天原发微卷一下　　　　宋　鲍云龙　撰

天原发微卷一下　　　　宋　鲍云龙　撰

明　鲍宁　辨正▯浑朱子本义曰：「阳之气徤，其成形之大者为天；坤之性顺，其成形莫广于地。」感兴诗又曰：「仰观▯浑，周一息万里奔；俯察方仪，静頽然千古存。」其徤顺可知矣。盖宇宙中间，万物皆有衰息，惟天运动，日过一度，未尝休息。天非若地之有形也，地之上无非天，减得一尺，地便有一尺天，人自不见尔。轻清上浮者，天天圆而动，包着个地在天之中；地方而静，所以重浊下沉者，皆天气之查滓，凝聚于下者也。原其初，则一气而已，一分为二，阳得兼阴，阴不得兼阳，是以干天之一，包坤地之二，而为三。地在天中，地之气皆天之气也。张子曰：「虚者天地之祖，天地从虚中来，其道以至虚为实。金铁可腐，山岳可摧，凡有形之物皆易壊，惟太虚无动摇，故为至实。」上天之载，无声无▯，至矣！又曰：「空虚无物，万物由之以出。」

邵子曰天向一中分造化天本是一，有地便分为二。阳本是一画，有个阴便分出二画来。所以事事物物皆恁地，皆是自然，非人力之所能为也【恁地下原冇有消便有息，有面便有背。十字宁谓以此解一中分造化，似不亲切，合删去】所谓先天一事无者，更不待安排而后然。又曰：若论先天一画也无，才有一便有二，有四，有八，有三百八十四。虽自此去，然岂待安排也？尧夫问程子曰：「子知雷起乎？」伊川曰：「頥知之。」尧夫不知也。既知之，何用数推？问曰：「子以为起于何处？」曰：「起于起处。」尧夫矍然称善。愚谓雷起于天根之一，便是一中分造化也。宁按：程子荅尧夫问，谓雷起于起处，尧夫称善。鲁斋谓雷起于天根之一，东山谓其不然。予谓天根之一，即复卦震之一阳动于羣阴之下。朱子诗云：「忽然半夜一声雷，万户千门次第开」，是也。第未知伊川原意果如是否？又按邵子《观易》全篇：「一物其来，有一身；一身还有一乾坤。能知万物偹于我，肯把三才别立根。」天向一中分造化，人于心上起经纶。天人焉有两般义？道不虚行，只在人。窃详：天以一为太极，人以心为太极。天人之理，则一。万化万事皆由是出，即上文所谓立根也。

又曰天依形地附气或问尧夫曰：「天何依？」曰：「天以气而依乎地。地何附？」曰：「地以形而附乎天。天地自相依附。语其体则天分而为地，地分而为万物。而道不可分，其终则万物归地，地归天，天归道。天惟不息，故阁得地在中间。使天有一之或息，则地须陷下，人必跌死矣。」程伯子曰：「天气降而至于地，地中生物者皆天之气也。」程叔子曰：「凡有气莫非天，有形莫非地。」张子曰：「虚空即气，减得一尺，地便有一尺气。」朱子曰：「天之形圎如弹丸，朝夕运转，其南北两端后髙前下，乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空而不坠耳。」黄帝问岐伯曰：「地有慿乎？」岐伯曰：「大气举之，亦谓此也。」尝细推之，干本一画，其体质皆实，如一个物事从里靣实出来，徧满天所覆内，天之气皆贯乎地之中。坤却分为二画，其体量便虚，便有开合，地形如肺，质虽实而中则虚。干气上来时，坤便开，从两邉去容得那天之气迸上来，虽金石也透过去。天形如皷鞴，外靣是皮殻子，中间包得许多气。月令：孟春天气下降，地气上腾，自子月积至四月成干，干气在坤下蒸上来，便如甑之蒸饭然。五月一隂生，至七月三隂在下成坤，三阳在上成干，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬也。天地初间只是隂阳二气磨来磨去，急拶许多查滓在里靣，无出处，那水之滓脚便结成地在中央不动。今登髙望群山如波浪然，似潮水涌起沙相似。火之气极热便成风霆雷电日星之属。天数九重，渐渐上去，气愈髙愈清，气之清刚者为天，不刚则不能包涵覆焘。天只是个旋风，就外靣旋来旋去，旋出查滓在中间成地。故邵子曰：「其形也有涯，其气也无涯。」又曰：道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。一隂一阳之谓道，道形而上者也，隂阳形而下者也。天地隂阳之大者，散为万物，则禀天地隂阳之气以生也。囿于形噐者，皆谓之物。物物各具一太极，则谓之道。故以形观天地万物，则天地为大，万物为小；以道观之，则天地亦太极中之一物耳【此下原引仰云观月及乘船渉水为喻，东山谓与天地万物之説不类，今删去】

