易象图说内篇卷上

易象图说内篇卷上

元　张理　撰希夷陈先生龙图序曰：「且夫龙马始负图出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位，尚疑之，况更陈其未合之数邪？」然则何以知之？答曰：「于夫子三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。」况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成次序矣。故自一至于盈万，皆累然如系之于缕也。且若龙图便合，则圣人不得见其象。所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼黙而形之。始龙图之未合也，惟五十五数：上二十五，天数也；中贯三五九，外包之十五，尽天、三、天五、天九并十五之位；后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配，在上则一不配，形二十四；在下则六不用，亦形二十四。后既合也，天一居上，为道之宗；地六居下，为器之本；三干、地二、地四为之用【本注参一三□天数合九，乾元用九也；两二四地数合六，坤元用六也】三若在阳，则避孤；隂在隂，则避寡阳【本注成八卦者三位也，上则一、三、五为三位，二、四无中正，不能成卦，为孤隂；下则六、八、十为三位，七、九无中正，不能成卦，为寡阳。三皆不处，若避之也】大矣哉，龙图之变，岐分万途！今略述其梗槩焉。

仲尼黙示三陈九卦履德之基【序卦次十，明用十，示人以辨上下也】谦德之柄【次十五，明用十五，示人以衰多益寡】复德之本【次二十四卦，示气变之始】恒德之固【下经次二卦，示形化之始】损德之修，益德之裕【此二卦示人以盛衰之端】困德之辨，井德之地【此二卦示人以迁通之义】防德之制【防以行权，权者圣人之大用也。因事制宜，随时变易之义备矣】

右龙图天地未合之数上位，天数也。天数中于五，分为五位。五五二十有五，积一、三、五、七、九，亦得二十五焉。五位纵横，见三；纵横见五；三位纵横，见九；纵横见十五。序言中贯三、五、九，外包之十五者，此也。下位，地数也。地数中于六，亦分为五位。五六凡三十，积四、二、六、八、十，亦得三十焉。序言十分而为六，形地之象者，此也。

右龙图天地已合之位上位象也。合一、三、五为参天，偶二、四为两地，积之凡十五，五行之生数也。即前象上五位，上五去四得一，下五去三得二，右五去二得三，左五去一得四，惟中□不动。序言：天一居上，为道之宗者此也。案《律厯志》云：合二始以定刚柔，一者阳之始，二者隂之始。今则此图，其上天○者，一之象也；其下地□者，▯之象也；其中天□者，四象五行也。左上一○太阳，为火之象；右上一○少隂，为金之象；左下一○少阳，为木之象；右下一○太隂，为水之象。土者冲气居中，以运四方，畅始施生，亦隂亦阳。右旁三□，三才之象，卦之所以画三；左旁四□，四时之象，蓍之所以揲四。是故上象一二三四者，蓍数卦爻之体也。下位形也，九、八、七、六金木火水之盛数，中见地十土之成数也。即前象下五位，以中央六分开，置一在上六而成七，置二在左六而成八，置三在右六而成九，惟下六不配而自为六。序言：六分而成四象，地六不配者此也。案七者蓍之圆，七七而四十有九；八者卦之方，八八而六十有四；九者阳之用，阳爻百九十二；六者隂之用，隂爻亦百九十二；十者大衍之数，以五乗十，以十乗五，而亦皆得五十焉。是故下形六、七、八、九者，蓍数卦爻之用也。上体而下用，上象而下形，象动形静，体立用行，而造化不可胜既矣。案：一二三四，天之象，象变于上；六七八九，地之形，形成于下。上下相重而为五行，则左右前后生成之位是也；上下相交而为八卦，则四正四隅九宫之位是也。今以前后图参考，当如太乙遁甲隂阳二局图。一二三四，犹遁甲天盘在上，随时运转；六七八九，犹遁甲地盘在下，布定不易，法明天动地静之义，而前此诸儒未有能发其防。是故一在南起，法天象动而右转，初交一居东南，二居西北，三居西南，四居东北。四阳班布居上右，四隂班布居下左，分隂分阳而天地设位。再交一居东北，二居西南，三居东南，四居西北，则牝牡相衔而六子卦生，合是二变而成先天八卦自然之象也。然后重为生成之位，则一六二七三八四九，隂阳各相配合，即邵子朱子所述之图也。三交一居西北，二居东南，三居东北，四居西南，则刚柔相错而为坎离震兑。四交一居西南，二居东北，三居西北，四居东南，则右阳左隂而乾坤成列，合是二变而成后天八卦裁成之位也。再转则一复于南矣。大传所谓「参伍以变，错综其数」，刘歆云「河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里」，此其义也。鹤田蒋师文曰：「谓河图成数在下，象地而不动；生数象天，运行而成卦。以先天八卦为自然之象，后天八卦为财成之位。观其初交而两仪立，再交而六子生，三交震兑相望而坎离互宅，四交乾坤成列而艮防居隅。圣人升离于南，降坎于北，而四方之位正；置干于西北，退坤于西南，而长女代母之义彰。则先天见自然之象，后天见财成之位者，至明着矣。虽其説不本先儒，然象数既陈，而义理昭著，不害自为一家之言也。」子朱子尝曰：「无事时好看河图洛书，数且得自家流转得动。」今观仲纯此说而尤信。

右龙图天地生成之数此即前图一二三四天之象也，动而右旋，六七八九地之形也，静而正位。是故一转居北，而与六合；二转居南，而与七合；三转居东，而与八合；四转居西，而与九合。五十居中，而为天地运行之枢纽。大传言错综其数者，葢指此而言。错者，交而互之，一左一右，三四往来是也；综者，综而挈之，一低一昻，一二上下是也。分作二层看之，则天动地静，上下之义昭然矣。

