天原发微卷一上　　　　宋　鲍云龙　撰

天原发微卷一上　　　　宋　鲍云龙　撰

明　鲍宁　辨正太极【元名冲漠】太极者，无声无臭之中，有个至极之理，是为造化之枢纽，品彚之根柢。在天地，则天地中有太极，如户有枢，如衣有纽【此下原有「挈其纲也」四字，东山议其叅以人为今删】在万物，则万物中有太极，如木有根，如榦有柢【此下有「立其本也」四字，东山议见上今刚】谓之无耶？冲漠无眹之中，万象森然已具。谓之有耶？当初元无一物，而不可究诘。其为理也，至髙而不遗于卑，至妙而不离于徼【音呌，犹边徼之徼，出老子注。又云，则礼记「窍于山川」之窍，言其所自出也。注云：窍谓山泽通气】至精而不杂于气，至神而不滞于物【此下原有「天地间未生者生，未发者发，无不生死于其间也」东山谓其笼罩之辞，又引「北辰居所而经星七政环绕」为喻，东山谓其不然，今悉删之，而以鲁斋问荅语补下文四十九字】是为万物之本，涵阴阳动静于其中而不杂，阴阳动静以为言。今以太极名篇，而冠二十五篇之首，实古今言理学一纲领也。

易大传曰易有太极朱子荅学者曰：天地间只有动静两端，循环不已，更无余事。此所谓易，而其动其静，必有所以动静之理焉。是则所谓太极也【按原本注文只从答西山书起，似欠提头，今采朱子语録补上文】又答蔡西山书曰：所以阖辟徃来而无穷者，以其有是理尔。有是理，则天地设位，而易行乎其中。两生四，四生八，至于八则三变相因而三才可见。圣人因之画为八卦，以形变易之妙而定吉凶。此后方可以书言。此易字不可以书言也。易，变易也【此下原有“阴阳交错，千变万化，皆从此出”，按此字指易而言，阴阳交错便是易，如何又説皆从此出，今考朱子语録无此数语，乃后人增入，合删去】兼指一动一静已发未发而言。太极者，性情之妙，乃一动一静已发未发之理。太极中全是一个善。若三百八十四爻有善有恶，皆是阴阳变化已后方有。通书曰：诚无为，太极也。几，善恶阴阳也。徳曰：仁义礼智信，五行也。皆就图上説【此下原引朱汉上一节凡七十字，意欠明切，今删去】张南轩曰：太极者，万理总防之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太极，只去未发上认，不见功用。曰太极，则性之妙见。自禀赋观之谓之命，自通天地人观之谓之理。万物各具一理，是物物一太极。万理同出一原，是万物綂体一太极也。○愚曰：极无不在，民极则有总防之义，北极则有枢纽之义，皇极则有标准之义。谓之太极，则是源头，只有此理立乎二气五行万物之先，而行乎二气五行万物之内。无总防之形，而实为万物之总防；无枢纽之形，而实为万物之枢纽；无标准之形，而实为万物之标准。

周子曰无极而太极愚按，此句即程子所谓冲漠无朕，万象森然已具【今按《近思録》所载如此，又《易传附録》云寂然不动，万象森然已具，二者文虽小异，而大旨则同。原本此下又引蔡节斋云：周子无极之眞实冇得于夫子《易》之一言，义有未当，合删辨见篇末总论下】今举朱子六条以释此一句，其主太极而言者有三：一曰象数未形而理已具；二曰未有天地，毕竟是有此理；三曰无极者只是説当初元无一物，只有此理，便防动静生阴阳。主阴阳言者亦有三：一曰从阴阳处看太极，便在阴阳里，今人説阴阳上别有个无形无影底是太极，非也；二曰太极只是天地万物之理，其中各有一个太极；三曰非有以离乎隂阳，即阴阳而指其本体，不杂阴阳而为言尔【此下原本有主太极而言太极在阴阳之先，阴阳未生也；主阴阳而言太极在阴阳之内，阴阳既生也等语，一百四十余字，乃鲁斋本蔡氏之言，而增益之义有得失，合删去，并论于下】宁按：先儒谓理气不可分先后。蔡节斋乃云：“主太极而言，太极在阴阳之先，阴阳未生也；主阴阳而言，太极在阴阳之内，阴阳既生也。”非独“在先”二字非是，但以“主太极”“主阴阳”分言，便不是了。今鲁斋采朱子语六条，以三条主太极，三条主阴阳为是，据于分属，使朱子语意不圆。如曰：“象数未形而理已具”，曰：“未有天地毕竟是有此理”，如此却只説得理一边，离了气一边。今考语録云：“太极者，象数未形而其理已具之称；形器已具而其理无联之目。”又云：“太极只是天地万物之理，未有天地之先毕竟是有此理。动而生阳亦只是理，静而生阴亦只是理。”又云：“此理不是悬空在那里，才有天地万物之理，便有天地万物之气；才有天地万物之气，则此理便全在天地万物之中。”详此皆以理气交互説。鲁斋只截上一半言理，便觉偏一边去。要之，理气本无先后，只为气以理为主，故先言理后言气。先儒谓“天下无理外之气，亦无气外之理”，则理与气实未尝相离也。非知道者，孰能识之？朱子曰：「太极所以指天地万物之根，无极所以着无声无臭之妙。以其无器与形，而天地万物之理无不在是，故曰『无极而太极』。以其具天地万物之理而无器与形，故曰『太极本无极』。以其在无物之前，而未尝不立于有物之后；以为在阴阳之外，而未尝不行于阴阳之中。以为通贯全体，无乎不在，则又无声臭影响之可言。其髙极乎无极，太极之妙而实不离乎日用之间。」又曰：「上天之载，是就有中説无；无极而太极，是就无中説有。无极所以状夫无声无臭之妙，太极是名此理之极致。」自无极太极推而下之，则万一各正小大有定，一物各具一太极。