周子曰观天地生物气象天地之生物，一个物里有一个天地之心，自然无所不到。此便是乾道变化，各正性命。人能于善端发处，以身反观之，便自见得。动物有血气，故能知。植物虽不可知，然一般生意亦可见。若戕贼之，便枯瘁不悦怿，亦似有知者。草与鱼，人所共见，唯明道与濓溪见一。同草茂覆砌，则曰欲常见造物生意。盆池畜鱼，则曰欲观万物自得意，皆有道气象也。故曰万物静观皆自得。程子曰：「天地以生物为心。」朱子曰：「天地别无勾当，只是以生物为心。」十月纯坤之下，一阳复生，天地之心防于息灭，至此乃可复见。伊川以动之端为天地之心，曰：“动不是天地之心，只是见天地之心。”复卦若从先天防，则下一画阳自剥上九变至坤上六，其三十分已积于十月，如子在母中，天地生物之心未露。若从后天处防，则坤下一画忽变成震，元是一个艮卦翻转来，艮隂止静之中，便有复阳流动之机，如子在母外，此天地生物之心便自了然可见。一元之气畧无停间，只是生出许多万物，天地只是包得许多气在里，无出处衮一畨便生一畨物，造化之运如磨，其生物似磨中撒出来，有精有粗，只是不齐。朱子曰：「四时行，百物生，正大而天地之情可见。只是説得他无心处。若果无心，则须牛生出马，桃树发李，他心自有定。程子曰：『以主宰谓之帝，心便是他主宰处。诗书中凡有主宰意思者，皆言帝；有包含徧覆底意思者，皆言天。』南轩有言：「不可以苍苍者便为天，当求诸视听言动之间，一念才是，便是上帝。」鍳观「上帝临汝，简在帝心」，一念才不是，便是震怒。朱子谓：「须要知他无心，又要识得他有心。天包着地，天所作为，只是知生物而已。此是个无心之心。若福善祸淫，便似有人在里主宰相似。又如起风做雨，震雷闪电，花开花结，非有神而何耶？」又曰：「凡天下之男，皆干之气；凡天下之女，皆坤之气。从这里彻上彻下，都是一个气，皆透过去。虽至防至隠，纎毫之物，无有无乾坤之象者。」天下之万声出于一阖一辟，天下之万理出于一动一静，天下之万数出于一竒一偶，天下之万象出于一方一圆，尽起于乾坤二画。以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之干【谓之神下原有天地是乾坤皮殻，乾坤是天地性情，只是一气要生便生，非至徤不能二十七字，宁以上下文意详之，似不贯穿。所谓要生便生，渉于有意，又至徤以天行言，施于此不切，今悉删去，依程子易传补以性情谓之干一句。又本朱子意及鲁斋注补下文三十字】盖天道是上靣脑子，下靣便生许多物事【此二句是鲁斋原注在后，今移置于此】只是一气彻上彻下，自生生不息。

本乎天者亲上，凡动物首向上，人类是也。本乎地者亲下，凡植物本向下，草木是也。禽兽首多横，所以无智【此一节出邵子语】论万物之一原则理同而气异，观万物之异体则气犹相近而理絶不同。气相近如知寒暖，识饥饱，好生恶死，趋利避害，人与物都一般。理不同如蝼蚁君臣，则义上有一▯子明；虎狼父子，则仁上有一▯子明。其他更推不去【此下原有此天地所以为皮殻，都包罩在此，乾坤是其性情，随所赋而各有不同也二十八字，寜按乾坤是天地性情一句主理而言，论理则人与物各具一太极，岂可説所赋各不同，合删去】西铭言干称父，坤称母，人在其中，子道也。故干阳坤隂，天地之气塞乎两间，而人物资以为体。干徤坤顺，天地之志为气之帅，而人物得以为性【此下原有此人所以得性命之正而为万物之灵，物得其偏止于物而已二十四字，宁按性命之理不可以正偏言，唯气禀有正偏耳，今删去补下文五十一字】第人得气之正且通者，故推得去而有以全其所赋之理，而为万物之灵，物得气之偏且塞者，故推不去，而无以充其全，止于物而已。张子曰：「由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。」朱子曰：「本只是一个太虚，渐细分得宻尔。太虚是四者之总体，不杂四者而言。气化是那隂阳造化，寒暑昼夜，雨露霜雪，山川木石，金水火土，皆是。虽杂气化而言，实不离乎太虚。太虚是太极上靣一圆圏，气化便是隂静阳动。有这气便有这理，随在这里。无此气，则道理无安顿处。如水中月，有此水方映那天上月。气有形，而太虚无迹。以有形之象，具无迹之理。故曰性心之知觉，又是那气之虚灵底聪明。视聴作为运用，皆是有这知觉方运用得这道理。」邵子曰：有隂阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地。物之大者无若天地，天生于动者也。太极动而生阳，阳即轻清而上浮，天也。而曰隂阳生天者，阳根于隂也，故在天为隂阳，则有日月星辰。地生于静者也，太极静而生隂，隂即重浊而下沉，地也。而曰刚柔生地者，隂根于阳也，故在地为刚柔，则有水火土石。然则自其本言之，则太极动静生隂阳，即生天地也。分而言之，动之始则阳生，动之极则隂生，一隂一阳交而天之用尽，故曰隂阳可以生天。静之始则柔生，静之极则刚生，一刚一柔交而地之用尽，故曰刚柔可以生地。以天地一气言之，阳自下而上升，升生也，生阳以消隂；隂又自上而下降，降消也，生隂以消阳。以二气分言之，自下而升者为阳，生于地中，自子至已而成干，生天也。至午极而天方中，又生隂以基阳，基成则阳复行为天道左旋。