右洛书天地交午之数扬子云曰：「一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，□与□相守。」正指此图而言。朱子谓：「析六七八九之合以为乾坤坎离，而居四正之位；依一二三四之次以为艮兑震防，而补四隅之空者，与此数合。」稽之生成之象，察其分合、进退、交重、动静，灼然信其为交午之象。而所谓「大衍之数五十，其用四十有九」，蓍策分挂揲归四象，七八九六，皆仿于此矣。

右洛书纵横十五之象洪范初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。汉儒以此六十五字为洛书本文，而希夷所传则以此为龙图三变，以生成图为洛书本文。葢疑传写之误，而啓图九书十之辨。今以二象两易其名，则龙图龟书不烦拟议而自明矣。易·大传》曰：「河出图，洛出书，圣人则之。」孔安国云：「河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。」刘歆云：「伏羲氏继天而王，受河图而画之八卦是也；禹治洪水，锡洛书法而陈之九畴是也。」河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。闗子明云：「河图之文，七前六后，八左九右；洛书之文，九前一后，三左七右。四前左，二前右；八后左，六后右。」邵子曰：「圆者星也，厯纪之数，其肇于此乎【厯法合二始以定刚柔，二中以定律厯，二终以纪闰余，是所谓厯纪也】方者土也，画州井地之法，其仿于此乎【州有九井九百亩，是所谓画州井地也】葢圆者河图之数，方者洛书之文，故羲文因之而造易，禹箕叙之而作范也。」天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。此一节葢以发明图书之数，凡竒为阳，阳者天之数；凡偶为隂，隂者地之数。天数一、三、五、七、九，积之为二十五；地数二、四、六、八、十，积之为三十。合是二者为五十有五，而天地变化、隂阳屈伸，举不出乎此数。是数也，两之为二仪，参之为三才，伍之为五行，分之为八卦，究之为九宫，此其大要也。朱子曰：“天地之间，一气而已，分而为二，则为隂阳，而五行造化万物终始，无不管于是焉。”《内经》曰：“隂阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。范之以易，则不过不遗，而无不通矣。”参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？此一节又以发明图书之变，参谓参于两间，如记云“离坐离立，毋往参焉”之参考之图变，如一二三四参居六七八九之间者是也。伍谓伍于五位，如什伍部伍之伍，考之图变，如一二三四伍于六七八九之上者是也。错者，交而互之，一左一右之谓，考之图变，则三四左右互居是也。综者，综而挈之，一低一昻之谓，考之图变，则一二上下低昻是也。

既参以变，又伍以变，错而互之，综而交之，而天地之文成，天下之象定。然则河图洛书，其肇天下之至变者与？昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于隂阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。此章乃圣人作易之大防，而蓍数卦爻之本原也。幽赞于神明，言圣人斋戒洗心，退藏于宻，而神明隂相黙佑。四十九蓍用以分挂揲归，而生隂阳刚柔之策。天数地数参两相倚，以明九八七六之象。故观变于天之隂阳，而卦象立；发挥于地之刚柔，而爻义生。和顺于道德，而条理各适其宜。穷天地隂阳刚柔之理，尽己之性以尽人物之性，则可以赞天地之化育，而与造化之流行者无间。此则圣人至诚之极功也。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分隂分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。圣人作易，将以顺性命之理。大抵为斯人而作也。故观于隂阳而立天之道，天之道，寒暑昼夜而已矣。察于刚柔而立地之道，地之道，流峙生植而已矣。本于仁义而立人之道，人之道，孝悌忠信而已矣。葢人禀隂阳之气以有生，赋刚柔之质以有形，具仁义之理以成性。气形质具，性成而三才之道备矣。故以八卦言，则初为地，中为人，上为天，而有竒偶之异。兼三才而两之，以重卦言，则初、二为地，三、四为人，五、上为天。分而言之，初、三、五为位之阳，二、四、上为位之隂。阳为刚，隂为柔。隂阳刚柔迭用于一卦六爻之间，相错而成文章也。易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六六者，非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。道者，天地人之道。天之一隂一阳交而成□，地之一柔一刚交而成十□。十重而成爻，变动之谓也。爻也者，效此者也。爻也者，效天下之动者也。等差等也【等字从竹，筭筹也。从十从一，数之终始也。以不持而筭之，指事义也。旧说等从等于义，无取，今正之】爻之动静，有初二三四五上之等，七八九六之差。故曰物物时，物也。七九为竒，而凡物之阳者，质之刚者，皆为干之物。六八为偶，而凡物之隂者，质之柔者，为坤之物【分而言之，九阳而六隂，七刚而八柔。隂阳象也，刚柔形也。故九六变，而七八不变。爻用九六主变而言也。又曰蓍数七，卦数八，刚柔之体所以立干。爻用九，坤爻用六，隂阳之用所以行】隂阳合德，刚柔有体，相错杂而成文。

文，文章也【文字从□，隂阳相交之象】文而当则吉，居得其正，动而适中则合乎物宜，而吉生矣【吉字从十，隂变阳者也。从口，阳变隂者也。一字谐声，居变动中，变而克正，故为吉。防意，书曰「德惟一，动罔不吉」。传曰「天下之动，贞夫一者也」。金华王鲁斋以吉字为老阳出土之象】文不当则凶，居失其中，动而匪正则入于坎陷，而凶生矣【凶字从乂，变动者也。动而陷于凶中，则失其中正，而凶之□陷坑也。防意，金华王鲁斋以凶字为老隂入地之象】故曰吉凶悔吝生乎动。