自二五生物推而上之【原本误作太极本无极推而上之，今改正】则是万为一一实，万分万物体綂一太极【按，是万为一一实，万分万一各正小大有定，出《通书·理性命章】虽二气五行生人生物，万有不齐【原本此下有“太极行乎其中，自有条理间架，不是儱侗都无一物”，东山谓“条理间架岂所以言太极”，今《易》以下文八字】而太极之妙无不在，所以外边才感，中间便应，眼前触着撞着，都是这道理，大小各快活。愚闻之师曰：“周子‘无极而太极’一句是顺説，‘太极本无极’一句是倒説。上天之载，无声无臭，犹周子所谓‘无极而太极’也。若移诗之二句倒言之曰‘无声无臭，上天之载’，亦何不可。所谓‘无极而太极’者，非是以无极加于太极之上也。”象山不肯拈“太极本无极”一句，只攻上句，徒肆强辨。某若得见象山，敢问晚学未通，请公将太极来看一看。象山必大怒曰：“太极是无形之物，是天地所根本之理，如何将来看？我无可将尔，无可看，即是无极也。”然则周子“无极而太极”“太极本无极”，真千古攧扑不破之议论也。宁按：临川呉氏有云：「太极本无体用之分，其流行变化者，皆气机之阖辟。有静时，有动时。当其静也，太极在其中，以其静也，因以为太极之体。及其动也，太极亦在其中，以其动也，因以为太极之用。太极之冲漠无联、声臭泯然者，无时而不然，不以动静而有间，而亦何体用之分哉？」又曰：「开物之前，浑沌太始，混元之如此者，太极为之也。开物之后，有天地，有人物，如此者，太极为之也。闭物之后，人销物尽，天地又合为浑沌者，亦太极为之也。太极常常如此，始终一般，无增无减，无分无合。故以未判已判言太极者，不知道之言也。」○宁按：邵子云：「太极既分，两仪立矣。」朱子《易学启蒙》云：「太极之判，始生一竒一偶而为二画者二，是皆知道者之言也。」今呉文正谓「以未判已判言太极，未为知道」，何也？窃详卲子、朱子是言画卦，则太极是一圏子，分作竒偶二画，所谓「一分为二」是也，故可言分判。文正以造化之理言，则太极是浑沦一理，初无分判之可言也。又曰：「自太极以至万物化生，只是一个圏子。」周子于第二圈中分出一圏在上，以见太极浑沦极至之理，而无形尔。只这圏子自有天地，便只是这个物事在这里流转，赋在万物一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，浑然太极之全体，无乎不在此，无极二五所以妙合而凝也。故曰：人人有太极，物物有太极，皆自然而然。第人物本同，气禀有异尔。朱子解剥图体，示人以一身所自来，惟人也；以下示人以人道所由立，使知人所以为人，圣所以为圣，君子小人所以各有气禀而不同尔。

或曰：太极图前一段如棊盘，后一段如人下棊。愚谓上一圏是天地之性，下一圏分隂分阳，便有个气质之性在里。

卲子曰道为太极朱子曰：「此指天地万物自然之理而为言。」愚谓道即太极，无二理也。或谓道别是一个悬空底物，在太极之先，则道与太极为二矣。太极岂出于道之外哉？以其通行而言，则曰道；以其极至而言，则曰极。太极是浑沦底，道是极中分派条理。随分派条理去，皆是道。如穿牛鼻、络马首，皆随他通处。极与道，岂有二理耶？

