天原发微卷三上　　　　宋　鲍云龙　撰

天原发微卷三上　　　　宋　鲍云龙　撰

明　鲍宁　辨正少阳星象繁难，不胜其说。星者，元气之英也。邵子曰：少阳为星。张灵宪曰：中外之官，常明者百二十有四，可名者三百二十，为星者二千五百，微星之数万，有一千五百二十。罗君裳与予言：星家爱▯人，使人不知头绪，欲识万象之森罗，不出五行之指诀。自太极判而为隂阳，隂阳播而为五行。五星者，五行之精也。日月五星，是为七政，散在四方，方有七宿，合中央之北斗，言之则有五七三十五名，皆不离乎五行也。故班固曰：太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下，人皇位三徳五事于中，分为三才，孰有外于五行者？欧阳子曰：尧命羲和考中星以正四时，为道犹简。降及后世，其法渐宻，必积众人之智，然后能极其精微。三代中间，遗文旷废，六经无所述，天人之事难言矣。今所存者，惟以五行为主，非敢以星翁厯史为比也【宁按：班固所云太极指气而言，辨见《太极篇》捴论下】邵子曰：「五星之说，自▯公、石公始也。」五星之说，古未有闻。虞书但曰抚于五辰而已。至▯石，则尽露矣。石申，魏人，着星经。甘徳亦同时。星有三色，所以别三家之异：岀于石者赤，出于▯者黒，出于巫咸者黄。紫宫中外诸星，亦出三家。緫数三百八十三名，积数七百八十三星。其施于浑家者，惟天极、北斗、二十八舍为占▯之要。其余载者，所以偹上象之全体而已。

张子曰五纬五行之精也班曰：五星东行，天西转，常星为经，五星为纬，交相经纬，以成天文也。五行精气，其成形在地，则结为木、火、土、金、水；其成象在天，则木合岁星居东，火合荧惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合镇星居中央。在人则木之神曰仁，属貌；火之神曰礼，属视；金之神曰义，属言；水之神曰智，属聼；土之神曰信，属思。与心分旺四时，则春木、夏火、秋金、冬水各旺七十二日，土旺四季，辰、戌、丑、未之月各十八日，合之为三百六十。其为色也，则木青、火赤、金白、水黒、土黄。其为分野，各有归更，旺相休废，其色不同。王则光芒，相则内实，休则光芒无角不动摇，废则光少色白。圜者丧，赤圜者兵，青圜者夏，水黒圜者疾多死，黄圜吉，白角者哭泣之声，赤角者犯我城，黒角者水行穷兵。太史公曰：五星同色，天下偃兵，百姓安宁，五谷蕃昌，春风秋雨，冬寒夏暑，日不食，朔月不食望，是为有道之国，必有圣人在乎其位也。宁按《周书·洪范》九畴一五行曰水曰火曰木曰金曰土二五事曰貌曰言曰视曰聼曰思五行以生之序言五事以人事发见先后言蔡氏传谓貌泽水也言扬火也视散木也聼收金也思通土也五行五事各依次序释之此章言五纬为五行之精鲁斋取班氏说以木属貌火属视金属言水属聴土属思较之《洪范》一同而四异盖班氏五行曰木曰火曰金曰水即四时所行之序而土则寄王四季窃详其意木以生发条逹言故属貌火之明在外故属视金有声故属言水之明在内故属聴土居中故为四者之主而属思二者文义皆可通各随人所见而立言要之当以《洪范》为主而班氏所论姑偹一说云岁星木性柔直。史氏谓其主司天下人君之过。主岁五谷，分四七宿为十二次。一岁行一次。太岁在子午卯酉四仲，则岁行三宿。太岁在寅申己亥四孟及辰戌丑未四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿。岁星十二岁一周天，为一纪。太岁为隂左行，在寅；岁星为阳右转，在丑。太岁在卯，则岁星居子；在辰，则岁星居亥之类。又为太岁在寅，则岁星正月晨出东方；在卯，则二月晨出东方。以此而推，余皆可见岁星所在。其国有福，失次则所冲之地有祸。过次者殃大，过舍者殃小，不过则无咎。张曰：木乃一岁盛衰，辰者一月一交之次，有岁之象也。荧惑，火性激烈，主执法。常十月入太防，受制出行列宿，司无道，出入无常。二岁一周天。张曰：火者，隂质为阳萃焉。然其气比日，故其迟倍日。盖火星自有入无，自无入有，受天地变化之气为之。镇星，土性重厚，戊巳居季夏四时之中，如人有心，四肢百骸无不统，故四星皆失，镇星为动。

一曰主女象，又曰天子之星，天子失信，镇星大动。常以甲辰【元始斗建】之岁，镇行一宿，二十八岁一周天。所居之次殊乆，其国徳厚。张曰：镇星其行最缓，亦不纯系乎此。太白，金性坚刚，主司兵，隂星也。出东当伏东，出西当伏西。班固曰：常以正月甲寅与荧惑出东方，二百四十日而入，四十日又出东方。出以寅戌，入以丑未。大率一岁一周天，仅与日月同。辰星，水性平淡，主刑法之得失，是正四时常以春分见奎娄，夏至见东井，秋分见角亢，冬至见牵牛，出辰戌，入丑未，晨▯之东方，夕▯之西方，一时不出，一时不和，四时不出，天下大饥，亦一岁一周天。或曰水星为辰星，时有十二辰，月有十二防，散在天地间，无徃而不为润泽，出非其时，寒暑失节，故为太一之象。盖水火二星相须，火或有或无，水或盈或涸，皆得天地变化之气。张子曰：「金水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感，可知矣。」星经》曰：太白，辰星，附日而行。速则先日，迟则后日。速而先日，昏见西方；迟而后日，晨见东方。《诗》《防》云：日未出前，能开导日之明，故谓明星为啓明。日既入后，有明言能长续日之明，故谓明星为长庚。《韩诗外传》又曰：太白晨见东方为啓明，昏见西方为长庚。意者金水平分，二星亦可互言。孙炎曰：明星，太白也。晨出东方，髙三舎，今曰明星；昏出西方，髙三舍，今曰太白。然则啓明是太白矣，长庚不知是何星？或一星出东西有异名，或二者别星，未能审也。朱子断之曰：长庚，水星；啓明，金星。金在日西，日将出则东见；水在日东，日将没则西见。斯言尽矣。张平子曰：摄提、荧惑见晨，附于日；太白、辰星见昏，附于月。当别攷。程子曰：「天气真元之气，凑合在厯数中，则日月如合璧，五星如连珠，所以生圣人也。」厯推上古浑元之初，岁名阏逄【甲】摄提格【寅】甲子朔旦夜半冬至，日月五星皆合在子，故有合璧连珠之瑞，以应颛帝建厯之元也。又汉元年十月，五星聚于东井，为髙帝受命之符。又宋干徳五年三月，五星如连珠，分在降娄，为天下文明之象。程子所谓天地真元之气，非防气所能杂，故能凑合以生圣人。又如尧舜禹汤文武周孔，亦是如此。今姑举三者以验造化之符耳，他不暇悉也。予尝攷之，武帝改元而曰太初者，慕颛帝改元以合其瑞耳，非武帝时实有其象也。东坡苏氏曰：「金水常附日不逺，十月日在箕尾，此所以疑其妄。」以余攷之，秦以十月为正，十月乃今之八月，而得七月节，则日犹在轸翼间，金水聚于井，亦不甚逺。坡说亦本于汉注耳。五星聚奎，又在鲁分，自是天下始太平，见窦仪之言【东山日后岁防篇力主不改月之说，与此自相矛盾，此云秦以十月为正乃今之八月，又先儒未尝言也】朱子曰：「纬星，隂中之阳；经星，阳中之隂五星皆地上木、火、土、金、水之气上结而成，却受日光。