易象图说内篇卷上

右太极生两仪之象【易本无乾坤，止有此一】太极判而气之轻清者上浮为天，气之重浊者下凝为地。圣人仰观俯察，受河图则而画卦。则天○以画▯，则地□以画▯。名▯曰竒，为阳；名▯曰偶，为隂。此上竒下偶者，天地之定位；中□者，天地气交，四象八卦万物化生之本。《乐记》所谓一动一静者，天地之间也。周子曰：太极动而生阳，动极而静；静而生隂，静极复动。一动一静，互为其根，分隂分阳，两仪立焉。

右两仪生四象之象【易本无八卦止有此乾坤】朱子曰：「阳仪生竒为太阳，生偶为少隂；隂仪生竒为少阳，生偶为太隂。旧图四象平布，生生不息；今图阳仪下生一竒一偶为隂阳，隂仪上生一竒一偶为刚柔。四象圜转，循环不穷。刚交于隂，隂交于刚；阳交于柔，柔交于阳。上下左右相交而万物生焉。」周子曰：「阳变隂合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。」传曰：「立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，此之谓也。」右两仪生四象，隂仪上生一竒为少阳。少阳者，隂中之阳，东方阳气生物，于时为春。春蠢也，物蠢生乃能运动，故中规。在天为风，在地为木；上为歳星，在德为元。元者，善之长也；在体为筋，在藏为肝，通于目；在志为怒，其声呼，其色苍，其味酸，其音角，其畜鸡，其谷麦，其数三【木之生数】阳仪下生一竒为太阳。太阳者，阳中之阳，南方，阳气养物，于时为夏，夏假也。物假大乃宣平，故中衡在天为热，在地为火，上为荧惑星，在德为亨。亨者，嘉之防也，在体为脉，在藏为心，通于舌，在志为喜，其声笑，其色赤，其味苦，其音征，其畜羊，其谷黍，其数七【火之成数】阳仪下生一偶为少隂。少隂者，阳中之隂，西方，隂气敛物，于时为秋，秋□也。物揫敛乃能成熟，故中矩在天为燥，在地为金，上为太白星，在德为利。利者，义之和也，在体为皮毛，在藏为肺，通于鼻，在志为忧，其声哭，其色白，其味辛，其音商，其畜马，其谷稻，其数四【金之生数】隂仪上生一偶，为太隂。太隂者，隂中之隂，北方隂气，藏物于时为冬。冬终也，物终藏，乃可称。故中权在天为寒，在地为水，上为辰星，在德为贞。贞者，事之榦也。在体为骨，在藏为肾，通于耳，在志为恐。其声呻，其色黑，其味咸，其音羽，其畜彘，其谷豆，其数六【水之成数】中央者，隂阳之中，四方之内，经纬交通，乃能端直。故中绳，于时为四季，在天为湿，在地为土，上为镇星，在德为诚【周子曰元亨诚之通利贞诚之复】在体为肉，在藏为脾，通于口，在志为思。其声歌，其色黄，其味甘，其音宫，其畜牛，其谷稷，其数五【土之生数】

右四象生八卦之象【易本无六十四卦，止有此八卦】古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情【与地之间一本有天字】

右言圣人作卦之由易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

右言圣人画卦之防右四象阳下交于柔，柔上交于阳，而成乾坤【天地定位】艮兑【山泽通气】刚上交于隂，隂下交于刚，而成震防【雷风相薄】坎离【水火不相射】天秉阳，垂日星【离为日，兑为星】在天者仰而反观，故干兑离震，天之四象自上而下生；地秉隂，窍山川【艮为山，坎为川】在地者俯而顺察，故坤艮坎防，地之四象自下而上生。八卦相错，上者交左，下者交右，则干南，坤北，离东，坎西，而先天八卦圆图之象着矣。震艮互观，反震为艮，反艮为震，则乾坤艮防居隅，坎离震兑居中，而后天八卦方图之象着矣。由是动静相资，先后互体，圆方变用，而天地造化之义不可胜既矣。邵子曰：乾坤为大父母【见四象图】复姤为小父母【见八卦图】夫易根于乾坤，而生于姤复，葢刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。又曰：八卦之象，不易者四【乾坤坎离】反易者二【震反为艮，兑反为防】以六变而成八也。

右本前四象生八卦图，阳仪上者交于左，隂仪下者交于右，而成此图。康节先生云：「坤北，干南，离东，坎西，震东北，兑东南，防西南，艮西北者，指此而言。」其中○者，太极也；□者，二仪也。前象竒偶定上下之位，由天地四象八卦总之而防于中，所谓「敛之不盈一握，万殊而一本也」。此图隂阳列左右之门，由动静四时八方推之而达于外，所谓「放之则弥六合，一本而万殊也」。汤诰曰：惟皇上帝降衷于下民，若有恒性。刘子曰：民受天地之中以生。孔子曰：天地之性，人为贵。子思子曰：天命之谓性，中也，性也，天之所以与我者。稽之生成图，则见天地四象八卦，万物皆备于我。程子所谓天然自有之中，孟子所谓万物皆备于我，曾子所谓忠，夫子所谓一其理，不外乎是矣。先天图由一而二，由二而四，由四而八，推而至于百千万亿之无穷。先儒所谓心为太极，具众理而应万事。孟子所谓强恕而行，曾子所谓恕，夫子所谓贯其道，亦不外乎是矣。学者于此虚心以玩之，反身而体之，实见是理，实得是道，黙而成之，则道德性命之蕴，礼乐刑政之原，举不越乎此矣。

