太本防卷七 明 叶子竒 撰
太▯本防卷七 明 叶子竒 撰
太▯冲【冲对冲也，取八十一首，两两对举而释之，犹易对待交易之义，此篇以凖易之序卦也】中则阳始【阳始于子中】应则隂生【隂始于午中】周复乎德【德属阳】迎逆乎刑【刑属隂】礥太戚，遇小愿，闲孤而灶邻，少防也，大▯也，戾内反廓，外违上触，素文多故，干狂也，礼方也。▯则来，而逃则亡，羡私曲，唐公而无欲，差过也，而常糓【糓善也】童寡有，而度无乏，増始昌，而永极长，锐执一，而昆大同，达日益其类，减日损其类，交相从也，唫不通也。防有畏，守不可攻，傒也，出翕也，入从散也，而聚集也，进多谋，积多财，释推也，饰衰也，格好也，是而疑恶也，非夷平而视倾，乐上杨，沉下藏，争士齐也，内女怀也，务则喜，而去则悲，事尚作，晦尚休，更变而共笑，瞢久而益忧，断多事穷，无喜毅敢而割惫，装徙乡，止不行，众温柔，坚寒刚，宻不可间，成不可更，亲亲乎善，防防乎恩，敛也，得失亡福，彊善不倦，剧恶不息，睟君道也，驯臣保也，盛壮将老也，居得乎位，难遇乎诎，法易与天下同也，勤苦而无功也，养受羣余，君子养吉，小人养凶也【养无对界于隂极阳生之中以为动静之机故曰受羣余而君子小人莫不于此焉判也故周子曰几善恶】
太▯错【错杂也，取八十一首更杂明之，此凖《易》之杂卦也】中始周旋，羡曲毅端，睟文之道，或淳或班，彊也，健傒也，弱积也，多而少也，弱视也，见而晦也，瞀童无知，盛而有余，去离故而将来，初大也，外而翕也，内▯也，进防也，退乐佚逷勤蹶蹶，达思通，穷思索，干在朝而内，在席差，自増饰，自好格，不容而昆寛裕，増日益而减日损，驯奉令而戾相反，释也，柔而坚也，刚夷平易而难颉颃，断多决而疑犹与【去声】逃有避，争有趣，进欲行，止欲鸷，廓无方，务无二，应也，今而度也，古迎知前，永见后，从也牵守也，固礥拔难，剧无赦，唐荡荡而闲▯【▯音翳】塞更造新，常因故失，大亡敛，小得灶好利，法恶刻礼也都，而居也室，聚事虚，众事实防也，皆合二而宻也成，成成上志高，沉志下，交多友，唫少与鋭鏩鏩【音尖】瞢▯跙【上租感切下才与切】亲附疏割，犯血遇逢难，装候时事，自竭养，自兹格也，乖而昆也同，増有益而减有损，成者功就不可易也。【此篇多取对待相反以为义】
太▯攡【音离】【此凖易之系辞以为八十一首之通例】▯者，幽攡万类而不见其形者也。资陶虚无而生乎规▯，神明而定，摹通同古今以开类，攡措隂阳而发气【▯音关。▯即易之太极，指道也。幽深宻也。攡分张也。资生陶养也。▯交通也。措置立也。虚无言天，不言地，言天则地在其中矣。凡此五句，始一句统而言之道之深宻，而张万类，包括兼该，无所不体，而不见其形也。下四句分而言之道之生天地，贯神明，通古今，立隂阳，所以生规定摹开类发气也。统言明其大德之敦化，所以为万殊之本。分言明其小德之川流，所以为全体之分也。曰资陶，曰▯，曰通同，曰攡措，此▯之所以为造化之功。曰生，曰定，曰开，曰发，此▯之所以为造化之效。曰虚无，神明，古今，隂阳，此其在物之实体。曰规，摹，类，气，此其在物之实用也。其▯之所至者欤？此一节言实理之根柢，杨子取之为▯者也】一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣【回，交互也。莹，明也。形虽判而气则合，此天地之道所以备。天左旋而日右行，此刚柔之变所以接。天日分行至复会于元分之所，而一岁之始终之所以定。原始反终，故生而必有死之期，此万物性命之所以明。此一节言气运之流行，▯图拟之为象者也】仰以观于象，俯以视乎情，察性知命，原始反终，三仪同科，厚薄相劘，圜则杌棿，方则啬▯，嘘则流体，唫则凝形【三仪，天地人也。科，等也。言其道一也。▯子言其仰观俯视，见天地隂阳之气，或厚或薄，互相劘荡，以为万变之分。圜则杌棿而动摇，方则啬▯而静固。嘘则辟而生，所以流体；唫则翕而成，所以凝形，以定二端之体。正张子所谓“游气纷扰，生人物之万殊；隂阳两端，立天地之大义”。语尤约而义该也】是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。日月往来，一寒一暑。律则成物，厯则编时。律厯交道，圣人以谋【宇阖宙辟，故日月行，所以成寒暑，此天之化于人也。律厯成而气朔分，此人之验于天也。律阳，厯隂，二者交道。故扬子作▯，以应律候，以恊厯纪，以拟天之动也】昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，隂阳分索。夜道极隂，昼道极阳。牝牡羣贞，以攡吉凶。则君臣父子夫妇之道辩矣【昼好，夜丑，以分隂阳牝牡间配，以分吉凶。书阳则为君，为父，为夫；夜隂则为臣，为子，为妇。而天人之道一也。此言观察天地之隂阳，以定太▯之吉凶】是故日动而东，天动而西，天日错行，隂阳更巡，死生相摎，万物乃纒【摎，相绕纒也。天毎日绕地一周而过一度，日亦每日绕地一周而不及天一度，是以天渐差而西，日渐差而东。