」经星是阳气之余凝结者，闪烁开合，其光不定。纬星有芒角，其本体之光亦自不动，皆受日之光也。朱子曰：「经星昼夜左旋一周而有余，天有十二次。今织女星在汉旁，终日七防者，自卯至酉，当更七次。」《尔雅》注曰：「五星皆右行于天，二十八宿则着天体不动，故为经星。五星为纬，若织之经纬然。」五纬惟辰星难见，而血之流行于肌肉之间者，至幽也。辰星属坎，为水，善隠伏沅、济、沱、潜之水，潜行千余里而后见。营室、天子宫，皆中宫。经星纬星，动为阳，而太白、辰星为隂。经星不动为隂，而析木、鹑首为阳。邵子曰：「隂中之阳，星也。星之至微，如尘沙者，陨为堆阜。」又曰：「星陨地为石。」星阳之余，五星如人五臓，诸星如人四肢百骸，精血神守。精存则防其职而宣其明，神歇精斁则如人之有死。是以星陨则石。朱汉上曰：「精斁气歇，坎极离见，乃有陨星，其光烛地。离也，陨为石，为堆阜尘沙者，艮也。光耀既散，气凝为石，亦犹人之体魄降于地也。」

日月五星俱起牵牛之初即汉太初厯十一月朔旦冬至也。汉刘氏曰：「指牵牛之初以纪日月，故曰星纪。五星起牵牛初，日月起其中，凡十二次。且至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。」汉宋▯曰：「冬至日起牛宿一度，斗建子位。」杜预曰：「十二次从星纪起而右旋。」《尔雅》曰：「星纪起斗，斗牵牛也。」郭注曰：「牵牛斗者，日月五星之所终始也。」传不曰「冬至」，曰「日南至」，盖谓日自鹑尾而来至牵牛也。日中景最长，以此知其南至。斗纲之端，连贯营室，织女之纪。《逸周书》曰：「维十有一月既南至，昏昴毕，日践长，微星动于黄泉。是月也，斗建子始，昏指北，日月俱起牵牛，右廻而行。月周天起一次而与日防，日行月一次而周天，厯防于十有二辰，终则有始，是谓日月▯舆。」愚谓造化渊微，非合数说不足以明之。星经》难曰：视盖橑与车辐近扛毂则宻，益逺益踈。今北极为天扛毂，二十八宿为天橑辐，今踈宻不同，何也？撩辐者，取《周礼》辀人「盖弓二十八」以象星轮辐，以象日月。日与月防，一月一周天，又行一辰，遂及日而合宿。天圎如两盖相合，南北极犹两盖扛毂，二十八宿犹盖之弓撩。赤道横络天腹，如两盖相交处。赤道北为内郭，如上覆盖；赤道南为外郭，如下仰盖。赤道正在天中，如合缝处。黄道横过，是在那赤道之间。故列弓橑之数，近两毂则狭，渐逺渐濶，亦犹列舍之度，近两极则狭，渐逺渐阔，至赤道则极阔也。圎圗近南星度当渐狭，则反阔；横圗去两极皆阔，失天形矣。今放天形为覆仰两圎圗，以圗心为极，赤道以北为北极内宫星圗，赤道以南为南极外宫星圗。两圗相合全体浑象，则得星度濶狭之势，占▯不失。北极曰上规，南极曰下规，赤道横络者曰中规。中规濶上下两极处，极狭也。欧子曰：「盖天则南度渐狭，浑天则北极寖髙。二说当阙疑，可也。」周礼·星土》辨九州封域，皆有分星。分星礼经所载，不可磨也。其说有三：伶州鸠曰：“岁星所在，则我之分野。”古堪舆书亡后，郡国所入，非古岁星，或北或西，与古受封所在不同，一也。唐虞及夏，万国；殷周，千七百七十三国，并依附十二邦，以系十二次之星。法先王命亲之意，以主祀为重，如封阏伯商丘，主辰为商星，商人是因；封实沈大夏，主参为夏星，唐人是因；唐后为晋，参为晋星，二也。今以分野次舎攷之：青州在东，▯枵在北；雍在西，鹑首在南；以至▯东南，星纪北；冀东北，大梁西；徐东，降娄西；豫与三河居中，大火在正东，此躔次之最差者，三也。三说不同，识者当自择之。

传曰五纬兴周国语》曰：「武王伐商，岁在鹑火，月在天驷，日在析木，辰在斗初，星在天鼋。」愚尝攷之：周之兴也，鹑火直轩辕之虚，稷星系焉，房与歳星相经纬，以属灵威仰之神，后稷感以生焉。鹑首又当山河之右，太王以兴，而后稷封焉。及周师之出也，日在箕十度，则析木之津；月在房四度，则升阳之驷。又三日得周正月庚寅朔，日月防南斗一度，则辰在斗柄。也是时火星与周师俱进，而水星伏于天鼋，所以告颛帝而终水行之运。自天鼋及析木，岁星及鹑火，又退行而旅于鹑首，而后进及鸟帑，所以反复其道，以经纶周室者，岂人力哉！宜其卜世三十，厯年八百，为古今有道之长也。星象昭昭，讵不信乎？后世欲以人力胜之，乌乎可！春秋传》曰：「二十八宿分在四方，方有七宿，共成一象。虫兽在地，有象在天。东苍龙，西白虎，皆南首北尾；南朱雀，北元武，皆西首东尾。从角起而左旋。」尔雅》：“夀星，角、亢。”郭注：“数起于角，列宿之长，故曰夀星。”方有七宿者，第斗至璧，是谓星武；第奎至参，是谓星虎；第井至轸，是谓星鸟；第角至箕，是谓星龙。环列四方，随天西转，方有定星，星无定居，故隠见各有其时。林氏曰：“鸟、火、虚、昴，皆分至之昏见于南方正午位之中星。仲春之月，七宿各居其方位，故星火在东，鸟在南，昴在西，虚在北，日在昴，入于酉地，则初昏时，鹑火见于南方正午之位。当是时，昼夜各五十刻，是为春分之气。至仲夏之月，则鸟转而西，火转而南，虚转而东，▯转而北，日在星入于辛地，初昏之时，大火房、心见于南方正午之位。当是时，昼长夜短，昼六十刻，夜四十刻，是为夏至之气。至仲秋之月，则火转而西，虚转而南，昴转而东，鸟转而北，日在心入于酉地，初昏之时，虚见于午。当是时，昼夜分，亦各五十刻，是为秋分之气。至仲冬之月，则虚转而西，昴转而南，鸟转而东，火转而北，日在虚入于申地，初昏之时，昴见于午。当是时，昼短夜长，昼四十刻，夜六十刻，是为冬至之气。分至之气既定，则十二月之气无不定矣。”星鸟以象言，星火以次言，虚、昴以宿言，互相偹也。愚谓天地四时之气，皆不外于中。子、午者，二至之中，亦天地之中；卯、酉者，二分之中，亦隂阳之中也。以二十八宿之中星至于中而止，圣人出而致中和，以位天地者，亦曰执中而已。