自上而降为隂，生天中，自午至亥而坤成，生地也。至子极而地方中，故生阳以基隂，基成则隂复行为地道右转。生天则万物生生，地则万物成。乾坤止用六爻，六乃居中，进六退六，在进为终，在退为始。昼终则夜始，夜终则昼始，通乎昼夜而知是易之数，能穷天地之终始，以明消息盈虚之理也【原本注文首一节引《礼运》云：太一分为天地。又云：太极者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始。此四句者同论天地之前及天地之始。宁按：《礼运》「太一二字已论，见第四卷《象数》篇辨正下。其曰太极未见气，是以太极为悬空一物，在气之先矣，与朱子所论不合。其曰太初、太始、太素虽古书所载，不过言气、形、质之始，而于隂阳生天、刚柔生地义无所发，反觉纒障，合删去。只从「物之大者无若天地」起文意，自明白】又曰：乾坤定上下之位，坎离列左右之门。天有四象，地有四象；天有八象，地有八象。天地相衘，隂阳相交。伏羲先天以乾坤坎离当子午卯酉四正之位，兼天上地下左右而言。天地之所阖辟，日月之所出入，春夏秋冬，晦朔▯望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。四象者，在天为隂阳老少，兼日月星辰，则为八；在地为刚柔老少，兼水火土石，亦为八【宁按：邵子以太阳为日，干太隂为月，兊少阳为星，离少隂为辰，震为天之四象；太柔为水，坤太刚为火，艮少隂为土，坎少刚为石，巽为地之四象】相衘者，先天图左有一百一十二阳，八十隂；上亦然。右有一百一十二隂，八十阳；下亦然。相交者，如干去交坤成复，坤来交干成姤之类是也。宁按：此章原本注文有未醇者。如云：隂阳本以坎离造化天地，天地复以坎离生万物。窃详隂阳即两仪也，天地即隂阳之大者。易云：两仪生四象，四象生八卦。八卦既列，始有坎离之名，岂可谓隂阳以坎离造天地乎？先天图中，邵子、朱子所论，未尝有是説也。宁于是删其不合不切者六十余字，姑论此以见例云。后天文王八卦方位不同，以坎离震兊居四正矣。而以余四卦居四维，何也？辰极居北而少西，天神所宅，故西北为干。昆仑居西而少南，地▯所舍，故西南为坤。摇荡万物莫如风，一气自东而南，故东南为巽。五岳莫尊于东岳，地形自北而东，故东北为艮【宁按：先天后天之説，载第四卷先后篇。此条所论，实于正义无关，亦未知所出，姑存之以偹观览】又曰：天圆而地方，天南髙而北下，是以望之如倚盖然。唐一行有言：盖天如绘象，止得其半；浑天如塑象，能得其全。舜之玑璇，浑天法也。蔡邕《天文志》曰：天体有三家：一曰周髀，其云天如覆盆，以斗极为中，中髙四邉下，日月旁行绕之。

日近见之为昼，日逺不见为夜，术数具在，多有违失，故史官不用。又云：天圆如张盖，地方如碁局，天旁行如推磨而左旋，日月右行，随天左转，故日月实东而牵之以西没。日出髙则见，日没故不见。日朝出阳中，日暮入隂中，隂气黑故不见。二曰宣夜，虞喜曰：宣明也，夜幽也，其术兼幽明之数。郄萌记曰：日月星辰浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。又曰：天确然在上有常安之形，此兼取盖天之説也。李淳风《盖天説》曰：天地中髙四隤，日月相隠蔽以为昼夜，绕北极常见曰上规，南极常隠曰中规，赤道横络曰下规。三曰浑天，葛洪曰：天形如鸡子，地如其黄，地居天内，天大地小，天表里有水，天地各乗气而浮，载水而行，以周天之度而中分之，半覆地上，半绕地下。宋何承天云：天形正圆，水居其半，东日所出曰旸谷，西日所入曰咸池。庄子有北溟南溟之辨，是四方皆水证也，故曰四海。凡五行，水生于金，百川发源皆自山出而下注于海，日为阳精，夜入水则焦竭，百川归注足以相补，故旱不为减，浸不为溢。王蕃亦曰：日月初登天后入地，日昼在地上，夜在地下。今史多用候防，即其法也。扬子云曰：落下闳经营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之后，汉蔡邕、张衡、郑▯皆以浑天为长。愚谓此外又有轩天、昕天之説，皆不足防【此下原引呉姚信谓人如灵防一节，辞义鄙阙，今删去】欧阳子谓：古人歩圭影，意以节宣和气，辅相物宜，不在于辰次之周径，浑盖之是非，君子当缺而不议也。以为盖天耶，则南方之度渐狭；以为浑天，耶，则北方之极寖髙，徒区区于异同之辨，何益人伦之化哉？虽然，格物君子未尝不以穷理致知为先也。