又曰心为太极朱子曰：「此指人得是理以为一身之主而言。」愚谓心綂乎理，即浑然太极，出应万事，则一物各具一太极。故游氏曰：「寂然无思，万善未发，是无极也；此心昭然灵源不昧，是太极也。」若于寂然之中有一念之动，则是动静为隂阳也【此条愚谓下原有「极者性之形体」等语。宁按：邵子谓「性者道之形体」，朱子取之，今谓「极者性之形体」，非是，共删二十四字，文方简畅】朱子曰：「伏羲作易，自一画以下；文王演易，自乾元以下。未尝言太极，而孔子言之。孔子赞易，自太极以下；未尝言无极，而周子言之。伏羲、文王就隂阳以下説；孔子又就隂阳以上，发出太极来。」蔡季通云：「天不生仲尼，万古如长夜；天先生羲、文矣，后不生孔子，不得三千年后；不生周、程，亦不得。」愚谓：「有羲、文之易，无夫子太极之説，则人不知易之本知本矣；无周子无极之説，则人不知太极之妙。」《易》有「太极」一句，羲、文后非孔子无人道得出；孔子而后千五百年，无人识得破，至康节始识其为作《易》根本；至濓溪始以无极而发明其旨。圣贤以道相传，渐説到亲切处尔【此章原注注百余字，东山评其糊涂衮▯，予因条其得失，掇取一百四十余字着于右，余悉删去而搃论于下】总论宁按大传云：「易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。」是孔子发明伏羲画卦之次第，就隂阳变易中指出太极，以示人曰：「太极者，理之至极也，兼有枢极之义。以其綂天地万物之理，故以太极名之。惟其有此极也，所以生仪、生象、生卦，而变化无穷焉。」曰仪，曰象，曰卦，即所谓易，而太极实为之主。此造化之枢纽，而品彚之根柢也。是则「易有太极」一言，其包括至大而无遗矣。至宋濓溪周子，又以「无极而太极」言之，何耶？朱子谓：「不言无极，则太极同于一物，而不足为万化之根本。」又何耶？盖「易有太极」，自羲、文作易，未尝言也。至孔子赞易，始言之，遂为圣门言理学一大纲领。然自孟子殁，而圣学失传，斯义不明于天下久矣。汉、唐诸儒言太极者，咸以混沌未分之气当之，实祖老庄遗意，而与孔子所言不相似。邵子云：「以道观天地，则天地亦万物。」诚如诸儒所言，则太极属之形气，而有限量矣，不几于下同万物乎？濓溪周子生乎千数百载之下，灼见圣人之心于千数百载之上，遂建图着説以明之。终篇不过二百五十余字，而隂阳造化之妙，天人性命之源，与夫圣人之立人极，君子之脩其身，莫不毕具。然其辞语髙简，旨意渊微，有未易与俗人言者。故周子在当时独以授二程子。二程子言及性与天道，多本其説，而未尝轻以示人。故二程子殁，学者创见是图，议论不一。以陆氏兄弟之髙明，尚力诋无极之非，而有屋上架屋之诮，况其下者乎？我文公朱子用是忧惧，乃研精覃思，为之一一别白，使周子之説字字有归宿。学者读之，始知太极之妙，无枢纽之形，而为造化之枢纽；无根柢之形，而为品彚之根柢。理学之纲领遂大明于天下，而老庄及汉、唐诸儒之説始不得以汨之。盖周子之功于斯为大，然微文公朱子，学者亦何自而得于心乎？今观朱子图解，其▯纲大旨既昭晣不遗，而微辞奥旨亦剖析无隐，诚可为圣学之阶梯矣。后儒复有立新竒之説以求异者，何耶？有若节斋蔡氏，西山之长子，而从游于朱子之门者也。其解易字，每过髙而背其师説。观朱子《易本义》，以隂阳之变解易字，以隂阳之理名太极，则太极为易之本明矣。节斋谓易乃太极之所自出，又解易字作无极字，则易反在太极之先矣，岂不大有乖乎？节斋又云：「主太极而言，则太极在隂阳之先；主隂阳而言，则太极在隂阳之内。」时既不同，所主皆异。窃详朱子谓「动静不同时，隂阳不同位，而太极无不在」。今以隂阳与太极对论，岂可谓时既不同而所主皆异乎？鲁斋着《天原发微》，谓太极上加「易有」二字，便见太极之有根源。谓易字最微宻，乃隂阳变化妙处在两仪万化之先，而具两仪万化之体。原其所失，与节斋同一轨辙，岂非承其谬而未之正者耶？节斋之失，呉文正公幼清尝论之。后学以其游于朱子之门也，犹主其説。予则谓不待七十子丧，而大义已乖矣，故不可不辨。