右本前四象生八卦图中，四卦反观之，则为震兑坎离；旁四卦正观之，则为乾坤艮防。故此象，坎离震兑居四方之正，乾坤艮防居四隅之偏。稽之河图，一六居北为水，而坎当之，坎者水也；二七居南为火，而离当之，离者火也；三八居东为木，而震当之，震为雷，动于春也；四九居西为金，而兑当之，兑为泽，□于秋也。干为寒为冰，位于西北，附兑而为金；防为▯为风，位于东南，附震而为木。五十居中为土，而坤地艮山分隶之。坤隂也，故稽类而退居西南；艮阳也，亦稽类而奠居东北。此后天八卦方位之所由定也。是故协之天时，騐之地利，稽之人事，而四气运行之序可知矣。说卦曰：「艮者万物之所成终，而所成始也。物不可以无主，故帝出乎震，震东方也，日之所出也。主器者莫若长子，长子用事而长女配之，故次之以防。有宗子世妇之象，家齐而后国治，由家以及国，故次之以离。离也者，明也。圣人南面而听天下，大明中天之象也。日中则昃，故次之以坤。坤者顺也，致役乎坤，休工之义也。故次之以兑。兑西方也，日之所入也，向晦入宴息，故曰『说』。言乎兑，又次之以干。干阳也，西北隂方也，隂阳相薄，故曰『战乎干』。次之以坎。坎者水也，正北方之卦，夜半之时，幽隂之象，故曰『劳乎坎』。劳然后有成，故曰『成』。言乎艮，而次之以艮终焉。」

右本前四象生八卦图而左右四卦易位，干、离、坎、坤居中头目心腹之象，震、艮、防、兑居左右手足股肱之象。希夷先生以为形类合，葢人者天地之合气也。惟皇降衷，若有恒性，故凡言道学者皆原于此。杂卦云：「干刚坤柔，离上坎下，兑见防伏，震起艮止。」稽此而言，参同契云：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂正轴，牝牡四卦以为槖籥。」亦为有得于此，今故表而传焉。<子部,术数类,数学之属,易象图说,内篇卷中>右六十四卦循环之图说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。右明先天六十四卦圆图之象，天地定位，干南坤北，天尊乎上，地卑乎下，山泽通气，山镇西北，泽注东南，雷风相薄，雷出东北，风盛西南，水火不相射，离降而东【大明日生于东】坎升而西【小明月生于西】此以内象言，主乎静而镇位者也。八卦相错，错者交而互之，一左一右之谓，干互防而防互干，坎互兑而兑互坎，离互艮而艮互离，坤互震而震互坤【干兑离震阳仪之卦本在左方今互居右方隂仪之上，坤艮坎防隂仪之卦本在右方今互居左方阳仪之上，由是刚柔相摩，八卦相荡而变化无穷焉，申説详见下文】此以外象言，主乎动而趋时者也。圜转推荡而成六十四卦，环周于八方，亦如二十八宿分布于十二辰。是故右行而数之，则干兑离震坤艮坎防八卦由内若外，如环之无端也。数往者顺，往谓已往过后之卦，顺者顺其八卦之叙，如自今日而追数前日，自冬至而数回立冬秋分，则自坤而艮而坎而巽干皆顺其叙而数之也。知来者逆，来谓方来在前之卦，逆者逆其八卦之叙，如自今日而逆计来日，自冬至而数向立春春分，则自坤而震而离而兑干皆逆其叙而知之也。然凡易之数皆由逆而推，生爻自下而上，数卦自右而左，故曰易逆数也。按此图，以先天图一仰一覆，下体八卦静而守位，上体八卦动而右转，由是刚柔相摩，八卦相荡，一贞而八悔，八八六十四卦左右相交。震宫八卦，震交于坤，起于复，次震，次噬嗑，次随，无妄，益，屯，至颐而得贞悔反对之象【震下艮上，二象反对】离宫八卦，离交于艮，起于贲，次明夷，次丰，次离，革，同人，家人，至既济而得隂阳交中之卦【离下坎上，三阳三隂，昼夜平分】兑宫八卦，兑交于坎，起于节，次损，次临，次归妹，睽，兑，履，至中孚而得贞悔反对之象【兑下防上，二象反对】干宫八卦，干交于防，起于小畜，次需，次大畜，次泰，大壮，大有，夬，至干而得六阳纯体之卦，极焉，此图之左方也。防宫八卦，防交于干，起于姤，次防，次井，次蛊，升，恒，鼎，至大过而得贞悔反对之象【防下兑上，二象反对】坎宫八卦，坎交于兑，起于困，次讼，次涣，次坎，蒙，师，解，至未济而得刚柔中分之卦【坎下离上，三刚三柔，昼夜平均】艮宫八卦，艮交于离，起于旅，次咸，次遯，次渐，蹇，艮，谦，至小过而得贞悔反对之象【艮下震上，二象反对】坤宫八卦，坤交于震，起于豫，次晋，次萃，次否，观，比，剥，至坤而得六隂纯体之卦，周焉，此图之右方也。