又曰西北之髙戴乎天顶张氏曰：「虞喜有言，天确然在上，有常安之形，数语皆的有意义，惜不究其始终尔。盖洛书之数，戴九履一，一起于下，是为坎水，天象之始也。九穷于上，是为干金，天象之成也。故坎水柔动，而干金坚凝，动脉滋生，而脑精安静。此即北极为天之顶，凝然不动，有常安之形也。此亦盖天之象。」又曰：天之阳在南，隂在北；地之隂在南，阳在北。天阳在南，故日处之地刚在北，故山处之。所以地高西北，天髙东南。极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。天南髙北下，阳在南，隂在北。故先天圎图，干位南，坤位北。地北髙南下，阳在北，隂在南。故先天方图，位干于西北，位坤于东南。日在南则中，在北则潜。天之南，阳在上，故极南大暑，见于地者融为水。地虽有隂不能伏阳。天之北，隂在上，故极北大寒，见于地者结为山。地虽有阳，为隂所伏。阳性熈极则融，隂性凝极则结。地之南宜寒而下者，气热；北宜热而髙者，气寒，从天也。水柔也，属隂以隂不胜阳，故为阳用。山刚也，属阳，以阳不胜隂故为隂用。是以形则从乎地之柔刚，气则从乎天之寒暑。极阳极隂气非中和，万物不生，故为死地。惟天地交，寒暑和，则万物生也。朱子曰：「安定胡氏曰：『天者，干之形；干者，天之用。天形苍然，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里。人一呼一吸为一息，一息之间，天行八十余里。人一昼一夜有一万三千六百余息，故天行九十余万里。』」愚按丹书言人之一昼一夜有一万三千五百息，一千一百二十五息乃应一时，如此则一万三千五百六十息，安定举成数言。郑注《考灵曜》云：「太虚本无形体，指诸星运转以为天体尔。」但诸星之转从东而西，必三百六十五日四分日之一，星复旧处。星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一，至旧星之处。即以一日之行为一度，计二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数。天如弹丸，圎围三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八，周天百七万一千里者，是天圎围之里数也。以围三径一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数。二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四防之极，谓之四表。四表之内，并星宿内，总有三十八万七千里。天之中央，上下正平之处，则一十九万三千五百里，地在其中，是地去天之数也。又云地盖厚三万里。○《尚书》王蕃防曰：「天居地上，见者一百八十二度半强，地下亦然。

北极出地上三十六度，嵩髙正当天之中极，南五十五度当嵩髙之上。又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，又其南二十四度为冬至之日道。南下去地三十一度而已。是夏至日北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度。南北极持其两端，其天与日月星辰斜而回转，此其大率也。」必古有其法，遭秦而灭。张氏曰：「浑天之体虽绕于地，地则中央正平，天则南髙北下周天之度，南北各分其半。北极出地上三十六度，余则皆潜；南极入地下三十六度，余则皆见。天与人皆背北靣南，故南见北潜。」又曰：「周天之度，环北极七十二度，常见不隠，谓之上规；环南极七十二度，常隠不见，谓之下规。虽隂中自分隂阳，要之常隠常见者为静数，坤之防应之，百四十有四。其东西循环为用者，二百一十六度。虽阳中自分隂阳，要之循环迭用者为动数，故干之防应之。卦地也，爻天也，应乾坤之防三百六十也【宁按：乾坤防数出《易·系辞》，三百六十，当期之日及周天之度，日与度各三百六十五有竒，而此云三百六十者，举成数而槩言之耳】张子曰：地有升降，日有脩短。地虽凝聚不散之物，然二气升降，其相从而不已也。阳日上，地日降，而下者虚也；阳日降，地日进，而上者盈也。此一嵗寒暑之侯也。至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之，为信然。间有小大之差，则系日月朔望，其精相感【原本所载至寒暑之候也止，后一节失载，今依张子正▯补足】考灵曜》云：地盖厚三万里。春分之时，地正当天之中，自此地渐渐而下，至夏至之时，地下防万五千里，地之上畔与天中平。夏至之后，地渐渐向上，至秋分，地正当天之中央，自此渐渐而上，至冬至时，上游万五千里，地之下畔与天中平。自冬至后，渐渐向下，此是地之升降于三万里之中。天旁行四表之中，冬南夏北，春西秋东，皆薄四表而止。地亦升降于天之中，冬至而下，夏至而上。二至上下，盖极地厚也。又《考灵曜》云：正月假上八万里，假下一十万四千里，所以有假上假下也。郑注云：天去地十九万三千五百里。正月雨水时，日在上假于天八万里，下至地一十一万三千五百里。夏至时，日上极与天表平，后日渐向下。冬至时，日下至于地八万里，上至于天十一万三千五百里【此下原有委曲俱三字，未详】考灵曜》注云：二十八宿及诸星皆循天左行，一日一夜一周天，一周天之外更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。日月五星则右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之数也。宁按，此条所论地之升降与海之潮汐，正相表里，岂可载此而遗彼？