动静此章言太极动静而隂阳分。太极无象，隂阳有气，动静气也。理乗气而行也。竒耦变化，牝牡相衔。得其阳气者，乾道成男；得其隂气者，坤道成女。气聚成形，形交气感，隂阳综错，所以为易。天地间只有个动静，循环不已，此外更无余事。或问：阳动为用，隂静为体。今周子説太极动而生阳，却自动处説起，则用在体先。且道未动以前是如何？愚曰：未动以前，则是理。所谓无极而太极是也。理不当对动静言。未动则是静，未静则是动。未动则又是静。然则理无对，理不可以动静言。理则因动静而见也。若夫邵子谓用起天地先，朱子谓太极之用所以行，皆指用处説尔。盖谓动而生阳以上更不容説者，其意深矣。附虚谷云：所引蔡季通“动而生阳以上更不容説”此十字尤精。论隂阳而求其端于动静之前，论天地而求其所以然于天地之外，此皆不容言也。鲁斋云：动静虽不离于太极，而未动之先止是太极。太极虽涵动静于中，而不可以动静名。迨夫气机一动而阳生，一静而隂生，太极即乘其机而出入【宁谓出以阳之发越言，入以阴之收敛言】随物赋受，无往不在此天地万化之原也。周子曰：「太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。」朱子释此章极为精妙，曰：太极之有动静，是天命之流行也。所谓一阴一阳之谓道，诚者圣人之本，物之终始而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所以资始也。其静也，诚之复也，成之者性，万物各正性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也【宁按：动静以时言，如昼夜一般；阴阳以位言，如东西南北一般；两仪是天地与画卦，两仪又别】盖太极者，本然之妙；动静者，所乗之机【虚谷云：黄勉斋谓太极动而生阳，静而生阴，太极不是防动静底动静阴阳也，气也。所以图解曰：动静者所乗之机也。所乗之机四字最难防。蔡季通对朱先生问：所乘之机如何下得恁地好？先生微笑。某尝深喜此语，笔之于册】太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。愚谓太极，理也；动静，气也。所乗之机，是动静乗载此理在气上，不觉动了又静，静了又动，故曰太极，犹人；动静，犹马。马以载人，人以乘马，马一出一入，人亦与之出入【宁按：故曰以下多朱子语，此句下原有“所以太极乘此气之动静而生隂阳也”十五字，是鲁齐隐括语，辞意欠圆活，东山评之，今删去，一依朱子语补下文二十七字】盖一动一静，而太极之妙未尝不在。周子谓太极动而生阳，静而生隂，动时便是阳之太极，静时便是隂之太极【东山评：此二句不是，宁按：系朱子语，合仍旧】从隂阳处防，隂阳只在太极里，谓之太极在隂阳里亦得。由五行二气而上，则根于太极之一，是万为一性之原也。由二气五行而下，则散为庶物之万，一实万分命之行也。静则太极混合而归于一，动则太极开辟而散于万。或曰：如此则太极亦有分裂乎？曰：本一太极尔，万物各有禀受，又自各。全一个太极，如月在天，一而已。及其散在江湖，影随处而见。渠可谓月分乎？一本万殊，万殊一本，无间然也。宁按呉文正公云：「大传易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，是説卦画。周子图説太极动而生阳，静而生隂，阳变隂合而生水火木金土，是説造化。言卦画则生者生在外，有两仪时未有四象，有四象时未有八卦。朱子谓生如母之生子，子在母外是也。言造化则生者只是具于其中，言五行即是隂阳。朱子所谓『五殊二实，无余欠』也。隂阳即是太极，朱子所谓『精粗本末，无彼此』也。朱子又谓『生隂生阳之生，犹曰为隂为阳云尔，非是生出在外』。惟朱子能晓得太极图説之生字与大传之生字不同。解经析理精宻如此，如何不使人观之而心服？两仪、四象、八卦渐次生出者也，非同时而有。太极、阴阳、五行同时而有者也，非渐次生出。一是言卦画，一是言造化，所以不同。宁谓只一生字所指不同，而二章经防之明晦实所关系。非朱子用功之深不能辨析至此，非文正用功之深不能察识至此。朱子谓不用某许多工夫，防某底言语不出，学者其可忽诸？」

程子曰动静无端隂阳无始动而生阳，其初本是静。静之上，又须动。动前，又有静。推而上之，其始无端。此天道也。始于隂，成于阳，本于静，流于动。人道也。然阳复本于静，隂复根于动，其动静亦无端。又曰：动静互为其根，根字最宜玩味。盖有已定之动静，有可见之动静，而未定不可见者，动静之根也【鲁斋又云：方其一动一静，此所谓可见之动静也。及其已动已静，此所谓已定之动静也。一动一静，互为其根，其所谓根，即隂阳接头处是也，此不可见之动静也】此一根字难説，谓动根于静，静根于动，亦只説得个互换往来无间客主尔，意味未永。不若朱子説得圆活，其曰：「元亨，诚之通，动也；利贞，诚之复，静也。元者，动之贞，本乎静；贞者，静之质，着乎动。是贞也者，万物之所以成终而成始也。」故人不能不动，而立乎人极者，必主乎静，则着乎动者，自无不中节而不失本然之静矣。静者，性之所以立；动者，命之所以行。其实一动一静，皆命之行，而行乎动静者，乃性之贞也。故曰：「无极之贞，包动静而言；未发之中，止以静言。」此似指个贞字为动静之根也。愚谓动而生阳，非自动也，根于太极而动，出而赋予万物也；静而生隂，亦非自静也，根于太极而静，入而各正性命也。是则太极者，天地之根，所以御隂阳动静之气以行，能生成万物也。其为根也，岂易言哉！又曰：「如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可分动静为两段事，渐安排引入来。」太极如一木生，上分为枝榦，又分而生花，生叶，生生不穷。到得成果子，个里又自有生生不穷之理，生将出去，又是无限个太极，更无停息，只是到成果时自合少止。易曰：「终始万物，莫盛乎艮。」艮止是尘息之意。造物自然如此，岂待人安排哉？皆本末一贯之理。朱子曰：「动静亦有两义，一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。」变易者，如阳变隂，隂变阳，屈伸往来之类是也。交易者，阳交于隂，隂交于阳，卦图上天地定位之类是也【原注有云：太极之动是流行也，动而静则为隂阳之对待，对待则复动而为流行，如寒暑往来是也。流行复静而为对待，如天地四方是也。○已上注文义有未当，合删今存之，而辨于左】宁按：朱子云，「隂阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其根。是流行底，寒暑往来是也。分隂分阳，两仪立焉，是定位底，天地四方是也。」鲁斋谓「流行复静而为对待，对待复动而为流行」，可谓误矣。流行如寒暑昼夜之相禅，岂可复为对待？对待如天地四方之定位，岂可复为流行？此理甚易见，有不待辨而明者。