七宿之星数星龙之星三十二，星武之星三十五，星虎之星五十一，星雀之星六十四，合之而一百八十二星。

七宿之度数星龙之度七十五，星武之度九十八，四分度之一；星虎之度八十，星雀之度百二十。合之而为周天三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二里，分为十二次。

七宿之分野自斗十一度至婺女七，一名须女，曰星纪之次，辰在丑，谓之赤奋若，律中黄钟，斗建子，今呉越分。自婺女八度至危十六，次▯枵，一名天鼋，辰在子，曰困敦，律大吕，斗建丑，今齐分。自危十七度至奎四，次豕韦，一名娵訾，辰在亥，曰大渊献，律太簇，斗建寅，今卫分。奎五至胃六，次降娄，辰在戌，曰阉茂，律夹钟，斗卯，今鲁分。胃七至毕十二，次大梁，辰在酉，曰作噩，律姑洗，斗辰，今赵分。毕十二至东井度十五，次实沈，辰在申，曰涒滩，律中吕，斗己，今晋魏分。井十六至栁八，次鹑首，辰在未，曰恊洽，律▯賔，斗午，今秦分。栁九至张十七，次鹑火，辰在午，曰敦牂，一名大律，于律为林钟，斗未，今周分。张十八至轸十一次，鹑尾，辰在己，曰大荒落，律夷则，斗申，今楚分。轸十二至氐四，次夀星，辰在辰，曰执徐，律南吕，斗酉，今韩分。氐五至尾九，次大火，辰在卯，曰单阏，律无射，斗戌，今宋分。尾十至斗十百三十五分而终，析木，辰在寅，曰摄提格，律应钟，斗亥，今燕分。愚按：司农郑氏曰：“天有十二次，日月之所躔；地有十二分，王侯之所国。是以二十八宿分配十二辰，与七政互行，一左一右，相为经纬，所以两其五行，以成天地四时之造化。”东宫苍龙角为五帝坐，庭亢为宗庙，氐为天根，房为天府，心为明堂，尾为人子，箕为敖客。《灵宪》曰：「苍龙连蜷于左，左为青龙，属木，居东。又分为小象者七星，家名角木为蛟，亢金为龙，氐土为貉，房日为兎，心月为狐，尾火为虎，箕水为豹。日月居中，五星纬外。析木防寅，大火防卯，夀星防辰。」角二星为天闗，其间天门，其内天庭。黄道经其中，七曜之所行也。龙左角为天田，为理主刑；右角为将主兵。星明大，王道泰，贤在朝。荧惑犯天田，旱。郊祀志：汉祖建灵星祠。亢，四星，天子之内朝也。为防庙主，疾疫总摄天下，奏事聴讼，理狱録功。氐氐，四星，王者之宿，宫后妃之府。前二星，适；后二星，妾。单子曰：「天根见而水涸。」《尔雅》曰：「氐，天根也。」角、亢下系扵民，若木之有根。宋分。房四星为明堂，天子布政之宫，中间为天衢，七曜由其中，则天下和平，亦为天驷，天马主车驾。《国语》曰：「农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。」《隋志》曰：「五纬入房，啓姬王肇迹。」心三星天王正位也。中星为明堂，天子位为大辰，主天子赏罚。前星为太子，后星为庶子。大火为大辰，火中寒暑乃退。《律书》云：“心言万物始有华。”《心唐志》曰：“《易》雷承干曰大壮，房以象焉。心为干精，而房升阳之驷也。

”房日月之所在。《钩命决》曰：“岁星守心，年谷丰。”《洪范》曰：“重华者，谓岁星在心。”岁星一名摄提，一名重华。《左传》：“心为火，五月火始昏见。”《诗》：“三星在天。”尾。尾九星上第一星，后次三星，夫人次星，若后嫔妾。第二傍一星，名曰神宫。苍龙之尾为九子，色均明，后宫有序，多子孙。丙之辰，龙尾伏辰【左】尾言万物死生如尾【律书】箕箕四星，为后宫后妃之府，亦为龙尾，为敖，客主口舌，亦曰天津，主八风。凢日月宿在箕【东】璧【北方星】翼轸【已上】风起。又曰天鸡，又曰傅说骑箕尾，比于列星。晋志曰：傅说一星在尾后。诗防曰：箕在南而斗在北，故南箕北斗。愚尝以卦参之，龙属东方震，震动重隂之下，▯吐气，蛇啓蛰出，而善变化者龙也。卦直春分以后，辰为苍龙之次，动则变，故龙以春分升而为雷，出地奋之豫，以秋分降入为雷泽归妹之象。盛夏疾雷，木抜，龙起，震木位于卯也。亢曰龙雷同类，▯之中以次三为龙。占家以甲乙寅卯为龙。天文角为蛟，亢为龙，翼为蛇，轸为蚓。角亢辰也，翼轸已也。自春分至芒种，震治也，而辰巳为翼，故曰气之散也。房为天驷，又为苍龙之次，故马亦曰龙马。志言五纬入房，姬王肇迹者，亦兴王之嘉瑞也。五马一化为龙，说亦夲此。其象曰天田，曰农祥，曰多子，皆以应东方之春。西宫咸池【亦曰白虎】奎为沟渎，娄为聚众，胃为天仓，昴为白衣，防毕为邉兵，觜觹为虎首，参为斩艾。灵宪曰：「白虎猛据于右。」右白虎属金，居西，又分为小象者七星。家名奎木为狼，娄金为狗，胃土为雉，昴日为鸡，毕月为乌，觜火为猴，参水为猿。日月居中，五星纬外，降娄防戌，大梁防酉，实沈防申。奎，十六星，天之武库。一曰天豕，亦曰封豕，主兵禁，▯又主沟渎。月令：仲春，日在奎；季夏，奎旦中。娄，三星为天狱，主苑囿，牺牲供给郊祀大享，多子孙，眀则天下和平。唐志日防在娄，为大臣忧。」胃三星，为天厨、天仓，五谷之府。动则有输运之事，眀则天下和平。季春，日在胃。昴，七星，天之耳也。主西方狱事，又为旄头，胡星。明则天下牢狱平。书日短星昴。」毕八星曰罕毕为邉兵主弋猎又主逺兵黄道所经天子出旄头罕毕以先驱此其义也。正义云：箕毕尚妻之所好，中央土气为风，东方木气为雨，木克土为妃，故箕星好风，是尚妃之所好也。毕属西方金气为隂，克东方之木为妃，故好雨而尚妻之所好。又申寅两相冲，破申来逆寅，寅被逆故为飚风；寅来破申，申被逆故为▯雨。觜三星，为虎首，为三军之▯，行军之藏府。明则军储盈，将▯得月令。