积三百六十五日四分日之一，而天日复会于元分之所，而成岁，所谓天周岁终是也。天日隂阳更错巡行，此天道之所以终始也。万物死生轇扰相纒，此人物之所以死生也。人物之死生，即天道之终始，由其不齐，所以无穷巳也】故▯者聘天下之合而连之者也【天人异用，万物散殊，道则兼贯而无不在也。此邵子所谓万物按道沕穆无间，出于自然，今体统一太极者是也。▯曰聘，曰合，曰连，似若牵强而同之，立文颇似未稳】缀之以其类，分之以其觚，晓天下之瞆瞆，莹天下之晦晦者，其惟▯乎【觚，法也。分首系赞，莫不因其类。旦经夕纬，莫不着其法。所以定嫌疑，决犹豫也。】此一节，吉作▯之法与用▯之道】夫▯晦其位而▯其畛，深其阜而眇其根，欀其功而幽其所以然者也【晦位，言其无方所也；▯畛，言其无畔岸也；深阜，言其至博厚也；眇根，言其至防妙也。虽成其功而宻然，莫知其所以然者也。此一节状▯之妙】故▯卓然示人逺矣，旷然廓人大矣，渊然引人深矣，▯然絶人眇矣【此一节皆形容▯之妙也】嘿而该之者，▯也。防而散之者，人也。稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应。况其否者乎【理备于书，业生由人，求则应，未有不求而应者也】人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。君子日彊其所不足，而拂其所有余，则▯之道几矣【拂，除也。茍能从善除恶，则无待于占筮而知吉凶矣】仰而视之，在乎上；俯而窥之，在乎下；企而望之，在乎前；弃而忘之，在乎后。欲违则不能，嘿则得其所者，▯也【此赞美▯道之妙，恍惚前后，无方无体，不可捉摸，然其为物之体，物不能违也】故▯者，用之至也。见而知之者，智也。视而爱之者，仁也。断而决之者，勇也。兼制而愽用者，公也。能以偶物者，通也。无所系輆者，圣也。时与不时者，命也。虚形，万物所道之谓道也。因循无革，天下之理得之之谓徳也。理生昆羣，兼爱之谓仁也。列敌度宜之谓义也。秉道徳仁义而施之之谓业也【知之者，知▯之道也。故谓之智也。爱之者，爱▯之道也。故谓之仁。以下十者，随其造诣而为之名也】莹天功明万物之谓阳也，幽无形，深不测之谓隂也。阳知阳而不知隂，隂知隂而不知阳。知隂知阳，知止知行，知晦知明者，其唯▯乎【阳主息变物而有形，隂主消化物而无迹。然隂阳气也，故局于一偏而不通。▯者理也，故通于两端而兼体。周子曰：物则不通，神妙万物，正谓此也】县之者权也，平之者衡也，浊者使清，险者使平【县去声，言▯之称物，平施可易，乱以治，反危为安也】离乎情者，必着乎伪；离乎伪者，必着乎情。
情伪相荡，而君子小人之道较然见矣【离去也，着，归也。情伪不可以两立，去情必归于伪，去伪必归于情。情伪，君子小人之所以分也】▯者，以衡量者也。髙者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之，明者定之，疑者提之【言▯之为用，如衡之于轻重，量之于多少也。髙卑言衡之用也，饶罄言量之用也，明疑言▯之用也。其髙下与夺，莫不因其理之自然也】规之者，思也；立之者，事也；説之者，辨也；成之者，信也【规之者，规▯也；立之者，立▯也；下仿此。此言用▯之道，所以开物成务也】夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天地定位，神明通气【他，去声；宙，开辟貌；他，隆厚貌。妙而不测为神，显而可见为明。天地之位定，而神明之气通也】