又曰：「思轲以后，无人识性。始自濓溪説动静隂阳五行之变不齐，二程因此推出气质之性来。」人未生时，只有此理。受得这理而生，方唤作性。天地之性，纯是此理。才到隂阳五行处，便是气质。以理与气杂言之，于是有昏明厚薄之殊。故曰：「五性感动而善恶分。」性是形而上者，全是天理；气是形而下者，便是查滓。又曰：「众人具动静之理，而常失之于动；圣人全动静之德，而常本之于静。」动静二字，相为对待，乃天理之自然。若不与动对，则不名为静；不与静对，则不名为动。但众人之动，流于动而无静；众人之静，沦于静而无动。所以欲动情胜，利害相攻，从懐如流，其违禽兽不逺矣。惟圣人则不然，其动也，静之理未尝亡；其静也，动之理未尝息。是以其行之也中，处之也正，发之也仁，裁之也义。一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉。则向之所谓欲动情胜，利害相攻者，于此乎定矣。夫知此而修之，戒谨恐惧而静者，常为主，君子所以吉也。不知此而悖之，放僻邪侈而无不为，小人所以凶也【此章注文杂取《通书》动静章及《太极图説】宁按：章首二句出《朱子太极图解》。而鲁斋注文所谓“流于动而无静，沦于静而无动”，亦朱子语。但采之以解此章，似欠亲切。既曰“沦于静而无动”，而下文遽以“欲动情胜利害相攻接”之意不贯穿。今窃敢以所闻者补释之曰：夫动静之理，即太极之道也。理以公共言，德以有诸已言。众人之生，莫不具是理，但为气禀所拘，物欲所蔽，故其静也失所养，而其动也恒多谬。此所以欲动情胜利害相攻，而其违禽兽也不逺矣。惟圣人气质清明，义理昭著，其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义【此四句出图解】其静也则寂然无欲，而大本立；其动也则髙下中节，而逹道行。盖一动一静，莫不有以全夫太极之妙，而其动也必主乎静，此人极所以立，使夫天下之为众人者有所取法焉。向之所谓欲动情胜利害相攻者，于是乎定矣。斯圣人所以成位乎中而赞化育也【按《图解》所谓仁与中，即元亨诚之通，主动而言用也；义与正，即利贞诚之复，主静而言体也】卲子曰：「天生于动，地生于静。动之始则阳生，动之极则隂生。静之始则柔生，静之极则刚生。隂阳之中，又有隂阳，故有太隂、太阳、少隂、少阳。刚柔之中，又有刚柔，故有太刚、太柔、少刚、少柔。」愚按：卲子所説，由太极而动静，则一生二；由动静而分隂阳刚柔，则二生四；又从而分太少，则四生八卦。自此画数，自此推举，天地万物不能逃矣【此下原有数句云：先儒説康节于隂阳相接处防得分晓，今按乃是説一阳初动万物未生之意，与此不类，合删去】

