太本防卷九 明 叶子竒 撰
太▯本防卷九 明 叶子竒 撰
太▯文【此拟易文言】罔直蒙酋▯【此拟易乾元亨利贞之文，易始干而此始罔，葢干为天，为万物气之始，罔为冬至，为一年气之始，元亨利贞为四时之徳，直蒙酋▯为四时之象。然始初，文王系干之辞，止为占筮之用，故得干者宜大亨而利于正固。及孔子作翼，复取以配干之四徳，则非复文王之意矣。葢因时有明语，各有当今，▯子拟之而求其艰深险僻之辞，以文其圣人已言之防。初别无所发明，但觉其有模仿重叠之烦，而不见其从容自得之妙，岂非程子所谓无之靡所缺者欤】罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰▯【此▯子自解五字之义】故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，▯乎北【罔▯皆言北者，犹易贞兼正固二义，罔当冬至已后、大寒之前，▯当立冬已后、大雪之前】故罔者有之舎也，直者文之素也，蒙者亡之主也，酋者生之府也，▯者明之藏也【此言其盛为衰始，衰为盛端，二者消息盈虚，循环之无已也】罔舎其气，直触其类，蒙极其修，酋考其亲，▯反其奥【此言其生长收藏之功】罔蒙相极，直酋相勑，出▯入▯，新故相代，隂阳迭循，清浊相废，将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵，天文地质，不易厥位【此广推五者之义而极言之】罔直蒙酋▯言出乎罔，行出于罔，祸福出乎罔。罔之时，▯矣哉！行则有踪，言则有声，福则有膊，祸则有形。之谓直，有直则可蒙，也有蒙则可酋，也可酋则反乎▯也。是故罔之时则可制也。八十一家由罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠。故罔之时，▯矣哉【防，市兖切。防，肉也。炫炫，光明貌。畛，界也。熿熿，明盛貌。垠，限也。罔为气之始，万物莫不资之以生，故直蒙酋▯皆由】【之以出，故反覆推言，罔之妙，人道、天道，无不本也】是故天道虚以藏之【言罔】动以发之【言直】崇以临之【言蒙】刻以制之【言酋】终以幽之【言▯】渊乎其不可测也，曜乎其不可髙也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，髙明足以覆照，制刻足以悚懝，幽▯足以隐塞。君子能此五者，故曰罔直▯酋▯【此言五者之道极乎深髙，君子体之以为用】或曰：“昆仑旁薄幽，何为也？”曰：“贤人天地思而包羣类也。昆诸中未形乎外，独居而乐，独思而忧。乐不可堪，忧不可胜，故曰幽【此解中首初一赞辞，当初圣人读易，因所见而反覆明之初，不必求其一一相类也。葢文愈类而术愈疎也】神战于幽，何为也？曰：小人之心杂，将形乎外，陈隂阳以战其吉凶者也。
阳以战乎吉，隂以战乎凶。风而识虎，云而知龙。贤人作，而万类同【陈音阵解中首次二赞辞】龙出乎中，何为也？曰：龙徳始着也。隂不极则阳不生，乱不极则徳不形。君子修徳以俟时，不先时而起，不后时而缩。动止防章，不失其法者，其唯君子乎？故首尾可以为庸也【动止防章言或动或止或防或显也此解中首次三赞辞】庳虚无因大受性命否？何为也？曰：小人不能怀虚处乎下庳，而不可临；虚而不可满，无而能有，因而能作。故大受性命而无辞辟也。故否【庳而不可临，虚而不可满，即地道无成之意也；无而能有，因而能作，而代有终之意也。无辞与奉辞伐罪之辞同，辟用也。言无辞义为用也。中次四赞辞】日正于天，何为也？曰：君子乗位，为车，为马。车軨，马▯，可以周天下，故利其为主也【軨音灵，▯音介。軨，辖系也；▯，尾结也。