环而观之，则乾坤，泰，否，坎，离，既未，随，蛊，渐，归妹，颐，大过，中孚，小过，凡一十六卦交易反对，三位相间，累累若贯珠，若网在纲，有条而不紊，察其自然之妙，非人力之所能为也。是故以一歳之节论之，震始交坤，一阳生，冬至之卦，变坤为复，是以干起于复之初九，而尽于午中。防始消干，一隂生，夏至之卦，变干为姤，是以坤起于姤之初六，尽于子中。乾坤定上下之位，冬至变坤，隂多多寒，昼极短而夜极长；夏至变干，阳多多热，昼极长而夜极短。冬夏二至，隂阳合也。乾坤交中而为坎离，坎离交而为既未。既未交南北两间之中，春分变既济而为节，是以坎起于节之九二，而尽于酉中秋分，变未济而为旅，是以离起于旅之六二，而尽于夘中三阳三隂，温凉适宜，昼夜平等，春秋二分，隂阳离也。立春变颐而为贲，颐卦二阳外而四隂内；立夏变中孚而为小畜，中孚四阳外而二隂内，此春夏阳在外而隂在内，圣人春夏养阳之时。立秋变大过而为困，大过二隂外而四阳内；立冬变小过而为豫，小过四隂外而二阳内，此秋冬阳在内而隂在外，圣人秋冬养隂之时。是则一歳周天之节备于图，而邵子所谓春夏秋冬昼夜长短由乎此者也。又以一月之度推之，则重坤之时乃晦朔之间，以次而生明，小过之震【反对二震】三日昏时出庚之西也；大过之兑【反对二兑】八日上▯在丁之南也；至十五则干体就望而盛满出于东方甲地，以渐而生魄，中孚之防【反对二防】十八日平明见辛之西也；颐卦之艮【反对二艮】二十三日下▯直丙之南也。此一月太隂之行度备于图，而邵子所谓晦朔▯望行度盈缩由乎此者也。至若艮东北之卦，万物之所成终所成始，故冬至之卦尽于艮【山雷颐卦】而立春之节起于艮【山火贲卦】自然之数也。故曰易与天地凖。邵子曰：「图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。葢天地万物之理，尽在其中矣。」朱子曰：「先天图，今以一歳之运言之，若大而古今十二万九千六百年，亦只是这圏子；小而一日十二时，亦只是这圏子，都从复上推起去。」传曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。」是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼔之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。右上系首章葢发明先天六十四卦圆图之义。天尊地卑，乾坤定矣。天清而居上，地浊而居下，上尊而下卑，乾坤之位以之而定也。卑髙以陈，贵贱位矣。阳尊而隂卑，君尊而臣卑，各陈其位，贵贱之等以之而分也。动静有常，刚柔断矣。

外动而内静，阳动而隂静，各守其常，刚柔之义以之而判也。上者亲乎天，下者亲乎地，干兑离震之卦类聚于东南，坤艮坎防之卦类聚于西北，而八卦之物亦皆随卦而羣分，如马牛羊豕各自为羣，方以类聚，物以羣分也【合沙郑氏曰：动物属阳，植物属隂，动者不能植，偏于阳也；植者不能动，偏于隂也。隂阳之物以是而羣分，唯人为能动而植，植而动，所以得隂阳之全，固能灵于物也。干为阳之阳，为飞走之羣；艮坎震为阳之隂，为虫鱼之羣；坤为隂之隂，为土石之羣；防离兑为隂之阳，为草木之羣】隂阳刚柔善恶聚分而吉凶生矣。吉凶者，失得之象也。雨▯燠寒风五者来备，各以其叙，吉之象也。一极备，凶；一极无，凶之象也。事物之有得失而休咎征，吉凶生亦犹是也。在天成象，日月星辰也；在地成形，水火木金也。象见于天，形成于地，而变化之迹着矣。刚柔相摩，一七三九为刚，二六四八为柔，摩研摩也，知摩之研，转相摩而成八卦也。八卦相荡，荡摇动也，以水涤器，荡转而摇动之谓，乾坤坎离震艮防兑相荡而成六十四卦也。鼓之以雷霆，震艮之象也；润之以风雨，防兑之象也；日月运行，坎离之象也。一寒一暑，日行南去极逺而寒，日行北去极近而暑，此变化之成象者也。乾道成男，坤道成女，此变化之成形者也。按图而观，思过半矣。