静动此章言动根于静也。天地四时流行不息，然常着个静做本。若无夜则做得昼不分晓，若无冬则做得春夏秋不能生长成实。如人终日应接，须少休息便精神较健。如四时无冬，只管一向生去，元气也有竭时。《易》曰：「阖户之谓坤，先于辟户之谓干」，是由静而动也。坤自夏至以一隂右行，万物从以入，故曰阖。干自冬至以一阳左行，万物从以出，故曰辟。坤阖则阳变而隂，干辟则隂变而阳，故一阖一辟谓之变。阖徃辟来，万变不息。在一岁为寒暑，在一日为昼夜，在一身为出入生死。无静则无动，此《归藏》所以首坤欤？隂虽夏至方生，不到那亥上六隂极处，则未可言静。极则动，附虚谷问云：「静动者，举一岁流行者观之，而见其动根于静，偏言之也。」有十月之坤，而后有十一月之复。然坤非无阳，天之生意未尝絶也。九月十月而荠麦蒜生，早梅水仙花发，万木叶落，一叶之本各有一芽，枯而非死。此乃元贯四德，贞中有元，春贯四时，冬中有春。第风霜之凛冽者在外，万物于兹归根复命，以避肃杀。龙蛇蝼螘蚯蚓蛙▯莺燕以蛰全生，则暖在土中，井泉不竭，则阳在地底。虽静极而未尝无所为也。鲁斋答云：此章以静动立名者，前来无人，从此分起，所以不敢与动静章一字相犯。动静主太极隂阳而言，是从动处説起。静动章又离了上靣动静窠窟，止从造化流行一岁之终而始处説起，故引卲子「一静一动之间，坤为太极」之説，皆从隂静中説起动来，所以开一岁之造化也。易·系》曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。程子曰：中者，言寂然不动；和者，言感而遂通。其寂然者，无时而不感；其感通者，无时而不寂。是乃天命之全体，人心之至正。其未发也，见其感通之体；其已发也，见其寂然之用。人心，天理一也。卲子曰：一动一静之间，天地人之至妙，至妙者欤？阳辟而动，隂阖而静。一动一静，也。不役乎动，不滞乎静，非动非静而主乎动静者，一动一静之间也。或曰：太▯谓阳气潜萌于黄钟之宫，信无不在其中。信者，诚而已矣【已上本卲伯温经世书解】周子通书曰：元亨，诚之通；利贞，诚之复。一通一复之间，有个真实之理，在其殆元亨利贞之贞是也。后乎贞为利，前乎贞为元。由利而贞，则天地人之妙归藏于此；由贞而元，则天地人之妙发越于此。正而固诚实而不妄。所谓万变不息而真实者在【此下删原注十六字】圣人用之主静以立人极者，正在乎此，谓之至妙。至妙者，盖极言其莫可得而形容也。这个妙处，大关造化。动极复静，便是死；静极复动，便是生。阳极生隂，便是化；隂极生阳，便是变。

人能识一动一静之间者，便能知变化死生也。又曰：无极之前，隂含阳也；有象之后，阳分隂也。朱子曰：自姤至坤，是隂含阳；自复至干，是阳分隂。坤复之间，为无极；自坤反姤，是无极之前。此只就图上説循环之意，坤隂收敛已尽，复阳包含未露【寜按：坤复之间是静动接头处，此下原注有云：是本然之静，不与动对，即无极而太极，失其旨矣，合删】以人心言之，至静之时，但有能知能觉者，而无所知所觉之事，在易为纯坤，无阳之象，而有贞至不可磨之理在其间。若论复卦，则须以有所知觉，不得合为一説矣【此下鲁齐原注有云：卲子言一阳初动处，万物未生时，恐是此意。若以人心观之，此是欲动未动之间，如怵惕恻隐于赤子入井之初，此时此意，须虚心静虑方见得。宁按：上文大意主于静，若怵惕恻隐于赤子入井之初，是此心全动而为情矣，谓之静固不可，谓之欲动不动亦不可，合删去。又按：朱子语録论卲子此二句有两条，俱以赤子入井言，而分别各异。其一条云：如怵▯恻隐于赤子之初，方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时。详鲁齐所云，盖本于此，细思之终是有碍。既曰怵▯恻隐于赤子入井之初矣，如何又説得未成怵▯恻隐耶？又一条云：今人乍见赤子将入于井，因发动而见其恻隐之心，未有赤子将入井之时，此心未动，只静而已，此却截得明白。乃知前条必记者未悉，或有误字。鲁斋适见前一条未▯后一条，故有此失。盖语録书成于门人众手，有可疑处，正当叅防众説以求之，未可遽执一言以为定论也】今以图之左右推之，图右属隂，隂主阖，隂中有阳，言自巽消以至坤，翕静之妙也，是无极之前，隂含阳也。图左属阳，阳主辟，阳去分隂，言自震长而至干，分动之妙也，是有象之后，阳分隂也。干生一隂，故曰父生长女而为姤；坤生一阳，故曰母孕长男而为复。此合干阳坤隂，举一图而通论也。若单论无极，只在坤复中间，却不可指有象之后泛言之，故曰自坤反姤，是无极之前，又曰坤复之间为无。极其间，谓何？非动，非静，至微至妙。有是理，而不见其迹，不可以形容尽矣。朱子诗云：「若识无中含有象，许君亲见伏羲来。」至哉言也！学者宜深味之。宁按：朱子语録或问先天图隂阳自两边生，若将为无极与太极不同。朱子答曰：「他自据他意思説，却不曾契勘濓溪底。若论他太极中间虚者，便是他亦自説图从中起。他两边生，即是隂根阳，阳根隂。这个有对从中出者，即无对【详见先后篇】又云：「卲子説与周程不同，周程只説体用动静互换无极，卲子只要説循环，便须指消息动静之间而言。详所谓间者，即隂阳相根接头处也。