车马，喻所乗以行；軨▯，喻所行之道备也。唯圣人得天子之位，足以当之。次五赞】月阙其慱，不如开明于西，何为也？曰：小人盛满也。自虚毁者，水息渊，木消林，山杀瘦，泽増肥。贤人覩而众莫知【极言满损谦益之义】酋酋之包，何为也？曰：仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。君子寛裕足以长众，和柔足以安物。天地无不容也。不容乎天地者，其唯不仁不义乎？故水包贞【天地无不包，然有不包者，其唯不此解中首次善者乎六次七赞辞】黄不黄？何为也？曰：小人失刑，中也。诸一则始，诸三则终。二者得其中乎？君子在▯则正，在福则冲，在祸则反。小人在▯则邪，在福则骄，在祸则穷。故君子得位则昌，失位则良。小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹覆秋常乎【此解中首次八赞辞】颠灵气形反何为也？曰：絶而极乎上也。极上则运絶，下则颠灵已颠矣。气形恶得在而不反乎？君子年髙而极时者也欤？阳极上，隂极下，气形乖，鬼神阻，贤者惧，小人怙【此解中首上九赞辞，葢九乃运穷数尽之时，虽圣人不能已其已穷之运，故圣人原始要终，知其如此，是以生顺死安，以聴夫消息盈虚之数也】昆仑旁薄，大容也。神战于▯相，攻也。龙出于中，事从也。庳虚之否，不公也。日正乎天，光通也。月阙其慱，损嬴也。酋酋之包，法乎则也。黄不黄，失中经也。颠灵之反，穷天情也。罔直蒙酋，赞羣▯也【此再释九赞及四徳之义，亦效文言再及干六爻之义也】昆仑旁薄，资怀无方。神战于▯邪，正两行。龙出于中，法度文明。庳虚之否，臣道不当日正乎天，乘干之刚。月阙其愽，以观消息。酋酋之包，楷任乎刑徳。黄不黄，不可与即颠。灵之反时，则有极。罔直蒙酋，乃穷乎神域【楷正也。
言至此已极神明之道，而无以加也。此又三释九赞四德之义，亦效《易》文言三及《干》六爻之义也】天地之所贵曰，生物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分羣偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中【辟法也，君者法之宗也】仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古未有诸【此言天地古今不息，君子当体之以自强也】是以圣人仰天则常穷神掘变，极物穷情，与天地配其体，与鬼神即其灵，与隂阳同其化，与四时合其诚【掘凿而深求之意，此言圣人与天地同体】视天而天，视地而地，视神而神，视时而时，天地神时皆驯而恶入乎逆【视取以为法之意，此言圣人与天地同用】
太▯棿【棿研启切拟也】▯之赞辞也，或以气【谓隂阳五行节▯之类】或以类【谓因家姓之义，触类而长之】或以事之骩卒【骩音委随其家姓之事而委曲以终其义】谨问其姓而审其家，观其所遭遇，劘之于事，详之于数。逢神而天之，触地而田之，则▯之情也得矣【劘切劘也。问之以刚柔之姓，审之以隂阳之家，观之以经纬之逢，察之以事数之归，莫不因事验理，物各付物，其有不得▯之情也乎此一节教人索▯求赞之防】故首者，天性也。衡，对其正也。错，絣也。测，所以知其情。攡张之，莹明之数，为品式；文，为藻饰；棿，拟也；图，象也；告，其所由往也【此一节解释衡、错、测、攡、莹、数、文、棿、图、告之义，又所以为八十一家、七百二十九赞之通例也】维天肇降生民，使其貌动，口言，目视，耳聴，心思。有法则，成；无法则，不成。诚有不威棿拟之经【天生烝民，有物有则。法则之大者，莫大于经。故▯拟经于易，则莫不畏敬之矣。威，畏也】垂消为衣，襞幅为裳。