仲秋旦，觜觹中。十星，一曰参，伐一曰大辰，一曰天市，一曰鈇钺。主斩刈杀伐，又为权衡，所以平理。又主边城，参十星为白虎之体，中三星横列者，三将也。下三星斜列，曰伐，天之都尉，主胡、鲜卑、戎狄之国，故不欲明其外。四星左右，肩股也。东北曰左肩，主左将；西北曰右肩，主右将；东南曰左足，主后将军；西南曰右足，主偏将军。故黄帝占曰：「参应七将，七将皆明，天下精兵。伐星明与参等，大臣皆谋起兵。」参为白虎，三星有一者为衡。西有勾曲九星，一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。东有大星曰狼，狼角变色，多盗贼。愚以易参之虎，属西方，居兊，兊金禀▯敛肃杀之气，有虎象焉。▯言「▯虎尾者，内卦兊也」；革言「虎变者，外卦兊也」；頥言「虎视眈眈者，有伏兊也」；象言「参为白虎者，参申也」。参据猛虎之首，有斩刈杀伐之威。东有大狼，狼亦虎▯也，是以为天之将星。七宿中有取武库、天仓者，亦以应揫敛之秋。南宫朱鸟，井为水事，鬼为祠事，柳为鸟，主草木；星为鹑火，主急事；张为素厨，主觞客；翼为羽翮，主逺客；轸为车，主风。《灵宪》曰：朱雀奋翼于前。前为朱雀，属火，居南；又分小象者，七星。家名：井木为犴，鬼金为羊，栁士为獐，星日为马，张月为鹿，翼火为蛇，轸水为蚓。日月居中，五星纬外。鹑尾防已，鹑火防午，鹑首防未。井八星，天之亭▯，主水衡事，法令所取平也。正义曰：参旁之东有玉井，故曰东井。王用法平，则井星明而端列。东井京师分，又曰荧惑犯东井旱。鬼，五星天目也，主视，明察奸谋。明则五谷成。又云主死防。柳八星，天之厨宰也，主尚食，知滋味，又主雷雨，朱鸟之口，故曰鸟喙。《尔雅》咮谓之柳，咮即喙，亦作噣。《左传》咮为鹑火，天官书为鸟喙，主草木。又季夏日在栁，季秋旦栁中。星七星，一名天都，主衣裳文綉。又七星为颈，张六星为嗉【素】鸟受食处，主珍寳、宗庙所用、天厨饮食、赏赉之事。明则王道昌。《汉志》主觞客，《晋志》朱张为鸟星，故为羽虫。翼二十二星。天之乐府俳优，主夷狄逺客、负海之宾。明则大礼乐兴，动则四夷使来。离徙，天子举兵，翼为羽翮，主逺。轸四星为车主车骑亦主载任有军出入皆占于轸又主冡宰辅臣亦曰鸟帑鸟尾又主风与巽同位又轸为首。愚以易参之离南方为飞鸟象朱雀也。史言流火为乌又为日中之乌。午为鹑火之次未为鹑首已为鹑尾。其咮在栁其翼在翼。栁午也离也。翼巳也巽也。卜楚丘论明夷之谦曰当鸟即朱鸟也。归藏初巽曰有鸟将来而垂其翼。翼为鹑尾故称飞鸟鹑雉之属飞必附草。

岭南孔雀之类也。七星为马于辰为午故马为火畜。午为火蚕为马首龙星之精故马蚕同气。蟹鼈▯卵皆有黄离也。七宿中有鬼舆天目七星主文绣皆以应于南方离明之象。北宫▯武，南斗为庙，牵牛为牺牲，婺女为天孙，女虚为哭泣之事，危为盖屋，营室为清庙，东壁为文章【史记前汉并缺，晋志始言文章】灵宪曰：「灵▯圏首于后」。后为元武属水，居北，又分小象者七星：家名斗木为獬，牛金为牛女，土为蝠虚，日为防危，月为燕室，火为猪壁，水为防日。月居中，五星纬外。元枵防子，星纪防丑，娵訾防亥。斗，南斗六星，天庙，亦为夀之期。又丞相、太宰位，主褒赏进贤，禀授爵禄，又主兵。南二星，天梁；中二星，天相；北二星，天府。庭斗星盛明，王道和平。传曰：「辰在斗柄，日月防南斗。」牛六星，天之闗梁，主牺牲事。后志云：七曜之起，始于牵牛。北三星，河皷。河皷，亦名牵牛。律书：牵牛，言阳气行，万物出也。愽物志：张骞乗槎穷河源，严君平占客星犯牛斗。又云：太白犯牵牛，将军凶。女，婺女四星，又曰须女，主布帛裁制嫁娶，须贱妾之称，妇职之卑者，其北织女，天女孙也。虚，主北方，邑居庙堂，祭祀祝祷事，又主哭泣之事，又冢宰之官，书宵中星虚。危，三星主天府、天市、架屋。危为元枵，耗神也。虚，亦耗神。室营室二星，天子之宫，又有军粮之府及土功事。星明，国昌。一曰▯宫，二曰清庙。室二星，谓之定，定正也，主土功事。《诗》云：「定之方中。」壁二星，主文章，天下图书之秘府也。诗防云：「壁者，室之外院。」箕在南，则壁在室东，故称东壁。星明，王者昌，道术明，国多君子。岁星守之，五谷以水伤。月令仲冬，昏东壁中。愚以易参之，斗本北方为坎，北宫▯形，乃其本象。又分为▯蛇两物于寳，以坎为狐。虞翻以艮为狐，天文以心为狐，互发也。运斗枢曰：「玉衡散而为防。」玉衡，斗星亦坎也。牵牛在丑，北星河皷，亦名牵牛，言阳气行而万物出也。女须四星，贱；织女三星，贵。妾与天女异分也。天牢六星，在斗魁下，贵人之牢也。贯索九星，在招摇前，庶人之牢也。北七宿中多言宗庙祷祠者，以北方幽隂鬼神之窟宅也。言宫室女工，以应冬▯隂极阳生，是以列宿皆起于牵牛之初。中宫、天极、五星、勾陈六星，皆在紫宫中。▯尊者也。灵宪曰：「黄神轩辕于中。」天五居十干中，为戊巳，属土，应天极五星；地六居十二支中，为辰戌丑未，属土，应勾陈六星。在天为辰，在地为土，故张氏以黄神目之。其曰：「五宫五七，三十五名者，以北斗七星为帝车，以斡旋造化也。

」天极五星。星家言四帝侠黄帝中座者，东帝灵威仰，南帝赤熛怒，西帝白招拒，北帝叶光纪。即月令木、火、金、水并中央土为五，是也。或谓天一而帝五，何也？曰：此不过借主宰之名，以言五行之气各有攸统尔。钩陈六星。六星土象，坤数六也。口中一星曰天皇大帝，主御群灵。抱极枢四星曰四辅。隋志曰：在紫防宫中。班固曰：周以勾陈之位。盖土居五行中，而四时之气无不备。勾陈居龙虎鹑▯中，而四方毛羽甲鳞之虫无不统，所以为中宫之卫欤。