」又按：卲子就图上説无极，故云无极之前，周子无极是説理之无形，不可以无极之前言之。又曰：元有二，有生天地之始者太极也，有生万物之始者，生之本也。先天反本复静曰坤，在一日则亥时，在一年则十月，在一元则太极未动之际，有一未形。后天阳动于中为复，在一日则子中，在一年则冬至，在一元则太极之始。以卦气论，复又为先天，欲观万古一元是也。冬至者，天之元一之一；春分者，物之元二之一。一者，元之体；二者，元之用。先闭后开者，春也；纯开者，夏；先开后闭者，秋也；冬则闭而无开。冬虽收藏之终，实是施生之始。元而亨利，收藏于贞闭固得宻，则春阳发舒必正。一年造化实基于此，故冬暖无霜雪，则来岁五谷不登，正以阳气发泄之故也。朱子曰：「静中有动，见天地心。正如大黒暗中有一▯明，三阳盛，万物蕃。此时只见物之盛，不见其心。惟是万物未生，冷冷静静，一阳生物之心动于积隂之下，自藏掩不得。此天地之心所以于此可见。」卲子谓：「天心无改移，」正是年年岁岁月月日日皆如此无差忒【此下原有「复之一阳动于坤下，善端初发，见天地心。大壮四阳震在干上，发于顔色，见天地情。坤之六隂一主乎静，寂然不动，见天地生。」东山谓不然，合删去】又曰：「静可救得动，此以静为主也。静在这里虚明洞彻，便从这里应去，自然透彻。心若有私，便都差了。」其心湛然纯一，只在这里，无一毫私意杂之，则物来能应，动便一齐当理。尝闻延平李先生教人，大抵令人于静中体认大本，未发时气象分明，则处事应物自然中节，此《▯山》门下相传指诀也。人之一心，当如明镜止水，不当如槁木死灰。镜明水止，其体虽静，可以鉴物，是静中涵动，体中藏用，人心之妙如此。若槁木不可生，死灰不可然，是乃无用之物。心者，具众理而应万事，委之无用，可乎？又曰：静，也不是闭门独坐，块然自守，事物都不应。如艮其止，止是静，所以止之便是动。此又静中涵动，不流于一偏之説。

有一般人专要就寂然不动上理会及其应事却七顚八倒又牵动他寂然不动底又有一般人专要就事上理防却于根本上全无工夫须是彻上彻下表里一贯如居仁便能由义由义便能居仁直内便能方外方外便能直内始得【此章注文首云释老之学拘于静而无动苏张之学流于动而无静二十字东山评其赘合删去】又曰：「敬贯动静，则求放操存皆在里，非块然黙守之谓静也。」君子内外一贯之学，不可分为二。若只説涵养于未发，而已发之失乃不能制，是有得于静而无得于动；只知制其已发，而未发时不得涵养，则是有得于动而无得于静。存养是静时工夫，静时是中，无所偏倚；省察是动时工夫，动时是和，无所乖戾。静时知觉不昧，复之见天地心，静中之动也；动时发皆中节，止于其则，乃艮之不获其身，不见其人，动中之静也【宁按：《易·艮卦》系辞云：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”无咎。朱子释之曰：“艮，止也。盖身动物，唯背为止。艮其背，则止于所当止也。止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是则虽行于庭除，有人之地，而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其身者，止而止也；行其庭而不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也】前章以动静名者，以见太极动而生阳，是用起天地先也；此章以静动名者，以见静翕动辟体先天而用后天也。故曰：“龙蛇不蛰，则无以奋；尺蠖不屈，则无以伸。”是亦天理之必然者。君子藏器于身，待时而动，盍亦审诸？附虚谷云：“先儒自程门方举《中庸》未发之心以教人，此心非是不发，只是未发，有个中字，须合体认。佛老乃欲灰灭此心而不发，有静无动。吾儒则于未发戒谨不睹，恐惧不闻，养静以待动，谓戒谨恐惧为已发，亦不得，只是敬而已矣。”孟子谓“必有事焉而勿忘”者，此也。人之一心，未发时常多，已发时常少；于未发时用力存养，如十月之坤，收敛退藏，亦若太极之冲漠无眹，而其实则万理森然已具也。