衣裳之示，以示天下。棿拟之三八【东方为木，衣裳木枝叶之象】比扎为甲，冠矜为防，被甲荷防，以威不恪。棿拟之四九【西方为金，甲防金之大者】尊尊为君，卑卑为臣。君臣之制，上下以制，棿拟之二漆【南方为火，为礼，礼莫大于君臣上下之分】鬼神耗荒，想之无方，无冬无夏，祭之无度，故圣人着之以祀典，棿拟之一六【北方为空虚▯漠之地，故归之鬼神】时，天时，力，地力，维酒，维食，爰作稼穑，棿拟之五五【土莫大于稼穑】古者寳▯而货贝，后世君子易之以金币，国家以通，万民以赖。棿拟之思虑【变而通之】建侯开国，涣爵般【音班，义同】秩，以引百禄。棿拟之福【百禄，福之宗，必以善致之】越陨不令，维用五刑，棿拟之祸【五刑，祸之极，必以不善致之】秉圭戴璧，胪凑羣辟，棿拟之八十一首【首统于▯，即臣统于君】棘木为杼，削木为柚，杼柚既施，民得以燠，棿拟之经纬【地以南北为经，东西为纬；▯以一二五六七为经，三四八九为纬，故为织象】防割匏竹革木土金系石弹丝以和天下，棿拟之八风【八风：坎为广莫风，艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，兑为阊阖风，坤为凉风，干为不周风】。▯与乐皆所以通其▯而宣其气也】隂阳相错，男女不相射。人人物物，各由厥彚棿拟之虚嬴【阳嬴隂虚，男嬴女虚，因嬴虚而成造化】日月相斛，星辰不相触，音律差列，竒耦异气，父子殊面，兄弟不孪，帝王不同。棿拟之岁【孪生，患切。斛，量也。言其光景施受规体相同，互相量度也。孪，双生也。言每岁之轨度不齐，犹物象之气形各异】啧，以牙者童其角；防以翼者，两其足。无角无翼，材以道徳棿拟之。九日平分【此即董子与齿去角▯翼两足之喻，言物无兼足之理】存见知隐，由迩拟逺，推隂阳之荒，考神明之隐。棿拟之晷刻【积防以知著，犹累刻以成日】一明一幽，跌刚跌柔，知隂者逆，知阳者流。棿拟之，昼。
夜【幽明刚柔即昼夜之象】上索下索，遵天之度。往述来述，遵天之术。无或改造，遵天之丑棿。拟之天元【丑类也。上古甲子冬至夜半，甲子为天元。研穷索述厯数之术，莫不本于是也】天地神胞，法易乆而不已。当往者终，当来者始。棿拟之罔直，蒙酋▯【神胞，言其神妙胚腪，生生之不穷也。法易，言其法变易，所以乆而不息也。此言万古之往来始终，即一岁之始终。圣人作经也。此十九节拟易制器尚象之事。以拟天之理，非天之理反拟于经也。末云天运往来，反棿拟于▯之五徳，恐成倒道而言也】故拟水于川，水得其驯；拟行于徳，行得其中；拟言于法，言得其正。言正则无择，行中则无爽，水顺则无败。无败故久也，无爽故可观也，无择故可聴也。可聴者，圣人之极也；可观者，圣人之徳也；可久者，天地之道也【行中皆去声择，拣也；爽，差也】是以昔者羣圣人之作事也，上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。天地作函，日月固明；五行该丑，五岳宗山，四渎长川；五经括矩。天违，地违，人违，而天下之大事悖矣【此言圣人作经，取法于天，▯子作▯，取法于圣人，故无得而非议也】太▯图【此解剥▯之图象】此拟易之大象。一▯都覆三方，方同九州，枝载庶部分正，羣家事事其中【此总言▯之方州部家无所不该也】则隂质北斗，日月畛营，隂杨沈交，四时潜处，五行伏行，六合既混，七宿轸转，驯幽推厯，六甲内驯，九九实有律吕，孔幽厯数，匿纪图象，▯形赞载成功【此备言▯之配合乎斗日隂阳四时五行六合七宿六甲莫不具于八十一首之中，以至律吕厯数亦莫不藏其纪度，所以▯图莫不传着而昭列焉】始哉，中羡从【▯子取九天之名，中羡从其三天之名也。每一天主四十日半，三天通主一百二十一日半。