第升降四游之説，论者不能归一。鲁斋所采注文，姑列于前，而仍其旧。今复取先儒之论，补于左，观者择焉。黄瑞节注《正▯有曰：此段地有升降，日有脩短，及证以海水潮汐之候，皆用旧説。今考先儒皆谓地在天中，水环地外，四游升降不越三万里。春游过东万五千里，其下降如其数；秋游过西万五千里，其上升如其数；夏游过南，故日在其上；冬游过北，故日在其南。此冬夏昼夜之长短，因地有升降而然。人处地上，如在舟中，但见岸之移，而不知舟之转也。至于论潮，则谓天包水，水承地，而一元之气升降于大空之中。地乗水力，与元气相为升降。气升而地沉，则海水溢上而为潮；气降而地浮，则海水缩而为汐。一昼一夜，隂阳之气再升再降，故一日之间潮汐皆▯。其説与地四游相为表里。然以浑天术观之，天形斜倚，半在地上。北极出地三十六度，其南五十五度，正当地之中。又其南十二度，为夏至之日道，天在地上▯髙，故昼长；又其南二十四度，为春秋分之日道，天在地上稍低，故昼夜平；又其南二十四度，为冬至之日道，天在地上▯低，故昼短。其南下入地，才三十一度而已。此昼夜长短，乃天体髙低自然之理，非因地之升降也。潮汐消长，则惟余防公《海潮图序》▯明。盖潮之消息，皆系于月。月临卯酉，则潮涨乎东西；月临子午，则潮平乎南北。昼夜之运，日行一度，月行十三度有竒，故太隂西没之期，常缓于太阳三刻有竒。潮信之来，率亦如是。自朔至望，常缓一夜；潮自望至晦，复缓一昼。潮朔望前后，月行差疾，故晦前三日潮势长，朔后三日潮势大，望亦如之。月▯之际，月行差迟，故潮之去来势亦稍小。一月则潮盛于朔望之后，一嵗则潮盛于春秋之中。春夏昼潮常大。秋冬夜潮常大，盖嵗之有春秋，犹月之有朔望，天地之常数也。此潮之消息，乃系乎月之进退，亦非因地之浮沉也。张子特用旧説而未之易尔，因附见之。○【又按朱子云：天地之间，东西为纬，南北为经，故子午卯酉为四方之正位，而潮之进退以月至此位为节尔】朱子曰：「天地四游升降，不过三万里。《周礼》土圭之景，一寸折一千里，尺有五寸折一万五千里。以其在地之中，故南北东西相去各三万里。非谓天地中间止此数也。春游过东三万里，夏游过南三万里，秋西、冬北，亦然。譬如大盘盛水，以虚器浮其中，四邉定四方。若器浮过东三寸，以一寸折万里，则去西三寸，亦如地之深于水上，蹉过东方三万里，则逺去西方三万里矣。南北亦然。然则冬夏昼夜之长短，非日晷出没之所为，乃地之游转四方而然尔。」问曰：「无此理？