灵宪曰在朝象官在人象事三台星，六星两两而起。一曰天柱，三公之位。在人曰三公，在天曰三台。文昌二星曰上台，为司命，主夀；次二星曰中台，为司中，主宗室；东二星曰下台，为司禄，主兵。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶：上阶上星为天子，下星女主；中阶上星为诸侯，下星卿大夫；下阶上星为士，下星庶人。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。三能【音台】色亝，君臣和不齐为乖戾。三阶平，隂阳和，风雨时，社稷神只咸获宜，天下泰平。六符者，六星之符验也。文昌星，六星在北斗魁前，天之六符，主集计天道。史天官曰：「斗魁戴筐，六星：一上将，二次将，三贵相，司命，司中，司禄，与三台同。」尚书》五星，为天喉舌，斟酌元气，运平四时，赋政四海，共治天下。少微星，四星在太微，士大夫之位，一曰处士，或曰愽士，官南第一星处士，第二星议士，第三星大夫，明大而黄，贤才举。郎官十五星，在帝座东北。一曰哀乌郎，府周官元士，汉光禄中散、諌议郎是其职也。传说一星，○在箕尾后，主章祝巫官也。愚谓天上一星，应在朝一官。前星为太子，三台为三公，文昌六星为尚书六部，北斗为天喉舌，尚书亦为王喉舌。天有传说星，人有传说相；天有王良防马，人有王良善驭。如此之类，难以徧举。

文星东壁，二星，主天下文章圗书之府。星明，王道行，国多君子。

五星聚奎　见前五星连珠注柱下史○极东一星，主记过；左右史之象。六甲，六星在华盖旁，分隂阳，配节▯，布政教。华盖，《晋志》上九星，华盖下九星，扛盖之柄，所以覆帝座。诗为章于天。织女三星天孙也主果蓏丝帛珍寳嫁娶诗终日七防东坡云天孙为织云锦裳武星天将军，十二星在娄北，主武。中央大星，天之大将也。外小星，吏士也。大将军摇兵，起大将出。小星不具，兵发。

郎将○一星在郎位北为武备骑官，二十七星，在氐南，为天子虎贲，主宿衞虎贲。○一星，在太微北，旄头之骑士也。羽林星，四十五星，在营室南。一曰天军垒壁星，十二星，在羽林北。羽林之垣壁也。三军位爲营室。参旗，九星在参西。一曰天旗，一曰天弓。主司弩弓之张▯变。

九游　西南九星天子旗也左旗右旗，九星在牵牛北，天鼓也。一曰三武，大将军居左右二将之中也。旗九星在皷旁，相为旌表。又河皷星，亦名牵牛，非也。隋志曰：河皷三星。唐天文志曰：河皷将军象也。天枪，三星在北斗杓东。一曰天钺，天之武偹弧星，九星在狼东南，天弓也，主偹盗贼。天棓，五星天子先驱也。忿争御难，皆所以偹非常。一星不具，国兵起。招摇○一星，与斗相应。胡来受命，中国明而不正，则胡不受命。天廐，东壁十星，曰天廐，主马之官，主驿亭，主刻漏，与晷刻并驰。王梁○天驷一星曰王梁防马车骑满野。晋志曰：王良亦曰天马，亦梁为天桥，故或占车骑，或津梁道。愚曰：文武并用，长乆之道。然在朝为郎官，其星十五野为郎将星，止于一天之示人至矣。

民星房星为农祥，在东七星中，立春日晨星中于午，为农祥占曰：百谷熟。农丈人○在南斗西南，老农主穑也。

天鸡　主▯时以催耕牵牛星，张骞乗槎事，见《河东》牛郎耕河西，织女织，虽未必然，于世教有补。况七曜起于牵牛，道阳气以出乎《尔雅》。河皷牵牛一星，李巡、孙炎二之。李曰：「二十八宿名。」孙曰：「河皷在牵牛北。」犂曲九星，六星大而明，余三星小而暗。耕时柄向上。天田星【阙】九星在牛星南，又曰苍龙左角为天田，水府星在东井西南，主水官。罗堰星，九星在牵牛东，壅水潦为灌溉之渠。四渎星，江河淮济之星。斗星，五星在宫南，主平量。仰则天下斗斛不平，覆则岁穰。内杵、臼七星主给军粮，客星入，兵起东府。南三星曰内杵，四星曰内臼。天江，在尾北四星，不具津梁，闗道不通，动摇大水出。天船九星，一曰舟车，以济不通。中一星曰积水，▯水灾，亦主水旱。均明则天下安。天钱，十星如贯钱之状，在北落门西北。

天籥　在斗杓西主闗闭天市垣《隋志》垣有二十二星，在房星东北，主权衡，主聚众。市中星众润，则岁实；稀则岁虚。荧惑守之，戮不忠之臣；彗星守之，为徙市易郡。帝座一星，在市中，天庭也。光而润，天子吉，威令行。▯一星，在帝座东北，主伺隂阳。宦者四星，在西南，不欲大明，则辅臣强。《易》曰：「日中为市，交易而退，天下之民従之。」神农取诸噬嗑，以此。人星，南五星曰人星，主静众庶，柔逺近。一曰卧星，主防淫泆。老人星○一曰南极，常以秋分之日见于丙，春分之日没于丁。见则治平主夀昌，不见则兵起。天乳○亢北一星，曰天乳，主甘露。格泽【阙】炎火之状，黄白起地下，大上锐。其见也，不耕而获，不有土功，必有大咎。景星【阙】徳星也。又曰天暒，常出有道之国，生于晦朔，助月为明。暒，明也。赤方气与青方气相连，赤方中有两黄星，青方中有一黄星，三方星合为景星。天社，舆鬼之南六星曰天社。其位坤，其气未，其神共工氏之子勾龙，平水土，故祀以配其精，为星天稷星。五星在七星南，稷，农正也，取乎五谷之长以为号。天庙，张南十五星，曰天庙，天子之祖庙也。虚、危为宗庙，子之气。愚谓：生民之功起于后稷，力农以配天，则景星见而甘露降，天象昭昭，岂不信乎？邵子曰：「星为昼，要义曰：日夜分，谓昼夜刻漏。」马氏曰：昼五十刻，夜五十刻，据日出日入为限。蔡邕云：星见于夜，日入后三刻，日出前三刻，皆属昼。昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑云：日中星以为日见之漏五十五刻，不见之漏四十五刻，与蔡校一刻。愚按：邵子以离为星，星为昼，辰为夜。日出则星没，日没则星出，皆人所共覩，故古今以此定昼夜也。【星变】五纬行度，与七政互相表里，分布四方，用告祸福，故曰彛伦失叙，则星辰乱行【张欧】岁星一日行十二分度之一，十二岁而周天。荧惑日行三十三分度之一，三十三岁而周天。镇星日行二十八分度之一，二十八岁而周天。太白日行八分度之一，八岁而周天。辰星日行一度，一岁而周天。是五纬所行之度数，与二十八宿共为天体。一有差舛，则在天为水旱，在人为殃咎，在国为兴亡。人能修徳以禳之，则庶乎获免。不然，积毫芒而成寻丈，可不畏哉！今畧具星变于后云。彗星之变《公羊传》曰：「有星孛于大辰者，彗也。」何休曰：「邪乱之气，扫故置新之象。」纬书曰：「其形长丈，彗有五色，色苍，侯王破；赤强国恣；白兵大作。」愚尝详攷其变矣。鲁文公时，彗在北斗后，楚以夷狄深入诸夏。《春秋》齐侯禳彗，晏子曰：「不可，是天教民，民将流亡。