<子部,术数类,数学之属,易象图说,内篇卷中》>右六十四卦因重之图说卦》曰：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。」右明先天六十四卦方图之象。邵子曰：图皆从中起。今按雷以动之，风以散之，正居此图中央及四维之中。雨以润之，日以晅之，则坎次防，离次震，艮以止之，兑以说之，则艮次坎，兑次离。干以君之，坤以藏之，则干次兑，坤次艮。皆由乎中而达乎外。是故左右上下纵横相因，六十四卦方位所由定矣。东南阳方而干居之，干四月之卦也，故位乎已。西北隂方而坤居之，坤十月之卦也，故位乎亥。泰正月之卦而位乎寅，否七月之卦而位乎申。此寅申己亥四隅之位也。冬至子中，一阳生而复卦直之，复十一月之卦也。夏至午中，一隂生而姤卦直之，姤五月之卦也。春分夘中，而大壮应二月之卦也。秋分酉中，而观卦应八月之卦也。此子午夘酉四正之位也。辰戌丑未之月卦偏居而附于四隅，临【十二月卦】与泰伍，故后天丑寅纳艮而位乎东北。夬【三月卦】与干亲，故后天辰巳纳防而位乎东南。遯【六月卦】与否近，故后天未申纳坤而位乎西南。剥【九月卦】与坤隣，故后天戌亥纳干而位乎西北，以应地之方也。又若以干上坤下观之，则八卦为经，而五十六卦左右为纬。传所谓天地设位而易行乎其中者也。若以否上泰下观之，则八卦成列，而五十六卦上下相交。传所谓乾坤成列而易立乎其中者也。周维二十八卦上应天之二十八宿，自干至大畜凡七卦，上应东方苍龙七宿，角起于干，则辰当亢金龙而夘当房日▯。自泰至谦凡七卦，应北方▯武七宿，丑当牛金牛而子当虚日防。自坤至萃凡七卦，应西方白虎七宿，戌当娄金狗而酉当夘日鸡。自否至履凡七卦，应南方朱鸟七宿，未当鬼金羊而午当星日马。故曰：在天成象，在地成形，而贲之彖曰：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下者也。周易参同契》曰：朔旦为▯，复阳气始通，出入无间，立表防刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，藜蒸得常。▯临炉施条，开路正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昻仰以成▯泰，刚柔并隆，隂阳交接，小往大来，辐凑于寅，运而趋时，渐歴▯大壮，侠列夘门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分。▯夬隂以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘。▯干健盛明，广被四隣，阳终于已，终而相干。▯姤始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午为▯賔，賔服于隂，隂为主人。▯遯去世位，收敛其精，懐徳竢时，栖迟昧冥。▯否闭不通，萌者不生，隂伸阳诎，没阳姓名。▯观其耀景，察仲秋情，任蓄防稚，老枯复荣，荠麦牙蘖，同冐以生。▯剥烂支体，消灭其形，化气既竭，亡失至神，道穷则反，归乎▯坤元，恒顺地理，承天布宣，▯幽逺眇，隔阂相连，应度育种，隂阳之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失轨，后为主君，无平不陂，道之自然，变易更盛，消息相因，终坤始复，如循连环，帝王承御，千秋常存。邵子《大易吟》曰：天地定位，否泰反类，山泽通气，损咸见义，雷风相薄，恒益起意，水火相射，既济未济，四象相交，成十六事，八卦相重，为六十四。朱子谓此释方图两交股底卦，东南角干便对西北角坤【旧作东南角坤便对西北角干】天地定位也，西南角否对东北角泰，否泰反类也，不知怎生恁地巧。新安程氏直方曰：邵子云先天学心法也，图皆从中起，万化万事生于心也。曰「皆」者，兼方圆图而言也，天地定位，圆图从中起也，雷动风散，方图从中起也，圆者动以定位为本，方者静以动散为用，动而无动静而无静固先天之心法与传曰：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝，生乎动者也。」右下系首节葢发明先天六十四卦方图之义。八卦成列者，干兑离震防坎艮坤成行列也。此自上而数向下，自左而数向右也。若自中而数向外，则震离兑干防坎艮坤亦成列也。以至横斜曲直左右前后，莫不皆然，而天地水火雷风山泽之象在其中矣。因而重之者，八卦之上各加八卦，分隂分阳，迭用柔刚，而初二三四五上之六爻在其中矣。刚柔相推者，刚生于复之初九，自一而二三四五，以次推上，而至于干之六；柔生于姤之初六，自一而二三四五，以次推下，而至于坤之六，则卦爻之变在其中矣。圣人因卦爻之变，系之以吉凶悔吝之辞，则举天下之动在其中矣。

易象图说内篇卷中<子部,术数类,数学之属,易象图说,内篇卷下》>右六十四卦变通之图传曰：「刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。」右传葢发明后天六十四卦变通之义。刚柔者，变通之本体；变通者，刚柔之时用。以图推之，干刚坤柔，位乎上下，乃不易之定体，故曰刚柔者立本者也。坤初爻柔变而趋于刚，为复，为临，为泰，为大壮，为夬，进之极而为干，自冬而夏也。干初爻刚化而趋于柔，为姤，为遯，为否，为观，为剥，退之极而为坤，自夏而冬也。故曰变通者趋时者也。故夫乾坤以初爻变，而一隂一阳之卦各六，皆自复姤而推之；二爻变，而二隂二阳之卦各十有五，皆自临遯而推之；三爻变，而三隂三阳之卦各二十，皆自泰否而推之；四爻变，而四隂四阳之卦各十有五，皆自大壮观而推之；五爻变，而五隂五阳之卦各六，皆自夬剥而推之。纵横上下，反复相推，无所不可。在识其通变，则无所拘泥而无不通传。所谓变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。然阳主进，自复而左升；隂主退，自姤而右降。泰否则隂阳中分，自寅至申皆昼也，而干实冒之；自酉至丑皆夜也，而坤实承之。故上系言变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。或刚或柔，有失有得，而吉凶之理常相胜也。干上坤下，定体不易，天地之道贞观者也。离南坎北，日丽乎昼，月显乎夜，日月之道贞明者也。天下之动，其变无穷，顺理则吉，逆理则凶。则其所正而常者，有恒以一之，是亦一理而已矣。按朱子谓《参同契》以乾坤为鼎器，坎离为药物，余六十卦为火候。今以此图推之，葢以人身形合之天地隂阳者也。干为首而居上，坤为腹而居下，离为心，坎为肾。心火也，肾水也，故离上而坎下。阳起于复，自左而升，由人之督脉【阳脉也】起自尻，循脊背而上，走于首。隂起于姤，自右而降，由人之任脉【隂脉也】至自咽，循膺胷而下，起于腹也。上二十卦法天，天者阳之轻清，故皆四阳、五阳之卦。下二十卦法地，地者隂之重浊，故皆四隂五隂之卦。中二十卦象人，人者天地之德，隂阳之交，故皆三隂三阳之卦。亦如人之经脉，手足各有三隂三阳也。又人上部法天，中部法人，下部法地，亦其义也。由是言之，则《防同》之义不诬矣。若夫恒卦居中，则书所谓“若有恒性”，《传》所谓“恒以一德”，孟子所谓“恒心而恒之”。《彖》曰：“日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。”<子部,术数类,数学之属,易象图说,内篇卷下》>右六十四卦致用之图说卦》曰：「帝出乎震，齐乎防相见乎离，致役乎坤，说言平兑，战乎干劳乎坎，成言乎艮。」右明后天六十四卦用图之象，其卦位所由定。朱子葢尝致疑，以为然且当阙之，不必强通。而后儒以卦爻交易、五行次序为说者，不过因其见在之位，以意附防，臆度非有所根据也。今按河图象数变合，复推先天卦位，及世俗所传卜筮诸书，更为之图，而绎其说曰：「干起于西北者，天倾西北之义。」也【阙】干既位西北，则坤当位东南。以地不满东南，故防长女代居其位。防亦先天兑之反也。是以坤退居西南，三爻皆变而之干。干三爻皆变而之坤，互相反对，而乾坤之位纵矣。离火炎上而居南，坎水润下而居北。坎三爻皆变而之离，离三爻皆变而之坎，亦互相反对，而坎离之位纵矣。艮反先天震而位乎东北，防反先天兑而位乎东南。艮三爻皆变而之兑，反而观之则为防。防三爻皆变而之震，反而观之则为艮，亦互相反对，而艮防之位纵矣。电激而雷，故震居正东。先天离位【离火炎上故以上爻变震】三爻皆变而之防，反而观之则为兑。水潴为泽，故兑居正西。先天坎位【坎水润下故以下爻变兑】三爻皆变而之艮，反而观之则为震。故震兑左右相反对，而其位横矣。邵子曰：震兑横而六卦纵，易之用也。至哉言乎！惟其如此，故今时所传卜筮宫卦亦乾坤相反，坎离相反，震兑相反，艮防相反。干宫之姤，自坤而反观之则为夬。干之遯反坤之大壮，干之否反坤之泰，干之观反坤之临，干之剥反坤之复也。坎宫之节，自离而反观之则为涣。坎之屯反离之▯，坎之既济反离之未济，坎之革反离之鼎，坎之丰反离之旅也。艮宫之贲，自防而反观之则为噬嗑。艮之大畜反防之无妄，艮之损反防之益，艮之睽反防之家人，艮之履反防之小畜也。震宫之豫，自兑而反观之则为谦。震之解反兑之蹇，震之恒反兑之咸，震之升反兑之萃，震之井反兑之困也。其游魂归魂二卦，谓其不在八宫正变之列，以本宫第五爻变而得外体之卦，内三爻皆变则为游魂，曰游者自内而之外也。第五爻变而内三爻不变则为归魂，曰归者自外而反内也。周旋左右，升降上下，王者之礼法尽于是矣。