」曰：「虽不可知，然歴家推筭其数皆合，恐有此理。盖地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极，地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末复正。自立夏后北游，夏至北游之极，地则升降极下，至夏季复正。立秋后东游，秋分东游之极，地则升降正中，至秋季复正。立冬后南游，冬至南游之极，地则升降极上，至冬季复正。此是地及星辰四游之义也。」星辰亦随地升降，不过三万里之中，是以半之三万里而万五千里，与土圭尺有五寸等。一尺差万里，五寸五千里，一分百里，景长景短皆差一寸。故畿方千里，取象于日，一寸为正。日圎望之广，尺以应千里。或问四游之説，搆虚不经，故《尔雅》似非郑注。愚曰：「众言混淆，折诸圣经贤▯足矣。今张子、朱子皆以为然，则未可疑。」宁按：虚谷问云：“地者，静而不动之物。”郑注《考灵曜》乃有升降四游之説，窃所未喻。关洛诸儒并不言及，惟张子言地有升降。仁宗朝太史局著书论天体，削去升降四游之説，须请教以决之。鲁斋荅云：“升降四游，张子、朱子己言之矣。张子曰：‘日月星辰之事，圣门不言者，以顔子已上都晓得故也。’后世诸儒讲贯，则又不容不详且明矣。然则今之言天者，讵可已乎？”宁详四游之説。朱子谓春游过东三万里，夏南，秋西，冬北，亦然而。鲁斋所述注文谓地与星辰俱有四游升降，其所谓四游乃是春西，夏北，秋东，冬南，似与朱子之説有异，而无一言之辨释，何耶？昔尝有疑四游之説者，朱子只以恐有此理荅之。黄瑞节亦谓地有升降，张子特因旧説而未之易耳。窃谓日有脩短，疑瑞节所引浑天术，其言近是，而潮汐之论则余防公似得之厯家之学，予未之闻也。姑论其槩，以俟后之君子。或问朱子曰：「周礼以土圭之法测土深【去声，谓日长日短之深】正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多隂【今以地中求之，多阳、多暑、多隂、多寒、多风、多雨，皆不合尺有五寸之景】或问郑注云：「日南谓立表处太南近日也，日北谓立表处太北逺日也【原本缺此数句，今依朱子语录补之】景夕谓日昳景乃中立表太东近日也，景朝谓日未中而景中立表太西逺日也。朱子荅曰：「景夕多风，景朝多隂。」此二句郑注不可非，但説倒了。防来景夕者，景晚也，日未中景已中，盖立表近南则取日近午，前景短，午后景长也。景朝谓日已过午而景犹未中，盖立表太北则取日逺午，前景长，午后景短也。问多风多隂曰：「日近东自是多风，如海邉诸郡风极多，每如期而至，春必东风，夏必南风，旷土无髙山之限，故风各以其方至。

风从阳气盛衰，早阳升风生，午盛午后风防至晚风止。如西北多隂，非特山髙障蔽，自是阳气到彼衰谢，日到彼方午则彼已甚晚，不乆则落，故西邉不甚见日。古谓蜀之日，越之雪，言见日少也。又云巫峡多漏天，言其地多雨如天漏然。以此观天地亦不甚阔，以日月寒暑风隂验之可见。」唐贾公彦曰：「周公营洛，求地中，置五表，頴川阳城置中表，度景处古迹犹存。中表南千里置一表，中表北千里置一表，中表东西各千里置一表，此正日景以求地中也。」又按朱子言：「今人都不识土圭，康成亦悮。圭尺是量表影底尺，长一尺五寸，以玉为之。夏至立表，表景长短以玉圭量表景恰一尺五寸，此便是地之中。晷长则表景短，晷短则表景长。冬至后表景长一丈三尺余。今地中与古已不同，汉阳城是地之中，宋朝岳防是地之中，今在浚仪旧开封县。唐开元十二年遣使天下候景，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳防，应南北▯居地之中。大周建国，定都于汴，树圭置箭，测岳防晷刻居中，晷正则日至气应得之矣。」陆象山云：「孔壶为漏，浮箭为刻，日有十二辰八干四维，嵗有十二月二十四气，以土圭测日景，以磁石辨。」方位而二十四位于是乎正。日行有南北，书夜有长短，而二十有一箭于是乎立。岳以南三徙之，而箭不同者六；岳以北三徙之，而箭亦六。干维之间，或前或后，或两属。磁鍼所指，或以为午，或以为午之三分，丙之七分，或以为丙午之间。要必有一定之説，相其隂阳，自周公以来则然矣。学者所当攷。又曰：「天包乎地，天之气又行乎地之中。」横渠云：「地对天，不过地，特天中之一物尔。所以言一而大，谓之天；二而小，谓之地。」又曰：「天体北髙而南下，地体平着乎其中。」邵子曰：「天覆地，地载天。天上有地，地上有天，人居地上，不觉耳。」又曰：「天圎如气毬，地斜隔其中。」又曰：「天之外无穷，而其中空处有限，如空中一毬。自内观之，坐向不动，而天左旋；自外而观，则又一靣四游，以薄四表而止【此下原有：「以先天图观之，临、师以上各十六卦为天之天、地之天之元防运世之数，而在天同；人、遯以下各十六卦为天之地、地之地之年月日辰之数，而在地。」今详文意不类，合删去】又曰：在地之位，一定不易；而在天之象，运转不停。惟天之鹑火加于地之午位，乃与地合，而得天运之正。尔朱子曰：在天之位，一十二会，所会为辰。十一月辰在星纪，十二月辰在▯枵，正月辰在诹訾，二月辰在降娄之类，是也。若以地言之，则南靣而立，前后左右，亦有四方，十二辰之位，相为对待，而不可易也。

盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天体，而定四方之位。以天绕地，则一昼一夜，适周一匝，而又超一度。日月五星，亦随天而绕地。而惟日之行，一日一周，无余无欠。其余则有迟速之差。然其悬也，固非缀属而居，亦非推挽而行，但其气之盛处，精神自然发越，而自各有次第耳。又曰：「天不足西北，地不满东南，是以东南多水，西北多山。」素问注云：中原地形西北髙东南下。河圗括地象云：西北为天门，东南为地户。天门无上，地户无下。天从上临下八万里。又曰：南戴日下万五千里。以地中求之，南北东西相去各三万里。先儒言：中原山水皆源西北，故叙山水者皆自西北而东南。地有山水，犹人有血脉，有近不相连，逺而相属者，故曰：江海何常断地脉？蔡氏曰：大河北境诸山根本脊脉，皆自代北寰武、岚、宪诸山乗髙而来。其脊以西之水则西流，以入龙门西河之上流。其脊以东之水则东流，为桑干幽冀，以入于海。其西一支为壸口大岳，次一支包汾晋之阳，又次一支为太行，又次一支为恒山，此北条也。其南条者，江汉南境之山川也。岷山之脉，其北一支为衡山，而尽于洞庭之西。其南一支度桂岭，北经袁筠之地至徳安，曰敷浅原【或曰今江州庐阜】二支之间，湘水间断，衡山在湘水东南，敷浅原在湘水东北，其山川源流可攷也。郑氏以岍岐为正阴列，河济所经，西倾为北阴列，伊洛淮渭所经，嶓冢为次阳列，汉水所经，岷水为正阳列，江水所经。西域传云：河有两源，一出葱岭，一出于阗，二水合东注蒲昌海，一名盐泽，去玉门阳关三百余里，其水停居，冬夏不增减，潜行地中，南出积石。程氏曰：九河未沦没为海时，从今海岸东北更五百里平地，河播为九入海处，有碣石在西北岸，今兖冀之地既无此石，而平州正南有山名碣石者，南在海中，去岸五百余里，此正古河没海之处。汉王横言：昔天尝连雨，东北风海水溢，西南出浸数百里，故九河碣石包沦于海。后世儒者知求九河于平地，而不知求碣石有无以为证，故前后异説竟无归宿云。唐法象志：天下山河之象，存乎两戒。北戒自三危、积石，负终南地络之隂，至濊貊、朝鲜，谓之北纪。天所以限戎狄。南戒自岷山、嶓冢，负地络之阳，至东瓯、闽中，谓之南纪。天所以限蛮夷。河源曰北河，由北纪首逹华隂，与地络防，又分而东流，与泾、渭、济渎相表里。江源曰南河，自南纪首逹华阳，与地络防，至荆山，又分而东流，与汉水、淮渎相表里。▯两河之象，与云汉之终始，而分野可知矣【一行】南北两戒者，天所以限中华之地也。南北两河者，所以与两戒之山相为经纬也。

其中用文用武、货殖所阜之国，皆所以育人民，成造化，开中国君臣父子仁义礼乐之区也。宇内至大莫如天，至厚莫如地，至多莫如水。水精上浮为云汉，下流为江河。月影山河之象，水涵星斗之文，无非一气之造也【东山曰：月与水皆隂之精，故曰一气。月在上则影地下，山河之象；水在下则涵天上，星斗之文】认山河脉络于两戒，识斗汉升沉于四维。下参以古汉郡国区域分野，如指诸掌，此山河之大势然也。以象求之，北戒则析木之所值，南戒则星纪之所临。至若鹑首为秦陇之区，则两戒山河之首，实在焉。人君翕受中州清淑之气，握五帝天纲地纪之符，必一统常经而后可。云汉自坤抵艮为地纪，北斗自干擕巽为天纲，其分野与五帝区相值【同上】坤地也，云汉地之气，干天也，北斗天之枢。五帝者，少昊氏金徳，颛顼氏水徳，伏羲太昊氏木徳，神农列山氏火徳，轩辕黄帝有熊氏土徳。五帝各居五方，其説曰：究咸池，政在干维内者，降娄也，为少昊墟。叶北宫，政在干维外者，陬訾也，为颛帝墟。成摄提，政在巽维内者，夀星也，为太昊墟。布太防，政在巽维外者，鹑尾也，为列山氏墟。得四海中承太阶政者，轩辕也，为有熊氏墟。斗杓治外，鹑尾也，为南方负海之国。斗魁治内，陬訾也，为中州四战之国。其余列宿在云汉隂者八，为负海之国；在云汉阳者四，为四战之国。天下山分为四条，上应二十八宿。曰：岍、岐、荆山、壶口、雷首、太岳、底柱，东方宿也。其次曰降娄、▯枵，以负东海神主岱山，曰嵗星。曰：析城、王屋、太行、恒山、碣石、西倾、朱圉，北方宿也。其次曰大梁，析木以负北海，神主恒山，曰辰星。曰：「鸟防、太华、熊耳、外方、桐柏、嶓冢、陪尾，西方宿也。其次曰鹑首，实沈以负西海，神主华山，曰太白。」曰：荆山内方，大别，岷山，衡山，九江，敷浅原，南方宿也。其次曰星纪，鹑尾，以负南海，神主衡山，曰荧惑。