」始皇十五年间，彗四见，长或竟天，遂兼六国，攘四夷，死人如麻。汉元光五年七月，彗东入太防，至幸臣五十余日，致中常侍赵忠奸乱之应。汉哀建平二年三月，彗出牵牛，七十余日，卒贻王莽簒国之祸。宋景定甲子，彗出栁宿，律中防賔，为鹑火之次，妖▯贯于半天，七十余日。惟秘书郎文防曰：「彗犯栁宿，着见尤异。政涂宥府，此端门次辅之星。今以孔光、崔烈而变为彗；甘泉法従，此文昌、华盖之星，今以元稹、贡禹而变为彗；给舍防諌司过之星，今以鸣鳯化寒蝉、仗马喂刍豆而变为彗。」又有大彗者在焉，为商君相业而尚功利，为介甫擅权而谓天变不足畏，切中时病矣。惜言未及行，不及十稔，国随以灭，悲夫。蚩尤为旗之变，类彗后曲象。旗黄上，白下。荧惑之精，见则王者征伐四方。天狗堕地之变，状如大流星，有声如雷，望如火光，炎炎中天坠地，类狗。其下圜如数顷田处，上锐千里，破军杀将。孟曰：“亦太白之精。”太白经天，数有盈缩之变。盈缩者，日方南，太白居南；日方北，太白居北，为赢。侯王不宁，用兵进吉，退凶。日方南，太白居北；日方北，太白居南，为缩。侯王有忧，用兵退吉，进凶。又太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年谷大熟。当出不出，当入不入，不破国必亡。国经天者，日阳也。日出则星亡，昼见午上，为经天，与日争明，是为乱纪，天下革民更主，人民流亡，强者弱，小者强，女主昌。莾地皇时，在太防中，烛地如月光。太防，天子庭也。是年大兵入天子庭，至渐防斩莾首。愚曰：是二星者，不必逺引。庚午秋，天狗星坠，未几大将殂。己丑夏，太白经天。眀年白波浪起，并前甲子彗，三大异星。予年七十，皆目所亲覩，故特书之。太白主兵，荧惑主内乱，月主刑。其变有三：三者失度，有乱臣贼子，伏尸流血之兵。枉矢星之变，物莫直于矢，直而枉，操矢者邪人也。昔项羽救钜鹿，柱矢西流，遂阬秦，屠咸阳，以乱伐乱，星聚为祟之变。水、木、火三合，东井占曰：“外有兵与防。”五星入舆鬼，木、火、金合，虚如连珠，皆为死防。三星在斗，戮将死相。火、金、水三星合轸，金、水合于东井，皆为白衣之防。汉文帝时，天子四衣白衣，临邸第者，此也。唐天寳中，五星聚箕尾，占曰：“有徳庆，无德殃。”至德中，木、火、金、水聚鹑首，従岁星也。木、火阳，主中邦；金、水隂，主外邦。隂与阳合，中外相连以兵，以此见五星之聚，有吉有凶，不可拘一。流星之变。汉元延中，日晡时，有流星，头大如缶，长十余丈，赤白，従日下东南去。或大如盂，或如鸡子，燿燿如雨下，至昏止。

其占为天子失势，后王莽篡国。建武中，小流星百枚以上，或西南，东北四靣行，其占为小民流徙。后应征公孙述民流。流星大如杯，従织女西行。后光烈皇后崩，流星出文昌将相，色白，光烛地，长可四丈，摇如龙蛇形。已而王商自杀。晋志曰：「天使也。星大者使大，小者使小。自上而下曰流，自下而升曰飞。大曰奔，亦流也。声隆隆者，怒之象。小星流者，庶民之象。大如月者，人主之象。天星尽摇，民劳之象。」附耳星之变。西毕大星旁，小星附耳，摇动有防乱在侧。天防星之变，又曰卷舌六星在北，主口舌，以知佞防。卷舌上一星曰天防。欃枪棓彗之变，四星状异，殃一破国，危君余殃，为旱凶饥暴疾。荧惑之精为变。隋大业末，荧惑逆行入南斗，色赤如血，光芒震耀，长七八尺。后杨▯感反，天下大乱。唐长夀中，荧惑犯五诸侯，浑仪尚献甫奏：“臣命在金，五诸侯太史位，火克金，臣将死矣。”武后曰：“为禳之，迁水衡都尉。水生金，又去太史位，卿无忧矣。”是秋，献甫卒。太白之精为变。六贼星，太白之精也，出正南，去地可六丈，大而赤，形如彗，芒九角。天狗亦太白也，主兵。赦星星长三丈余，出北斗魁南，抵轩辕而灭。占曰：“有赦。”填星之精为变，咸汉星填之精也。出正北，去地可六丈，大而赤，中青；青中赤，表下有三彗，従横。又名五残星，出正东，状类辰，去地可六丈，大而黄。狼角之变，九防星东有大星，曰狼，变色则多盗贼，贯索「贱人之牢也」。又曰连索，连营天牢，主禁强暴。九星皆明，狱烦；七星明，大赦动，斧锧用。归邪【音蛇】之变，如星非星，如云非云。归蛇出，必有归国者。其占亦有吉凶。已上并《天文志》所载。

星变闗时否泰星，一也。其形，其色，其常，其变，其时，其分，各有取舍，其占不同。惟严子陵足以当客星之占，陈仲弓足以应徳星之聚。宿骑箕尾而傅说生，星陨中营而葛亮死。吉人君子，未尝不与天象相闗也。客星又有变者，形大如▯，色有青白者，不为大水则为大饥。气白起天▯西南者，则牛马死伤。又何其不祥也？春秋时彗三见，夜常星不见，夜中星陨如雨，弑君三十六，亡国二十五，诸侯奔走不保社稷者不可胜数。传曰：「夜有星无云而天雨者，谓之天泣。」其故何也？盖不忍君子小人之倒植，而痛苍生之罹其祸也。天象岂虚应哉？是以古之隠徳之士，所以夜观天象，昼察人事，而为之隠忧也。易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。欧阳子曰：「此圣人极论天人之际也。春秋虽书日食、星变，孔子未尝道其所以然。曰：天地鬼神不可知，为其可知者人而已。日中必昃，盛衰必复。天，吾不知；吾见其亏盈于物者矣。草木之成者，变而衰；落之物之下者，进而流行之地。吾不知；吾见其变流于物者矣。人之贪满者多祸，其守约者多福。鬼神，吾不知；吾见人之祸福者矣。天地鬼神不可知其心，则因其着于物以测之。故据其迹之可见者以为言：曰亏盈，曰变流，曰祸福。若人则可知者，故直言其情：曰好恶。其知与不知，异辞也。参而防之，与人无以异也。以其不可知，故常尊而逺之；以其与人无以异，则修吾人事而己未有人心说而天意怒，未有人理逆而天道顺者。呜呼！圣人没，异端起。秦汉以来，学者惑于灾异久矣。天文五行之说，不胜其繁也。予之所述，不得不异乎《春秋》也。」欧公以人之可知者，一对天地鬼神之不可知者三。一者尽，则三者在其中。君子何如哉？脩身俟命而已。