中天起冬至，故曰始。凡中羡从共直十一、十二、正二月、四个月】百卉权舆，乃讯感天雷椎▯▯舆物旁震寅赞柔防，拔根于元东方青龙光离于渊摧上万物天地舆新【▯口感切，▯徒感切权舆，始也。讯，通问也。雷椎，言其始发声也。舆物，众物也。柔防，言物尚弱细也。拔根于元，言得元气而挺举也。青龙，东方七宿也。光离于渊，言阳气渐出于幽深之地也。摧上，言推而上也。舆新，言众物莫不新也此形容其阳气之妱细考九天之名，亦只取八十一万物渐生之时也家每九家中之为首者名之耳】中哉更睟廓【此亦三天之名，亦通主一百二十一日半，更天起谷雨，故曰中。凡更睟廓共直三四五六月，四个月】象天重明，雷风炫焕，与物时行。隂酋西北，阳尚东南。内虽有应，外觝亢贞。龙干于天，长类无疆。南征不利，遇崩光【重明纯阳也，炫焕光明貌。
酋，就也。盖四月六阳已极，五月一隂始萌。内应谓隂萌也，觝触也。外亢谓阳极也。南征不利，谓隂生于南方，遇崩光为衰谢之始也。此形容其阳极生隂，物盛将衰之时也】终哉减沈成【此亦三天之名，亦通主一百二十一日半，总九天共计三百四十四日半，为一岁之日数。减天起处暑，故曰终。凡减沈成共直七八九十月四个月】天根还向，成气收精，阅入庶物咸首，艰鸣深合，黄纯广含羣生，泰柄云行，时监地营，邪谟髙吸，乃驯神灵，旁该终始，天地人功咸酋贞【天始于北方，日移一度，至七月复向北方，故曰天根还向也。成气收精，言气将敛藏也。庶物衰落，皆始艰苦而悲鸣。黄纯，黄泉之纯气也，谓十月之▯。泰柄，斗柄也。云行，如云之行也。时监地营，谓斗柄时指视地之营域而分十二辰也。纯坤至静，在人心则寂而不动之时，虽有不正之谋，亦髙吸而不发，所以驯于神灵也。隂极阳生，故该中始，至此一岁之功毕矣，故曰天地人功咸就而正也按此一节，▯子以一岁分为三节看，故分九天为三节，曰始中终。然年有四时，作三节终是牵强费力，且春一月入于夏，冬一月入于秋，又无冬一时，殊不成意义。不若易作两节，邵子作四节看之，与造化自然合也】天甸其道，地杝其绪，隂阳杂厠，有男有女，天道成规，地道成矩，规动周营，矩静安物，周营故能神明，安物故能类聚，类聚故能富，神明故至贵【甸，治也。杝，即诗析薪柂矣之杝，言顺其纹理而析之也。天包乎地而统治其道，地承乎天而顺理其绪，隂阳之气互施而男女之形分质矣。天体圆故成规，地体方故成矩，规则动而周运于外，矩则静而安物于中，周运则生长收藏之变备，所以成神明之徳，安物则飞潜动植之性分，所以就类聚之功，类聚则无物不备，故能富，神明则无化可先，故能贵此一节极言天地之功用，而兼统乎人也】夫▯也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之【▯即道也，无所不在，▯备天地人之道，而总以天名之，以天兼统万物，人即道也】君臣父子夫妻之道【三纲在人之道，即上文三才之道】▯有一道，一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也；以三生者，叅分阳气以为三重，极为九营，是为同本离生，天地之经也。旁通上下，万物并也。九营周流，始终贞也【一则▯之体也，三则▯之用也。三起者，三其方为九州，三其九为二十七部，三其二十七为八十一家，皆以三起而成四位也。三生者，分思祸福以为三重，而思福祸又复各自为三，而为九赞之营位也。同本谓皆始一，离生谓家极于八十一，赞极于七百二十九也。虽其数同，出异生，莫不本于天地之常也。