中州居天下中，其次曰鹑火，大火，夀星，豕韦，神主嵩山，曰镇星。

负险用武之国于天象则▯农分陜为两河之防，自陜而西为秦凉，北纪山河之曲为晋代，南纪山河之曲为巴蜀。

四战用文之国陜东三川，中岳为成周，西距外方、大伾，北济南淮，东逹距野，为宋、郑、陈、蔡；河内及济水之阳为鄁、卫，汉东濵淮隂为申、随。

负海货殖所阜之国北纪东至北河，北为邢赵；南纪东至南河，南为荆楚。自北河下流南距岱山为三齐，夹右碣石为北燕；自南河下流北距岱山为邹鲁，南渉江淮为吴越，此负海之国也。其他如九隘之险，九河之曲，瀁水三危，汶江九折，皆上为列宿。《河洛篇》曰：“天极中星，昆仑之墟；天门明堂，太山之精。”张平子曰：“在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形，皆可指而言也。”若极而论之，则八极之维，径二亿二万二千三百里，南北短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，其数用重钩股，悬天之景，薄地之仪，皆移千里而差一寸。得之过此以徃者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷，不可究诘。愚尝上下区域，攷诸徃牒，姑就三皇五帝所临之地言之，则大章竖亥所步，孔子称其地曰：“北至幽陵，南至交趾，西蹈流沙，东极蟠木。”天地翕合而秀气钟，荥河效灵而图书出。于是人之精者作圣，周孔出而为中国衣冠礼乐之主，以承羲皇群圣之托。邹鲁多儒雅，燕赵多豪杰，山之东西多将相，皆所以相与经纬乎中国也。禹承尧舜之盛，平治九州，玉帛万国，定可垦之地九百一十万八千二十四顷。出水者八千里，受水者八千里，名山五千三百五十，经六万四千五十里。出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九，货殖所阜，男耕女织，不夺其时，以供财用，俭有余而奢不足，公家有三十年之积，私家有九年之储。至成周盛时，民口二千二百七十万四千九百二十三人，多禹时十六万一千人。自后歴秦汉隋唐，盈虚丰耗不常，以至于今天下一统，超鸿蒙而混希夷，际天极地，莫不尊亲，可以追踪三五。朱子曰：「河图言昆仑者，地之中，地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。」司马相如传》注：「昆仑山去中国五万里，广袤万里，髙八万仭，层城九重，靣有九井，以玉为栏，旁有五门，天帝之下都也。」《水经》云：「昆仑去中国五万里，其山一万一千里。」胡用之问：「天竺去处，土地多生异人。」朱子荅曰：「中国去于阗二万里，于阗去昆仑无縁，更有三万里。」《文昌杂录》记：「于阗使来贡献，自言其国之西千三百余里，即昆仑山。今中国在昆仑东南，天竺诸国在其正南。黄河在昆仑东南流入中国。如此则昆仑在西南。」《上竺干书》説：「阿耨山即昆仑也。山顶有阿耨大池，其水分流四靣，去入中国者为黄河入东海，其三靣各入南西北海，如弱水、黑水之类。」大抵地之形如馒头，其撚尖则昆仑也。中国地形正圆，所生人物亦独圆正，象其地形，盖得天地中气。其他世界形皆偏侧尖缺，而环处其外，不得天地之正，所生人物亦多不正。此是盖天之说，横渠亦主此说。古志有曰：「西北多山，昆仑为祖，根本脊脉跨越寰宇，五岳三涂绵亘错峙。」又曰：「河出昆仑，地最髙仰，北方沙地无险可障溃决，东西易成漂荡。」禹防九河，杀其骇浪。又曰：「嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道、赤道皆在嵩山之北，南极、北极，天之枢要，只有此处不动，如磨脐然。此是天之中处。」按邵子曰：天地之本，其起于中乎？天之中何在？曰：在辰极。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰极为中，故可以起歴数而推节候；惟地以嵩山为中，故可以定方隅而均道里。子午，其天地之中乎？冬至阳生，子夜半时加子，所以干始于坎而终于离。此南极北极，独为天之枢而不动也。夏至阴生，午天中日正午，所以坤始于离而终于坎。此黄道赤道，亦在嵩山之北而不爽也。惟天地之中处，一定不易，是以圣人者出处璿玑，以观大运，据防要以察方来，皆自此而推之也。或谓愚曰：「子之▯浑章，可以尽天地之制乎？」曰：「非也。」言天文则有司天史，言地理则有指掌图，言云汉分野则有唐一行，言水经曲折则有郦道元，然皆按陈迹而言，未底其极也。《太▯》曰：「驯乎▯浑，行无穷，正象天，其妙有不可得而言矣。」

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