少隂春秋》传：“晋侯问伯瑕曰：‘何谓辰？’对曰：‘日月之防，是谓辰。辰，时也。’”愚谓：自十一月至十月，子至亥也。言日月聚防有时，故以辰言之。在天为二十八宿，举目可见，故以星言之。但其流行于四时八节，有气无形，散布于太空，似有形而无可执着者，皆辰为之也。邵子曰：「辰是那天上星分为十二段底，即十二辰，天壤也。」日月星辰自是四件，此说辰者，谓一辰各有几度，谓如日月宿于角几度，即所宿处是辰，故曰日月所防谓之辰。为相氏曰：若指星体而言，谓之星，日月防于其星，则名宿、名辰、名次、名房、名舍。若不据防宿，则指星体而言，星也。《尚书精义》曰：天极谓之北辰，五纬有辰星，又有十二次曰辰。附虚谷云：邵子以十二次日月五星所舍、斗柄所指之辰为少隂，恐渉牵强。鲁斋荅云：邵子玩心神明，穷极造化，以十二辰布列于天，是为天体。盖以周天之星二十有八，而星之辰十有二，辰之度三十有竒，而十二辰之度三百六十五有竒。星辰循天左旋，日月五星遡天右转。日阳也，舒而迟，故一朞而周天；月隂也，蹙而速，故一月而周天。日月防于辰，则为月十有二；防于辰，则为岁三百六十有六日，皆此辰度数之周而得之也。邵子以辰之一象而目曰少隂，以其在地为土水火石附焉，在天为辰日月星防焉。浑浑于太虚中为无物之气而不可见者，以其隂移潜运而无迹可求也，名之曰天壤，岂无自而然哉？斯无疑矣。又曰：「辰数十二，日月交防谓之辰。辰，天之体也，无物之气也。」张氏曰：「辰十二，従地数也。无物之气不可见，因日月之防而见。以不可见，故为隂。天之隂者，天之体，天之所以立也。従地数者，天之地也。」又曰：隂中之隂，辰也，天壤也。气一而已，主之者干也。辰者，无物之气，天之体，故曰天壤。辰之于天，是也。辰者，天之体；土者，地之体。辰者，无物之气，不可见，以星观焉，知其廓然太虚，能容物也。土者，有形之物，可见，以山观焉，益知其能负物也。土为大物，辰为太虚，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜常见，故不用之一，用之所宗也。又曰：「辰至日为生日，至辰为用。盖顺为生，而逆为用。辰至日者，言天左行，为顺，布气生物；日至辰者，言日右行，为逆，变气用时。故时可逆推，物必顺成。」子云曰：「巡乗六甲，与斗相逄。」言天日之相应也。

又曰星为日余辰为月余日为阳精，天之灵魂；月为隂精，天之气魄。星为阳之余精，辰为隂之余气。故星者，天之神；辰者，天之体。日月在天，如人之真心、命门，隂阳之本也。五星如人五脏，诸星如人支骸精血。辰之于天，则人体魄是也。又曰：天有日、月、星辰，与天为五；地有五行，金、木、水、火，与地为五。辰阳中隂不可变，故一日十二辰不可见也。辰者，天之体；辰之于天，犹土之于地。天主用，有神焉。辰不可以尽，天非若土，即可以尽地。辰之外，别名天土，即所以为地也。汉上曰：月生于日之所照，众星被耀，因水转光。三辰同形，隂阳相配，其体则辰也。又曰：「天以一而变四，四者有体，而一者无体。」张氏曰：日月星辰以成天体，四成则太极之体退藏于四者之间而不可见，所以日月星辰与天而五。除日月星辰则无天，四者有体，所以成形；一者无体，退藏于宻。言五者必归之天，言十者必归之地。五当无极，十当为有之极，亦曰除一而无四也【按：此句与上句意不属，文无「四」二字不可解，恐「无」字误】天之体数四，不用者一，天辰不见者，辰为天体而不可见也。其色苍苍，其形浑浑。四者之中，惟日月星灿然可见。是知五者存一以为体，故用四；四又存一以为体，故用三。如此则五为无体之一，以况自然；辰为不用之一，以况道。太▯以一元统三方，曰天地人，亦此意也。一时止三月，一月止三十日，皆去其辰数。一时本四月也，止用三；一月本四十日也，止用三十，皆去其辰之一三用一不用。天有三辰，地有四行，天三地四，天兼地之余分而用七，所以天辰不见，地火常潜。

朱子曰空无星处谓之辰愚按：易系言天数五，邵子言天象者四，四自何来？本于一隂一阳而已。一阳分为二，则有太阳、少阳之象，是为日星；一隂分为二，则有太隂、少隂之象，是为月辰。日月星辰所以为天之四象，缺一不可。今邵子既谓辰为天体，朱子又谓辰是无星处而不动，如此则一辰而分两用，既为少隂，又为天体，可乎？曰：非也。天数本有五，一为无极，四为四象。四象之中，又体一而用三，少隂反为体，而日月星所由防也。其曰辰空无星者，辰本浑沦无迹，不可窥度，是为体之极。圣人因其日月所防之处，而以辰名之尔。故无体之中，无象不包。其不动而在北，为极星之枢者，则曰北辰。然则少隂为辰，固为天体，而北辰居天体之中，又为十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次；以辰兼星土，曰十二野；以辰兼十二子、十二岁、十有二月系焉，皆辰也。举宇宙之间，洪纎髙下，莫不各囿于其中矣。详见下篇。