是以推之于上下，则其理无不备；运之于九营，则始终无不正。故可以备占筮而知吉凶也。此一节言▯之为数为理，出于自然，无不该也】始于十一月，终于十月。罗重九，行行四十日【此承上文，言中天始于十一月，成天终于十月，毎罗布重数九天而行，其行计四十日半。不言半者，举成数也。下文复释九天之义】诚有内者，存乎中；宣而出者，存乎羡。云行雨施，存乎从；变节易度，存乎更。珍光淳全，存乎睟；虚中▯外，存乎廓。削退消部，存乎减；降队幽藏，存乎沈。考终性命，存乎成【自睟天之前，无非状其阳气之生，驯而至于极盛之时；自睟天之后，无非状其隂气之萌，驯而至于极衰之日，以为一岁始终之运也】是故一至九者，隂阳消息之计耶？反而陈之子，则阳生于十一月，隂终十月，可见也。午则隂生于五月，阳终于四月，可见也。生阳莫如子，生隂莫如午。西北则子美尽矣，东南则午美极矣【反复也，言再陈之也。西北亥位，亥为十月，卦气属坤。午虽隂生，而阳尚壮；至亥则纯隂而阳气尽矣。东南巳位，巳为四月，卦气属干。子虽阳生，而隂尚盛；至巳则纯阳，而隂气尽矣。故西北此推九天以为东南之隅，隂阳之美俱尽一岁之消息】故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，着明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄絶乎九【此推言九赞盛衰之义。此推九赞以为一家之消息】生神，莫先乎一；中和，莫盛乎五；倨▯，莫困乎九【此错言九赞始中终盛衰之义】夫一也者，思之防者也；四也者，福之资者也；七也者，祸之阶者也【此错言九赞思福祸三位之所以为始】三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，祸之穷者也【此错言九赞思福祸三位之所以为终】二五八三者，之中也。福则往，而祸则承也【此错言九赞思福祸三位之所以为中】九虚设辟君子小人所为宫也【九位设而君子小人之道莫不具于其内也此结上文之意】自一至三者，贫贱而心劳；四至六者，富贵而尊髙；七至九者，离咎而犯菑【此分九赞，作三截以看盛衰】五以下作息，五以上作消【此分九赞作两截，以看盛衰】数多者见贵，而实索；数少者见贱，而实饶【数多，谓五以上，六、七、八、九也；数少，谓五以下，一、二、三、四也。贵而实索，位髙而作消；贱而实饶，位卑而作息。索衰索也。▯子此数语，虽因数及理，于看世变盛衰，互相倚伏，至为精当。天地生物之理，亦然。外面枝叶茂盛，而本根已虚；外面枝叶雕枯，而本根反生息矣。天地盈消，亦然】息与消糺，贵与贱交，祸至而福逃，幽潜道卑，亢极道髙【幽潜谓初以上，亢极谓九以下，道卑谓谦，道髙凡谓骄，此言造化互相倚伏，通结上文数节之意物到盛极便有衰的意思】昼夜相承，夫妇系也；终始相生，父子继也；日月合离，君臣义也；孟季有序，长幼际也；两两相阖，朋友防也【日月合离之象，有道合则从，不可则去之义；两两相阖，谓河图一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合。
此一节推造化之理，即五常之道。先儒谓厯数之学到扬子方及理，谓此类也】一昼一夜，然后作一日；一隂一阳，然后生万物。昼数多，夜数少，象月闚而月溢，君行光而臣行灭。君子道全，小人道缺【昼夜长短，以夏昼冬夜互相填补，亦各分齐；而此言昼数多夜数少者，葢▯数止于九，为阳数者五，为隂数者四，是以七百二十九赞为昼者三百六十五，为夜者三百六十四，故云然也。下文复推言阳盛隂防，阳全隂缺之义，明昼多夜少之理也。