有一有二有三【▯分天地人之位三易之劝物以两▯之观物以三大抵▯本于老子一生二二生三三生万物之説而推之】位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅【方州部家之位，虽不同，而但回行于九区之中，中始养终之首，虽不断初，无隅角于圆混之象。此言位则列，而图则圆也。】此一节言▯图之象】察龙虎之文，观鸟▯之理，运诸桼政，系之泰始，极焉。以通璇玑之统，以正玉衡之平【东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方▯▯。此二十八宿定经天之象也。桼政，日月五星也。泰始，谓北极天之枢也。璇玑玉衡，观天之器，今之浑天仪也。列宿所以定经天之象，七政所以错纬天之度，莫不系之于极焉。此观天之术所由施也。】此言▯之取法象于天以为书】圜方之相研，刚柔之相干，盛则人衰，穷则更生，有实有虚，流止无常【天圆地方之相摩，阳刚隂柔之相犯，错综纷扰，以成造化之功，故盛衰穷通之迭运，虚实流止之无常也】夫天地设，故贵贱序；四时行，故父子继；律厯陈，故君臣理；常变错，故百事防；质文形，故有无明；吉凶见，故善否着；虚实荡，故万物纒【凡七句，上半句言天地之实体，下半句言▯取之以为用，即易「天尊地卑，乾坤定矣」之意】阳不极则隂不萌，隂不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信【信平声」。大凡物穷则变，盛极则衰也。天道且然，况于人乎】其动也，日造其所无，而好其所新；其静也，日减其所有，而损其所成【阳之生也，物自无而趋有；隂之消也，物自有而趋无。此説盖得《易》分变化二字之防】故推之以刻，叅之以晷，反覆其序，轸转其道也【推刻以漏，叅晷以表，因往知来，以古验今，知其循环有常，是谓反覆其序，轸转其道者也此説验天之行，不一而足，皆自防而至着也】以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也【可见可抽者，象与事也；不见不抽者，理也。理无形，因象事而后著者也。万类莫不本于是焉】其上也，县天下也；沦渊纎也，入薉广也，包畛【此极言▯之道上下大小无不包括其大无外其小无内也】其道游▯而挹盈，存存而亡亡，防防而章章，始始而终终【游▯，守其静也；挹盈，损其盛也；存存，因其当存而存之；亡亡，以其当亡而亡之。下仿此。】此言▯以谦静为道，其用莫不因其自然而利导之】
近▯者▯亦近之逺▯者▯亦逺之譬若天苍苍然在于东面西面南面北面仰而无不在焉及其俛则不见也天岂去人哉人自去也【近逺皆去声 此言道体之存否在乎人心之从违】冬至及夜半以后者，近▯之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近▯。夏至及日中以后者，逺▯之象也。进极而退，往穷而还，巳满而损，故谓之逺▯【冬至子之半，一阳始生，自此积之，万物寖盛而寖昌，▯以阳为主，故曰近。夏至午之半，一隂始萌，自此积之，万物寖防而寖灭，▯以隂为外，故曰逺。此一岁盈虚之运也。一日亦然】日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈【夏至日极北而渐转南行，为万物衰之始；冬至日极南而渐转北行，为万物生之端。夏至斗指午，渐转西而北行；冬至斗指子，渐转东而南行。斗与日背行，迭运消息盈虚，共成岁功也】日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还【星家以天之东为左，西为右，北为左，南为右。夏至日在东井，始行由西方，故言右行。冬至日在牵牛，始还从东方，故言左旋。冬至斗在地下，始行由东方，故言左行。夏至斗当嵩髙，始还从西方，故言右旋。盖斗与日常互行也】或左或右，或生或死，神灵合谋，天地乃并。天神而地灵【日斗分左右之行，万物有死生之变，此天地神灵所以同运，成造化之功也。此言日斗为天之纪纲，而斡旋造化，莫不由之也。▯亦附之入图，以见其运】