明蓍策传曰：「大衍之数五十，其用四十有九。」朱子曰：「大衍之数，葢取河图中宫天」。□乗地十而得之，以五乗十，以十乗。五而亦皆得五十焉，至用以筮，则又止用四十有九，皆出于理势之自然。

非人之智力所能损益也右蓍四十九策縚作一束，法太极全体之象。其数之所以然，葢总八卦生爻之实也。阳仪之画七【仪一画，象二画，卦四画】隂仪之画七【仪一画，象二画，卦四画】因而七之，七七而四十有九。传曰：蓍之德圆而神，圆者其数竒，以七圆聚而簇之，则有自然之圆矣。卦之德方以知，方者其数偶，以八方比而叠之，则有自然之方矣。神者妙用不测，知者变通不拘。蓍阳卦隂，蓍动卦静。大易之体用至矣。右手分一，传曰：分而为二，以象两卦。一以象三。两者，天地也；三者，人也。挂者，悬置也。韵防曰：「置而不用是也。」旧说挂于小指次指间，故训，再扐而后挂，不通而以为明第二变，不可不挂一字之训。左手分一，不明而有，不胜其支离矣。右蓍四十有九，防分而为二，以象两仪，而挂置一防于中，以象人。左右防四十有八，葢总卦爻之实也。八卦经画二十有四，重之则为四十有八。又每卦各八变其爻，亦四十有八也。其揲法，先以左手取左半之防握之，而以右手取右半一防挂置于中而不复动，以象人居天地之中。其隂阳寒暑昼夜变化，一听于天而无与焉。一虽无与，而常与四十有八者并用，参为三才者也。次以右手四揲左手之防，而归其竒，或一或二或三或四于小指次指之间，谓之扐，象三年一闰。又以右手取右半之防，余一取三，余三取一，余二取六，余四取四，归于次指中指之间，谓之再扐，象五年再闰。而后挂者，谓总所归二竒置于挂一之所，如挂一法。韵防曰：“合而置之”是也。其归竒之数不四则八【无所谓不五则九】得四为竒【一个四也】得八为偶【两个四也】于是复合过揲之防，或四十四，或四十分揲归挂，如前法为第二变。又合所余过揲之防，或四十，或三十六，或三十二分揲归挂，亦如前法为第三变。三变之后，然然视其所挂之防，得三竒为老阳，三偶为老隂，两偶一竒以竒为主为少阳，两竒一偶以偶为主为少隂。每三变而成一爻，十有八变而成一卦。一卦可变而为六十四卦，而四千九十六卦在其中矣。传曰：「揲之以四，以象四时；归竒于扐。」以象闰，五歳再闰，故再扐而后挂。此图四，揲之余，左余一，则右余三，左余。三则，右余一则。两仪归竒之阳数也。左余二则右取余六，左余四则右亦。

余四两仪归竒之隂数也朱子曰：「竒之象圆圆者，径一而围三，阳用其全，老阳三竒，三三为九，过揲之数亦四九三十有六。偶之象方方者，径一而围四，隂用其半，老隂三偶，三二为六，过揲之数亦四六二十有四。少阳一竒，二偶，一竒三，二偶二，积一三二二为七，过揲之数亦四七二十有八。少隂一偶，二竒，一偶二，二竒三，积一二二三为八，过揲之数亦四八三十有二。此蓍数卦画自然之妙也。」

右每三变而成一爻，三变皆得竒，有类于干，其画为□，识其以阳变隂也。三变皆得偶，有类于坤，其画为□，识其以隂变阳也。三变得两竒一偶，以偶为主，即其偶之在初在二在三，有类于防、离、兑，其画为▯而不变。三变得两偶一竒，以竒为主，即其竒之在初在二在三，有类于震、坎、艮，其画为▯而不变。凡有是八体，亦八卦之象也【为▯者二十四体，为▯者亦二十四体，为□者八体，为□者八体，共六十有四。图说如后】