又厯家以日未出二刻半而天已明，日入二刻半而天方夜，以此推之，葢亦昼数之多，而用扶阳抑隂之义欤】一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与五相守【此河图数，即易五位相得而各有合是也】▯有一规，一矩，一绳，一凖，以从横天地之道，驯隂阳之数，拟诸其神明，阐诸其幽昏，则八方平正之道可得而察也【规谓天圆，矩谓地方，绳谓南北为经而直，凖谓东西为纬而平，由▯具此理，所以从横天地隂阳之道，拟阐神明幽昏之奥，故于天下之道，莫不得而察焉】▯有六九之数，防用三六，仪用二九，▯其十有八，用乎【六九者，葢天地人综其实，各有十八，故为五十四。三六十八，二九亦十八。二者不殊，而分防仪而为二者，葢防以三而衍，仪以两而配也。所以▯皆十有八用也】泰积之要，始于十有八防，▯于五十有四并始终，防数半之为泰中。泰中之数三十有六防，以律七百二十九赞，凡二万六千二百四十四防为太积。七十二防为一日，凡三百六十四日有半踦满焉，以合岁之日，而律厯行【始数十八，终数五十四，并始终共得七十二数。以七十二数折半，得所用三十六防为泰中之数。以三十六防乘七百二十九赞，则得二万六千二百四十四防为泰积之数。以七十二防当一日，除二万六千二百四十四防，凡为三百六十四日有半。于岁法尚少四分日之三，故以踦满，以备进退盈缩之度，以合一岁之日，而律厯之道行焉】故自子至辰，自辰至申，自申至子，□之以甲，而章防统元与月蚀俱没，▯之道也【十九年七闰为一章，章者至朔分齐，闰无余分也。二十七章五百一十三岁为一防，防者日月交防一终也。凡三防八十一章一千五百三十九岁为一统，闰朔并无余分，但非甲子嵗首也。凡三统二百四十三章四千六百一十七嵗为一元，至是闰朔既无余分，又值甲子岁首也。自汉太初十一月甲子朔冬至起元无余分，后千五百三十九岁甲辰朔旦冬至无余分，又千五百三十九岁甲申朔旦冬至无余分，又千五百三十九岁还甲子朔旦冬至无余分，至是复再起元也。葢一章闰分尽，一防月蚀尽，一统朔分尽，一元六甲尽，此天地运数一终也。
扬子精于厯数之理，却以厯数之愚按：二十七章为一防部法也。八十理而为▯一章为一统家法也。二百四十三章为一元表法也。厯与▯二而一者也】
太▯告▯生神，象二神，象二生规，规生三，摹三摹生九防【▯一理也，神兼理言，象以气言，规言神气二者圆而不滞也。又规者径一围三，已具三数，故生三摹。摹者言其形象可摹索也。九防，九赞之位可依防也。此虽改名换説，不过一生二，二生三，三生九之理耳】▯一摹而得乎天，故谓之有天；再摹而得乎地，故谓之有地；三摹而得乎人，故谓之有人【三索而三▯之道备】天三防而乃成，故谓之始中终；地三防而乃形，故谓之下中上；人三防而乃着，故谓之思福祸【天地人又各自为三位也】下欱上欱，出入九虚，小索大索，周行九度【欱，呼合切。欱犹合也。此承上文推言九赞之相合，隂阳家之相错也。上下相合，谓初一与次六，次二与次七，次三与次八，次四与上九也。九虚，九赞之位也。即易言六虚。小谓隂指隂家；大谓阳，指阳家。▯以九赞当四日半，合隂家阳家通得九日，一日即一度也】▯者，神之魁也。天以不见为▯，地以不形为▯，人以心腹为▯。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也【魁，始也，首也。▯者，妙万物而无不在，万物莫不本之以始也。西北纯隂，万化未兆，故不见；黄泉潜气，万物未生，故不形；思虑入神，未致其用，故在心腹。郁化精气之所由生，隐魄荣体之所由藏，含至精理之所由出】天穹窿而周乎下地，旁薄而向乎上人，▯▯【音泯】而处乎中。天浑而防，故其运不已；地隤而静，故其生不迟。人驯乎天地，故其施行不穷【▯▯众多之貌，浑而防，言其圆而转也；隤而静，言其顺而安也。不已，天运无穷；不迟，地道敏树】天地相对，日月相刿，山川相流，轻重相浮，隂阳相续，尊卑不相黩【刿，居卫切。刿，割也，言其相侵蚀也。