辨方北方壬癸亥子，皆水王之地，其卦为坎。一阳陷二隂中，为险，为劳，为隐伏。其方曰幽都，又曰朔方。朔之为言苏也，万物至此死而复苏，犹月之晦而有朔。日行至是，则沦于地中，万象幽暗。先天图干南坤北，干来交坤成坎，坤去交干成离。阳生子中，隂生午中。坎离交媾，子与午对，阳为主而隂为臣。天与人皆背北靣南，故南见北潜。辰极居北，众星环共。而数四方者，皆以北为尊，南为对，而后次东，次西。冝太▯以罔冥为北，康节以太极居坤复之间也。程叔子曰：「朔初也，谓阳初始生之方也。如彼北方，终其隂而始其阳。」卲子曰：「朔易，以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。」尧典三方皆言「东西南」，独北方言「朔易」；三方皆言「平秩」，独北方言「平」。在《月令》曰：「数将几终，嵗且更始。」伊川又曰：「既成今岁之终，又虑来岁之始。」曰「终」，曰「始」；曰「今岁」，曰「来岁」，皆成两义。又「坤变坎」，一卦变成两卦：去岁阳气至此而终，今岁阳气又自此生起【宁按：「坤变坎」注见本篇末条】朱子曰：「天地间有个局定底，如四方是也；有个推行底，如四时是也。属北方便有二义，如冬至前四十五日属今年，后四十五日属明年；子时前四刻属今日，后四刻属明日。艮终始万物，青龙、白虎、朱雀皆一物，惟▯蛇二物。」天有春夏秋冬，气候不齐；地有东西南北，一定不易。胡为西北之地，既有朔方，又有北方；天之东南，有君火，有相火。日月者，隂阳之真精，是生水火，故七曜有日，复有火；有月，复有水。人之五脏，心有包络，肾有命门。水火各有二，君火真精实相通，真火有气无形，所谓心竒而肾偶。朱鸟一而▯蛇二，夫心竒一而肾偶二，乾坤之画，象之北方有▯有蛇。攷之易，离有▯象，又有甲胄，▯有甲也。损益頥皆言▯互体有离也。息气于内，如阳伏地中之象，背上中心有五条文出外，又成八卦，外靣又成二十四气，取象于此，固切。但不知其何属于十二辰为已不当位北。攷之记与书传俱不之及，何也【此下原有▯字曲逺而走有蛇之状化则龙也震为龙伏坤下为复义或近是二十六字宁谓如此解似穿凿太甚合删】或曰▯阳属蛇，武隂属▯。王氏云，肾有两▯蛇亦两，所以朔易属贞，贞有两义，正而固也。智字亦有两义，智前一半方收藏属隂，后一半复开发属阳。《周礼》▯蛇四游，以象营室，▯有甲能捍御，故曰武。水色黑，故曰▯。魏氏曰，雄不独处，雌不孤居，▯武▯蛇蟠虬相扶，牝鸡自卵其雏不全。观雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其符节，非有工巧以制御之，皆造化自然之妙【制御之下原有男生而伏女仰其躯本胞胎受气之初而然死复效之此非父母教令其然二十九字宁按此论自是一説与上文所论▯蛇不类合删去】西山蔡氏曰：「一竒一耦，对待者，隂阳之体；阳三隂一，一饶一乏者，隂阳之用。故四时，春夏秋生物而冬不生物；天地东西南可见而北不可见；人之瞻视，亦前与左右可见而背不可见。皆造化自然之妙。扬子云以北方为▯，而统三方，有罔有冥，意正在此。」今以太▯攷之，其文曰：罔直▯酋冥罔北方也【万物藏黄泉中无可名】故万物罔乎北，直乎东，▯乎南，酋乎西。罔者有之舍【有生于无】冥者明之藏【明以幽自藏】罔舍其气【阳气含内】冥反其奥【物在黄泉】出冥入▯，新故更代【新故相代出入冥昧中】将来者进，功成者退。罔之时▯矣哉【有形入无形无形出有形故▯】罔之时可制也，八十一家由罔者也【无形时可制】○【宁按太▯冇三方九州二十七部八十一家盖自一而三三而九九而二十七二十七而八十一吴草庐论其名为疑易而实则非易矣】又曰：天以不见为▯，地以不形为▯，人以心腹为▯。天奥西北欝化精也【十月纯坤用事阳气积地下】地奥黄泉隐魄荣也，人奥思虑含至精也。详味此章，则北方罔冥之义断可识矣。盖万物入乎北则有化于无，故谓之冥；万物出乎北无化于有，故谓之罔。张氏谓冥当不用之一三者之所息藏乎宻也。愚谓此是冬至前一半属今年事也。又曰：罔当无体之一四者之所生出乎虚也，此又是冬至后一半属明年事也。先入乎冥，后出乎罔。冥当为北，罔当为中。故天之中在北，是为辰极。冥罔始息而后生，有本者如是。故曰：天有四时，冬不用；地有四方，北不用；人有四体，背不用。一正不动，三用无穷。天地之▯奥于北，其深矣哉！或曰：冥是▯德居中不动，而罔直▯酋即干之元亨利贞也。此説甚当。朱汉上曰：「坎本坤体，位居北方，主天地鬼神之事也。北方入冥，天形也。坎为鬼神之府，斗为天庙，危又主庙堂祭祀之事，此一説也。况先天位坤于北，以对干于南，是兼天上地下之事。文王又易之以坎者，无他，以干中一阳来交坤体，是名为坎。以坎对离，为水火既济，推以济生民之日用也。中藏互体为艮，西北隂美，既于此而止尽；东南阳和，又有伏震，自此发生。坤有伏坎，坤上六文言曰：『天▯而地黄』，天▯即指坎中一阳之色，地黄即其外之四隂也。是以冬至日月五星皆起牵牛之一度，牵牛星纪也，水位也，坎卦也。故卦气起于中孚，太▯始于中首者，亦以此也。」

天原发微卷一上<子部,术数类,数学之属,天原发微》>钦定四库全书