右两偶一竒，以竒为主，为少阳艮、坎、震之防，凡二十有四。以三变方得竒为艮之防八，再变得竒为坎之防八，初变得竒为震之防八。归扐得二十防，过揲得二十八防。以四约之，归扐得五【五个五】过揲得七【七个四】为阳之正而不变。

右两竒一偶，以偶为主，为少隂防。离兑之防，凡二十有四。以初变即得偶为防之防八，再变得偶为离之防八，三变得偶为兑之防八。归扐得十六防，过揲得三十二防。以四约之，归扐得四【四个四】过揲得八【八个八】为隂之正而不变。

右三变皆竒为老阳，干之防者八，归扐得十二防，过揲得三十六防，以四约之，归扐得三【三个四】过揲得九【九个四】九者阳之极，变而为隂，易以变为占，凡阳爻之变者，通谓之九。

右三变皆偶为老隂坤之防者，八归扐得二十四防，过揲亦得二十四防，以四约之，归扐得六【六个四】过揲亦得六【六个四】六者，隂之极，变而为阳，易以变为占。凡隂爻之变者，通谓之六。右八卦之体，各八，合而为六十四卦之象焉。其揲法，从程子、张子云：再变、三变不挂而得之。葢初变既挂一以象人，置而不用；后二变乃蒙上不复挂者为是也。揲左不揲右，从唐张辕、庄绰二家。葢天动地静，阳变隂合，地承天而行，于义为当。左余一而右承之以三，余三而承之以一者，成其为竒之阳也。左余二而右承之以六，余四而承之以四者，成其为偶之隂也。隂阳太少，均齐平正。若如近世三变皆挂，左右并揲之法，则为老阳者十二，少隂二十八，少阳二十，老隂四，参差多寡不齐。如前一变挂，后二变不挂，而亦左右并揲之法，则为太阳者二十七，少隂二十七，少阳九，太隂一。虽皆六十有四，然太隂之体极少，葢有终歳揲蓍而不得遇纯坤之变干者矣。明变之士，幸研几焉。

考变占干之防二百一十有六，坤之防百四。十有四，凡三百有六十，当期之日二。篇之防，万有，一千五百二十，当万物。之数也，是故四营而成《易》，十有八变。而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类。

而长之天下之能事毕矣干之防以老阳之数三十六乗以六爻之数则为二百一十有六，坤之防以老隂之数二十四乗以六爻之数则为百四十有四，合之凡三百有六十。当期之日者，周十二月为一期，以朔言之则三百五十有四日，以气言之则三百六十五日四分日之一，举气盈朔虚之中数言之，故曰三百有六十也。然少阳之防二十有八，积干六爻之防则百六十有八；少隂之防三十有二，积坤六爻之防则百九十有二，合之亦三百有六十。而大传不言者，以易用九六而不用七八也。二篇者，上下经六十四卦也，阳爻百九十二，以老阳三十六乗之，积六千九百十有二；隂爻百九十二，以老隂二十四乗之，积四千六百有八，合之则为万有一千五百二十，当万物之数。然以少阳二十八乗阳爻百九十二，积五千三百七十有六；少隂三十二乗隂爻百九十二，积六千一百四十有四，合之亦万有一千五百二十。是知少隂少阳之数隠于老隂老阳之中，七九皆为阳而竒，六八皆为隂而偶，此乾坤九六之防如是也。乾卦用九，见羣龙无首，吉。坤卦用六，利永贞。右明六十四卦九六变占之通例。朱子曰：凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。案《左氏传》：孔成子筮立卫公子元，遇屯▯【震下坎上】曰「利建侯」。秦伯伐晋，筮之遇蛊▯【防下艮上】曰「蛊之贞风也，其悔山也」。此卦六爻不变，占本卦彖辞，卦象之例也。一爻变，则以本卦变爻辞占。晋毕万遇屯▯【震下坎上】之比▯【坤下坎上】初爻九也。蔡墨遇干▯【干下干上】之同人▯【离下干上】二爻九也。晋文公遇大有【干下离上】之睽▯【▯【兑下离上】三爻九也。陈敬仲遇观□【坤下防上】之否▯【坤下干上】四爻六也。南蒯遇坤□【坤上坤下】之比▯【坤下坎上】五爻六也。晋献公遇归妹□【兑上震下】之睽▯【兑下离上】上爻六也。此一爻变，占本卦爻辞之例也。二爻变则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主。传无例。二爻变则占本卦及之卦彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔。公子重耳筮得国遇贞屯□【震下坎上】悔豫▯【坤下震上】皆八。葢初五爻得九，四爻得六，凡三爻变。二爻、三爻、上爻在两卦皆八，而司空季子占之曰：「皆利建侯。」此三爻变例也。又变在前十卦主贞，后十卦主悔。见《啓蒙》六十四卦变图。四爻变则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主，传无例。五爻变则以之卦不变爻占，穆姜往东宫筮过艮之八□【艮下艮上】史曰：“是谓艮之随▯【震下兑上】葢初四五三爻得六，三上爻得九，凡五爻皆变，惟二爻得八不变，法宜用随卦六二“系小子，失丈夫”为占，而史乃妄引随之彖辞以为对，非也。六爻变，惟乾坤占二，用余卦占之卦，彖辞。蔡墨曰：「干之坤，曰见羣龙无首，吉，此其例也。」于是，一卦可变六十四卦，而四千九十六卦在其中矣。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

易象图说内篇卷下<子部,术数类,数学之属,易象图说》>钦定四库全书