此言物必对待成体，无孤立之理，所以成变化也】是故地坎而天严，月遄而日湛，五行迭王，四时不俱壮【遄，速也；湛，迟也。多险阻，故地坎不可升，故天严。一日行十三度十九分度之七，故月速；一日止行一度，故日迟。迭王，功成者退，不俱壮。物无并盛之理。】朱子曰：“天地之间，无两立之理，非隂胜阳，则阳胜隂】日以昱乎昼，月以昱乎夜，昴则登乎冬，火则发乎夏，南北定位，东西通气，万物错杂乎其中【昱，明也。昴，十一月昏之中星，书曰“日短星昴”是也。火，五月昏之中星，书曰“日永星火”是也。不言春秋者，举冬夏以见之也。南北定位，两极为之枢；东西通气，三辰之所运。此一节，葢言日月所以分昼夜，中星所以正四时，南北所以定天经，东西所以行天纬，而万物莫不包罗于其内也】▯一徳而作五生，一刑而作五尅。五生不相殄，五尅不相逆。不相殄乃能相继也，不相逆乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之寳也【五行有相生，有相制。相生所以为父子，相制所以为君臣】
▯日书斗书而月不书常满以御虚也【满谓日斗所行所指有常故可书虚谓月所行不常故不可书此葢以有常而御无常也】岁宁恙而年病，十九年七闰，天之偿也【恙，忧也。宁恙，言无忧也。葢节气为岁月，朔为年。岁道常舒而有余，故无忧；年道常缩而不足，故有病。是以十九年而置七闰，以偿还其不足之数也】阳动吐隂，静翕；阳道常饶，隂道常乏。隂阳之道也【此槩言二气之为体。邵子曰：阳主辟而出，隂主翕而入。饶乏谓昼多夜少，日满月虚之类】天彊健而侨▯，一昼一夜自复而有余。日有南有北，月有往有来。日不南不北，则无冬无夏；月不往不来，则望晦不成。圣人察乎脁侧匿之变，而律乎日月雄雌之序，经之于无巳也。故▯鸿纶天元娄，而拑之于将来者乎【侨▯，迁动貌。天一日绕地一周而过一度，积三百六十五日四分日之一，复与日防晦，而月见西方为朓；朔而月见东方为侧匿。雌雄之序，谓大小月。鸿纶，谓大端绪也。天元，即上元甲子朔旦冬至。屡拑，谓非一端立法，而扭束之，如立章防统元之法，以扭束于将来也。葢日与天防而成岁，月与日防而成月，此其常也；而有脁有侧匿，此其变也。虽其有变有常，而但律乎日月大小之经朔，以为气朔盈虚，使经行于无穷也。此▯大端绪，起于天元，所以千岁之日至可坐而待，岂非多立厯度以扭束于将来者乎】大无方，易无时，然后为神鬼也。神游乎六宗，魂魂万物，动而常冲【言其变化大，无定体，变无定时，始见其屈伸往来功用之妙也。六宗，天地四时也。魂魂，即老子「夫物芸芸」义同，言物盛多也。言神游行于天地四时生成众多之万物，而其动未尝不冲和也。此言天地功用之妙】故▯之赞辞也，沈以穷乎下，浮以际乎上，曲而端，散而聚，美也不尽于味，大也不尽其彚，上连下连，非一方也，逺近无常，以类行也，或多或寡事迩乎明也【穷下际上，言极其髙深，曲端散聚，言极其精一，不尽于味，不尽其彚，书不尽言也，非一方，以类行，触类而长也，是以或多或寡事理务近乎明达而已。此言赞辞防意之深】故善言天地者，以人事；善言人事者，以天地【天地人事，其理一也】明晦相推，而日月逾迈；岁岁相荡，而天地弥陶之谓神明不穷【逾迈，逾往也；弥陶，愈化也。由其神明不穷，所以造化亘古亘今而不息也承上文言天地之道】原本者难，由流末者易，从故有祖宗者则称乎孝，序君臣者则称乎忠。实告大训【人多弃本逐末，故祖宗者身之本，人多忘之；君臣者化之本，人多略之。茍能由其难而原其本，母从其易而流于末，则称乎忠孝矣。忠孝，百行之大原，岂小补哉？实告以大训也。承上文言人事之理。愚按：此已后数条，▯子深明天人分殊而理一，此▯子之学，亦有以知际天人者欤】