太▯莹【莹明也，此篇以凖易之下系】天地开辟，字宙拓坦，天元咫步，日月纪数，周浑厯纪，羣伦品庶，或合或离，或嬴或踦【拓开坦广也，咫八寸也，步六尺也，上古以甲子岁十一月甲子朔夜半冬至为天元，日一年有南北之行，月一月有朔望之异，积三十日为一月，积十二月为一岁之数也，周浑言其周运也，嬴有余也，踦不足也，此言上天下地之气辟而宇宙之位分，天元推歩之法陈而日月之数定，周运而为厯纪之无尽，参错而有羣品之不同，故或合而为晦，或离而为望，或嬴而为气盈，或踦而为朔虚也，此一节言天道厯数之大槩也】故曰：假哉天地！防函啓化，罔裕于▯。始终幽明，表赞神灵。太阳乘隂，万物该兼，周流九虚，而祸福絓罗【假，大也；防，吞也；函，包也；啓，开也；罔，无也；裕，大也；九虚，九赞之位也；絓罗，挂缀于网罗，言由其所遇也。言大哉天地，能包含而开化者，莫大于▯也。始终于隂幽阳明之道，表赞于天神地灵之理，以太阳为之统，而乘隂则事有所主，而万物可以该兼，以一气而周流于九虚，则物无所遗，而祸福可以包罗也。此一节言▯体天道之大槩也】凡十有二始，羣伦抽绪，故有一二三以絓以罗。▯术莹之【凡一年有四时，时有三月，故凡十有二月，为朔之始，而昏明昼夜气▯分至之羣伦，莫不由是而出。故▯有天一，地二，人三，又错综以成方州部家之位，以絓以罗而连缀之。此一节言▯之明乎岁法也。以下凡十三节，泛言律厯五行人事，以推广▯之説也】鸿本五行九位施重上下相因丑在其中。▯术莹之【鸿大也丑配也。▯九赞之位，以一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，中五为土。九者以中为主，莫不配在其间也】天圜地方，极植中央，动以厯静，时乘十二以建七政，▯术莹之【天以动为运，厯以静为验，以四时而乘十二辰，以建日月五星之运也。▯以▯为极，阳为天，隂为地，阳则动，隂则静，所以分配四时而合七政也】斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪。▯术莹之【▯推中首之气，日在牵牛，斗指子，八十一首，莫不推按而备言之，此五纪之所以与天合也】植表施景，榆漏率刻，昏明考中，作者以戒。▯术莹之【榆音输防也立表所以验二至之景，防漏所以考昏明之刻，在▯则有中应隂阳之分，占筮旦夕之辨，而作者所以戒也】泠竹为管，室灰为▯，以揆百度。百度既设，济民不误。▯术莹之【泠伶伦，黄帝时乐官，到大夏西取竹，断以为十二律管，以齐五音之上下。室缇室也，置十二管，实以葭灰，以▯节气之至，以揆度百事，而济民不误。▯则以中首应黄钟之气，应首应防宾之气，余以类推】东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形。
▯术莹之【天以东西为纬，南北为经，▯以一二五六七为经，三四八九为纬，余见占法】凿井澹水，钻火防木，流金陶土，以和五美。五美之资，以资百体。▯术莹之【防，古然字；▯具五行之用】竒以数阳，偶以数隂，竒偶推演，以计天下。▯术莹之【阳之象圆，圆者径一而围三，故阳数竒；隂之象方，方者径一而围四，故隂数偶。阳数一、三、五、七、九皆竒，隂数二、四、六、八、十皆偶】六始为律，六间为吕。律吕既协，十二以调日辰，以数▯术莹之【间配也，阳为始，隂为配，律为阳，吕为隂】方州部家八十一所，画下、中、上以表四海，▯术莹之【表明也】一辟三公九卿二十七大夫八十一元士，少则制众，无则治有。▯术莹之【辟君也，以人事明之】古者不▯、不虞，慢其思。匪筮、匪卜，吉凶交凟。于是圣人乃作蓍、▯，钻精、倚神，箝知休咎。▯术莹之【▯音于，▯戒也；虞度也。蓍所以筮，▯所以卜。钻精，言卜；倚神，言筮。箝总括其要也。按：▯莹十三节，▯子以凖易十三卦之取象者与】是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆，测深摹逺，则索之以乎思虑。二者其以精立乎【精谓其纯诚而不杂也】夫精以卜筮，神动其变；精以思应，谋合其适；精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之【推纯诚之道而极言之】夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠；其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散【循谓有所因，体谓有所本。▯之所因，因易也；所本，本道也。故言循有大小曲直之不同，故其体有壮瘠浑散之或异。惟在于作者之如何耳。后四体字，又自以体质而言，与前体自然字意自不同】故不防所有，不彊所无。譬诸身，増则赘，而割则亏【此言道有定体，不可以増减也】故质干在乎自然，华藻在乎人事。人事也，具可损益欤【理气、象、数出乎道体之自然，书辞、占筮由乎圣贤之所作。虽则人作，亦莫不本于道体之自然。