元包经传卷五
元包经传卷五
后周 衞元嵩 述唐 苏源明 传唐 李 江 注运蓍第九五行之数，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也【五行之生数也】六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也【五行之成数也】凡五行生成之数，五十有五【自一至十之总数也】肇于勿芒，动于防黙，物休咎于未形，辨忧虞于既惑，鬼出神入而变化无穷，穷幽洞灵而生成不息，体混茫之自然，与天地而为极，实所谓微妙▯通，深不可测【美算术之功也】故仲尼曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十【竒数阳故配天，偶数隂故配地】天数五【一三五七九也】地数五【二四六八十也】五位相得而各有合【谓一与六，二与七，三与八，四与九，五与十各有合也】天数二十有五【一三五七九之总数也】地数三十【二四六八十之总数也】凡天地之数，五十有五【二十五之与三十也】此所以成变化而行鬼神矣【数术精微】易用四十九防者，穷少阳也【少阳之数七，穷谓七七也】包用三十六防者，极太隂也【太隂之数六，极谓六六也】穷少阳，葢尚文也；极太隂，葢尚质也。文质之变，数之由。阳不穷九，隂不极八，明大衍之不可过也【极九谓八十一也，蛊八谓六十四也，大衍之数五十五，故言不可过】阳之防，一十有二【象干三爻，震坎艮各一爻，巽离兑各二爻，共一十有二也】隂之策，二十有四【象坤七爻，巽离兑各二爻，震坎艮各四爻，共二十有四也】凡三十有六，葢取数于乾坤五行八卦同符合契，共而为一，曰太一【拱蓍之时】分而为两，曰两仪【分蓍之时】揲之以三，曰三才【谓算之也】营之以四，曰四时【谓运之也】归余于终，取象于闰【谓物之也】数之闰也，在于左，阳之动也；数之萌也，在于右，隂能生也【数动于左而生于右】混茫。既判天地辟矣【分蓍也】天地既辟，三统分矣【揲蓍也】三统既分，四时序矣【营蓍也】四时既序，闰斯生矣【总蓍也】正闰相生，数无穷矣。传曰：五行者，隂阳之精气，造化之本源，德赞三才，功济万物。在乎天也，谓之五星【镇嵗太白荧惑辰也】据乎地也，谓之五岳【嵩岱衡恒华也】行于人也，谓之五材【水火金木土也】若天无五星，则辰宿错灭；地无五岳，则山泽崩竭；人无五材，则性命▯絶。故知天以五星为政，地以五岳为镇，人以五材为用。三正之立，五行所成也。人者，上禀五星之气，下居五岳之分，中受五材之助。故天地之间，惟人最灵，则知人者，五行之端，五行之秀，是以包五藏，蕴五神【五藏谓肝肺心肾脾也，五神谓魂魄精神志也，河上公曰：魂藏于肝，魄藏于肺，神藏于心，精藏于肾，志藏于脾，五藏尽伤则五神去矣】全五体，备五事【五体者谓骨肉血脉皮，五事者谓貌言视听思也】合而行之，有五徳【仁义礼智信也】皆本于五行【包五藏，蕴五神，全五体，备五事，行五德，皆法象于行也】然则色不以五行，虽有离娄之明，不能定其文彩【五色谓青黄赤白黒为文章之主】声不以五行，虽有师旷之聪，不能定其音律【五声谓宫商角征羽，音律律之原者也】味不以五行，虽有俞附之术，不能定其性命【五味谓酸咸甘苦辛为生气之本也】气不以五行，虽有老耼之道，不能定其嘘吸【河上公曰：天飬人以五气，鼻藏于心，太史公曰：黄帝理五气】言不以五行，虽有尼父之德，不能定其词理【仲尼之训未有不先于五行，谓教人以父义母慈兄友弟恭子孝也】厯数不以五行，虽有重黎之算，不能守其叙【厯数之算必先五行，时叙分矣】隂阳不以五行，虽有牺炎之圣，不能定其吉凶【隂阳之占必先五行而后吉凶决矣】万物无不由五行以定包者定也定之为义博矣哉夫不定而眎则五色乱于目矣不定而听则五音乱于耳矣不定而食则五味乱于口矣故五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽鼻不定而吸则不能理五气心不定而语则不能敷五教志不定而行则不能脩五徳身不定而动则不能用五事【夫视五色听五声食五味吸五气布五教行五德用五事未有不法定者也】夫有一不定则人不畏【行之失也】有一不定则人不信【言之乖也】是以君子定其目而后视定其耳而后听定其味而后食定其气而后吸定其心而后语定其志而后行定其身而后动定其数而后算定其意而后占故无失矣【皆资于定】夫至人不占者何以其定也占者所以定美恶至人无恶【行于善也】占者所以定吉凶至人无凶【履于吉也】占者所以定休咎至人无咎【保其休也】占者所以定嫌疑至人无疑【达于嫌也】夫惟定矣又何假于占哉【定之为言定也贵于定尊于定故不假于占筮也】
