分封列国，而统于一王。秦始皇并天下为郡县，然寰宇未尝判为南北也。西晋五马渡江，遂成南北对境，皇极双存，晋与魏二之也。唐一行因天象，分山河为南北两界。然则魏晋之分天下，其天命欤？民生之不幸，自是而后，世变益多。故然，先书晋而后魏，岂无旨哉？辰辰【二千二百四十九】宋帝义隆【元】
后魏大武【元】辰巳【二千二百五十】宋武帝【二】
后魏文成【三】辰午【二千二百五十一】齐武帝【二】
后魏孝文【十四】辰未【二千二百五十二】梁武帝【十三】
后魏宣武【十五】辰申【二千二百五十三】梁武帝【四十三】
西魏文帝【十一】辰酉【二千二百五十四】陈宣帝【七】
后周武帝【十五】辰戌【二千二百五十五】隋炀帝【六】六国分天下，而秦一之；南北分天下，而隋一之。秦、隋各不▯其世，而汉、唐兴。大乱之后，有能戡乱者，未必能定乱。葢嗜杀之报，秦、隋是也。欲曙之天，必大暝而后爽。至汉、唐之兴，明照万国矣。辰亥【二千二百五十六】唐太宗【九】星壬【一百八十九暌】辰子【二千二百五十七】唐髙宗【十五】辰丑【二千二百五十八】唐中宗【十一】辰寅【二千二百五十九】唐元宗【十三】辰夘【二千二百六十】唐肃宗【四十三】辰辰【二千二百六十一】唐徳宗【五】辰巳【二千二百六十二】唐宪宗【九】辰午【二千二百六十三】唐武宗【四】辰未【二千二百六十四】唐僖宗【元】辰申【二千二百六十五】唐昭宗。
辰酉【二千二百六十六】五代之际，朱梁以辰之申，挟唐帝授禅。嵗在乙丑，非世之首，犹之可也。后唐闵帝，当辰之酉，甲午年可书矣。独缺而不书，何哉？藩镇亡唐五十载之间，代登大寳，曽如▯舎？与三国六朝之君，犹能作威福于天下，享国少延者不侔。康节内篇曰：“后五代之伯，日未出之星也。”洪范庶民惟星，今以星喻其君，是匹夫之矣。视五代之君，且不足以伯，其可以僣天位乎？以防经运篇于秦始皇之并天下，亦仍书七国之君，不升秦以承周，岂无深意哉？辰戌【二千二百六十七】宋太祖皇帝【六】辰亥【二千二百六十八】太宗皇帝【十九】星癸【一百九十暌大有】辰子【二千二百六十九】仁宗皇帝【一】辰丑【二千二百七十】仁宗皇帝【二十二】辰寅【二千二百七十一】神宗皇帝【十七】辰夘【二千二百七十二】徽宗皇帝【十五】辰辰【二千二百七十三】髙宗皇帝【十八】辰巳【二千二百七十四】孝宗皇帝【十二】辰午【二千二百七十五】寜宗皇帝。
理宗端平元年辰未【二千二百七十六】圣上皇帝。辰申【二千二百七十七】以后皆未来之世。
辰酉【二千二百七十八】
辰戌【二千二百七十九】
辰亥【二千二百八十】星甲【一百九十一大】辰子【有二千二百八十】
亥【一二千二百九十】
星甲至第三癸【三二百解遇】辰子【随二千二百十六】
亥【至二千三百十】
以元经防八 观物篇八日甲【六】月未【一】星甲【八二百二十一随】
癸【旅至二百四十】
以元经防九 观物篇九月申【艮】星甲【剥九二百四十一】
癸【随旅至二百七】
以元经防十 观物篇十月酉【十】星甲【二百七十一升至】
癸【三百夬否】
以元经防十一 观物篇十一月戌【十一】星甲【三百一否旡妄至】
戊【三百十五颐】
星己【三百十六至】闭物癸【三百三十损】
以元经防十二 观物篇十二月防亥【十二】星甲【三百三十一节至】
癸【三百六十明夷】自元经防之未星之申一百二十一以后，并防之午三千七百余年，皆未来之嵗也。经月防之戌星之已三百一十六以后，皆闭物之嵗也。康节可以无观而观之，既观之又纪之。要一元之始终，书世纪之首尾，备皇极之大造，莫全于元经防之篇。若防经运，则始于开物，终于闭物。若运经世，则不过上下三千年之间耳。康节曰：「天数始于一，而终于十六；地数始于二，而终于十五。」是知地之数，不可以参乎天。若天数既终，往往有穷则变，变则通，生生不息之理。老氏曰：「地法天，天法道。」夫地法天，而数不及于天；则天法道，亦不及于道。大刼之终，天数之穷也。刼后又有刼，则一元之数自甲以及于癸，亦可逆推。
观物篇解卷一<子部,术数类,数学之属,观物篇解》>
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