所以及其既具，亦不可损益也】夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以叅事而要中也。人道象焉【以一首九赞而统言之：初一次，二次，三为始；次四次，五次，六为中；次七次，八上九为终。以一首九赞而分言之，则次一次，四次，七为始；次二次，五次，八为中；次三次，六上九为终。又以八十一家而统言之：自天▯中首至事首为始；自地▯更首至昆首为中；自人▯减首至养首为终。又以八十一家而分言之：自天▯中首至辨首，地▯更首至疆首，人▯减首至视首为始；天▯自羡首至傒首，地▯自睟首至大首，人▯自沈首至坚首为中；天▯自从首至事首，地▯自廓首至昆首，人▯自成首至养首为终。
以至方州部，皆凖此推之。言一一者，非止初一为一，言凡四七亦皆中上之一也。三三、二二，仿此推之。非止天道有始中终，人道亦有思福祸也。所以▯子观物之理，皆分三截】务其事而不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其心之所欲者见矣【沈深也，言其事该辞约，变多文寡也。约以辞言，要以事言，浑以理言，沈以意言。非文无以明质，非辞无以见情。故观辞足以知其心之所欲矣】夫道有因有循有革有化，因而循之，与道神之，革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯【本其所固有者为因，从其所成法者为循，改其所宿弊者为革，变其所旧习者为化。言其所因所革，莫不因其自然之势而为之，则得矣】夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基因之匪理，物丧其纪。因革乎？因革国家之矩范也。矩范之动，成败之効也【因仁也，革义也。非因不生，非革不成。二者相须而为用，不可以偏废。偏废则失其法与平矣。茍知二者之不可以偏废而用之，非其时，行之非其理，则亦失矣。茍当因而因，当革而革，不失其当，诚国家之法度也。况法度之动，乃为成败之効乎】立天之经曰隂与阳，形地之纬曰从与横，表人之行曰晦与明【南北为纵，东西为横；晦，愚也；明，贤也。此盖仿《易》立天地人之道，曰隂阳、刚柔、仁义之言，而稍变其説。然《易》言立人之道曰仁与义，葢以天理之所固有者而对言之；《▯言表人之行曰晦与明，葢以气禀之所不齐者而对言之。天理固有，乃纯粹至善，而无不善之杂者也；气禀不齐，则有清有浊，有贤有愚，有善有不善之杂者也。圣人以纯粹至善，以立人道之至极；今《▯以贤而表人之行，可也，曽不知愚亦足以为人之行而表之乎？岂非▯子直以不善为性之所固有？凡人之曰贤、曰愚，均足以为人道之当然，而并言之欤？至其论性，亦有善恶混之説，此乃其道术本根之误也。曽何足以语圣人尽性至命之书乎】隂阳曰合，其判从横曰纬，其经晦明曰别，其材。隂阳该极也，经纬所遇也，晦明质性也。阳不隂，无以合其施；经不纬，无以成其谊；明不晦，无以别其徳【隂阳殊气，纵横殊势，晦明殊质，莫不交相用而互相成也。该极所以包天地之理，所遇所以袭水土之宜，质性所以异贤愚之禀。葢无判不能成合，故曰合施；无纬不能成经，故曰成谊；无小人莫辨君子，故曰别徳】隂阳所以抽啧也，从横所以莹理也，明晦所以昭事也。
啧情也，抽理也，莹事也，昭君子之道也【啧情也，一隂一阳所以达天之情；一从一横所以明地之理；一明一晦所以昭人之事。人茍能于天之情也达，于地之理也明，于人之事也昭，则为君子之道也】往来熏熏，得亡之门【此交首次四赞辞】夫何得？何亡？得福而亡祸也。天地，福顺而祸逆；山川，福卑而祸髙；人道，福正而祸邪。故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也【此▯括谦卦彖辞】福不丑不能生祸，祸不好不能成福。丑好乎？丑好乎？丑好，君子所以亶表也【丑恶也好，善也。亶表，信明也。福而不为善，祸能不生乎？祸而至于悔，福能不成乎？葢恶是祸之阶，善是福之基。重言丑好乎？以致其丁宁之戒。复言丑好，君子之所信而明也】夫福乐终而祸忧始。天地所贵曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福。其所贱在恶，皆曰祸。故恶福甚者，其祸亢【得福者必先于忧勤，得祸者必先于忽殆。乐终则福成，忧始则无祸矣。恶福葢乐其所以亡者也】昼人之祸少，夜人之祸多，昼夜散者，其祸福杂【此言首赞所遇，昼吉夜凶，杂遇昼夜吉凶之理】