说源第十在昔哲王受明命，皆能变文质，顺隂阳，大矣哉，此帝王之能事也【在昔哲王谓三皇五帝及三代之君顺阳尚文顺隂尚质更而必复有若循环歴代重之以为能事故孔子云其或继周者虽百世可知也】古者天生人而未树之以君，上下交杂，品位纷错，隂阳初分，文质未作【谓巢燧之前也】庖牺之王天下也，画八卦，法三才而一之，斯尚质之代也【三才之道各据二位得其偶数故尚质也】自黄帝暨乎尧舜，垂衣裳而天下理，葢取诸干则尚文也，取诸坤则尚质也【干为阳故尚文坤为隂故尚质文质更变歴代不差故伏羲尚文神农尚质黄帝尚文少昊尚质颛顼尚文髙辛尚质唐尧尚文虞舜尚质其后夏商周亦皆象此也】通其变而使民不倦，神而化之，使人宜之，是以自天祐之，吉无不利【应天顺人不失其道】后夏有连山，殷有归藏，周有周易，皆次不同而算术各异，斯文质之更变也【归藏先坤周易先干故云卦次不同殷用二十蓍故云算术各异】仲尼有言，其或继周者，虽百世可知也，斯则百王不易之道明矣，自兹以降，代歴千禩【音祀】人非一性，穷奢极丽，饫欲厌心，不能正本澄源，反文归质，若河倾海覆，泛滥平陆，流荡无依，迄至今日而莫之变也，夫王者之有天下，必改正朔，易服色，以其既往者废，将来者兴【文废而质兴质废而文兴亦由水王而火衰木衰而金王也故正朔服色有改者】是以三皇之王，五帝之理，乐不相沿，礼不袭【古之道也】且物极则反，理有固然，文质之体，其将变矣【言包之所由作也】喆人观象立言，▯范作则，将以究索厥理，匡赞皇极，推吉凶于卦象，陈理乱于邦家，广论易道，冀裨帝业，葢时尚质之书也，呜呼，采世人之订述作之意焉尔【葢后包以周义也衞先生易论》云：「夫尚质则人淳，人淳则俗朴。朴之失，其弊也憃。憃则变之以文，尚文则人和，人和则俗顺。顺之失，其弊也謟。謟则变之以质，质以变文，文以变质。亦由寛以济猛，猛以济寛，此圣人之用心也。岂苟相反背而妄有述作焉？」由斯言之，帝王之道，坦然明白。蘓公脩传，终以明述作之意，用以论文质之理。又叹时人不能洗心于精微之道，故云「采世人之订述作之意」，订审也】
元包经传卷五<子部,术数类,数学之属,元包经传__元包数总义》>原序扬子云《太▯》其法本于《易纬》卦气图，卫先生《元包》其法合于火珠林，皆革其诬俗而归诸雅正者也。伏羲始作八卦，因而重之为六十四，是名先天，陈希夷所传先天图是也。其数有二：圆图者天也，自一隂一阳各六变为三十二隂三十二阳者，运行数也；方图者地也，八卦纵横上下，一卦为主，各变七卦者，生物数也。卦气图以六十卦为主，一爻当一策，所谓乾坤之防三百六十，当期之日，其于《系辞》则序卦之义也。主于运行之用者天，而地之数，故为天地之大数也。火珠林以八卦为主，四隂对四阳，所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，其于《系辞》则说卦之义也。主于生物之用者地，而物之数，故为人物之小数也。卦气图之用出于孟喜章句，火珠林之用祖于京房。《易》末流之弊，杂乱于星官厯翁，其事失之诬，其辞失之俗，故二君以其法为书，而归之雅正也。《太▯》日始于寅，义祖连山；《元包》卦首于坤，义祖归藏。由是三易世皆有书矣。唐苏源明作《元包▯》，李江为之注，徒言其理，未达其数。夫天下之象生于数，而数生于理，未形之初，因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理。论理而遗数，譬如作乐而弃音律，造器而舍规矩，虽师旷之聪，工倕之巧，安能无失哉！仆本为康节之学，患其难明，乃徧采古之言《易》者而旁通之，因识《元包》之防，不敢自私，辄具述之以示同好。皇宋绍兴庚辰五月晦，张行成谨序。
钦定四库全书