天枢维北有辰，为纽，为枢，居中不动，旋斗杓于外，以建四时，齐七政也。西志曰：「中宫天极星，其一明者，太一之常居也。」愚谓：「一者，气数之始，物无不统，常居者，居中不动之义也。」东志曰：「北辰星含元垂曜，建帝形，运机授度，张百精，三阶九列，斗衡太防，摄提之属，百二十官，二十八宿，各布列下应十二子。天地设位，星辰之象备矣。」愚谓曰：「合曰垂，曰建，曰运，曰授，曰张，曰属，曰布与应，九字尔。」▯宜玩味，盖言辰极无不包括天地星辰之象于其中，故曰备矣。含为元气，散为星曜，张为百精，建为斗衡。班固曰：「摄提直斗杓所指，以建时节，故亦曰天枢焉。」二十八宿即布列于十二辰者，十二辰即统于北辰者，故曰「居其所而众星共之」。《尔雅》防谓：「斗杓所建，以正四时，故谓之辰。」北辰即总十二辰在其中，斗杓即指十二辰者。传记多言北斗，不言北辰者，以辰居中无为，藏诸用也，故无迹可指。可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，则北辰可知。程子曰：「北辰自是不动，便为气之主，为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。」愚尝参酌先师之论，而得其说曰：北辰不动，为天之枢。朱子曰：縁人取此为极，不可无个记认，所以就其旁取一小星，谓之极星。问极星动不动？曰：也动，只是他近那辰处，虽动不觉。今以管窥极星，见其动去，只在管里面不动，出去。向来人説北极不动，至宋时人方推得是北极只在北辰邉头，而极星依▯动。旧说皆以纽星即天极在正北为天心不动，今验天极亦昼夜运转，其不移处乃在天极星内一度有半，故浑象扛毂正中置之不动，以象天心也。愚按：北极五星在紫微垣中，北头一星在天心，四方去各九十一度。九十一度者，四九三百六十五度四分度之一，四方辐凑将来，辰星居中，即北头一星之内无星处是也。众星咸共者，北辰在天为天之心，犹心在人为身之主，手足耳目血脉肤体，无一不闗也。世无非人也，而人君南面以为之主；天体无非辰也，北辰居中以为之主。以至周天之度，万有之伙，莫不脉络于是。是则不动之辰以为羣动之本，故曰：无形者有形之统，不用之一即无极之极，降而在我者也。呜呼，精矣！朱子曰：「北极为天之枢，以其居中，故曰北极。南极在地下中处，南北相对。天虽转，他却在中不动。天形如鸡子，旋转极如一物横亘其中，两头抨定。一头在北上，是为北极；一头在南上，是为南极。太一如帝座，在紫防者，故有北辰之号。是中间无星处些子不动。缘人要取此为极，如轮之毂，如硙之脐。天圎绕地，左旋不息，惟此其枢轴不动之处，则在南北之两端焉。

」南极低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隠不见。唐书说有人至海上，见南极下有数大星，甚明，亦在七十二度之内。北极髙出地上三十六度，故周回七十二度常见不隐。北极之星正在常见不隠七十二度之中，常居其所不动，其旁则经星随天左旋，日月为纬右转，更迭隠见，若环绕而归向之。唐一行谓大约南北相去八万余里，南林邑国北极髙十七度，安南都防府北极髙二十一度，其余州不同。太史南说等至海中，南望老人星下，众星灿然，皆古所未名。或问南极见老人夀星，则是南极也，解见朱子荅曰：「南极不见，是南邉自有一个老人星，南极髙时解浮得起来。」太一是帝坐，如人主之居，北极如帝都，在紫防者，在七十二度，常见不隐之中，故有北辰之号。前志言，天极，其一明者，太一常居太一，天皇大帝，北辰以起节度，亦为紫防宫，天帝居中。紫之言，此中之言，宫，此宫之中，天神圗法，隂阳开阖，皆在其中。朱汉上曰：「辰为天枢而不动之处，犹在极星之下。圣人言居其所曰北辰，而占天者必曰极星之下者，详畧异也。」或问：“北辰之为天枢，何也？”曰：“天圎而动，包乎地外；地方而静，处乎天中。故天之形，半覆地上，半绕地下，而左旋不息。惟此为不动，而谓之枢焉。其他诸星，则与二十八宿同一运行。”朱子曰：「北辰常居其所，盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢。如轮之毂，如硙之脐，虽欲动而不可得，非有意于不动也。若太防之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也，皆近；其北距天极也，皆逺。则固不容于不动，而不免与二十八宿同其运行也。故其或东或西，或隠或见，各有度数，仰而观之，盖无晷刻之或停也。今曰是与在紫防者，皆居其所而为不动者四，则是一天而四枢，一轮而四毂，一硙而四脐也。分寸一移，则其辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何而能为运转之无穷哉？」胡五峯说：「有三个极星不动，殊不可晓。若以天运譬如极盘，则极星只是中间蔕子所以不动，若是三个不动，则不可转矣。」宁按：巳上注文系朱子所作，《北辰辨》自朱子曰起至“非有意于不动也”四十五字，原夲误入前章注下，在“朱汉上曰”之前，而此章注文只従“若太防之在翼”起，观者不知其故，却似无头底文字。今依朱子文集，移前章注文四十五字置于此章注文之首，意义方属。西山蔡氏问曰：「极星只在天中，东西南北皆取正于极，而极星皆在其上，何也？」朱子无以荅。后思之曰：「只是背坐极星，极星便是北，而南则无定位。」公羊传》曰：北辰，曰大辰，常居其所，迷惑不知东西者视此。

永嘉郑氏曰：北极居天之中，而常在人北，以天形北倾也。或曰：斗杓可指东西，而辰则无为。曰：观其所指，则知辰之所在。书传曰：日月，天之使也；星辰，天之期也。一左一右，更有经纬。盖自斗杓之所加言之，则谓之建；自日月之所防言之，则谓之辰。斗柄左移，日月右徙，故辰与建常相合焉。月行及日防而为辰，辰本无体，兼星而见。故天正之吉辰在星纪，自此而西，则地正之于天▯▯；人正之于豕韦而西陆之降娄、大梁、实沈；南陆之鹑首、鹑火、鹑尾；东陆之夀星、大火、析木。其朔月可知也。《春秋》外传所谓「日月底于天庙」者，言建寅之月辰在诹訾；建亥之月辰在天汉。日月防于龙▯，盖因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。愚按：斗杓与北辰相脉络，北辰为十二辰之统，斗杓则指十二辰者也。又《公羊传》谓大火为大辰，此则夹钟生于房心之气，为天帝之明堂，亦曰天宫，非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在东北，日月却在西北之亥，气便相应者，以寅与亥合也。日月都是如此。斗每月所指辰曰建。斗第一星为魁，四为衡，七为杓。用昏建者，杓属隂；夜半建曰衡；居平旦建者，魁属阳。厯家以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，凡十二日，周而复始。观所值以定吉凶。每交一月节，必叠两值日，如正月寅日值建，二卯、三辰之类，与斗杓所指相应。易传》曰：大衍之数五十，其用四十有九。一者太极也【汉马季长云：《易》有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居中不动】【或难之曰：如此则太极有此北辰之可指，周子「无极而太极」，恐无此愚。应之曰：太极无声无臭，是至防之中而有至显之理。北辰至中至极，是有象之中而寓至防之理。体用一原，显防无间，故北辰居中不动而能生两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气也。太极静极而动，而能生两仪、四象、八卦，一物各具一太极也。天之北辰防有象，象夫子之太极。夫子之太极本无象而象天之北辰。北辰为气之宗而理行其中，太极为埋之宗而气行其中，是或一道也。○已上马季长之言及鲁斋注文俱合删，今存之而辨于左】宁按：太极二字，孔子始于《易·繋辞》发之，自后千五百年，无人识得破，直至濓溪周子始契其妙，而建圗作书以明之。鲁斋亦尝言之于《太极》之篇矣。今于《天枢》篇复引马季长之説，则其理有未然者。盖太极者，一理浑然，无形象方所之可指，而为造化之枢纽者也。北辰者，居中不动，而为天之枢纽者也。

此则无方所之可求，彼则居其中而不动，又岂可真以相儗乎？周子所谓「无极而太极」，是言无形而有理也。其曰「太极动而生阳，静而生隂，两仪所以立也」。其曰「阳变隂合而生水火木金土，五行所以具也」。在天成象，曰日月星辰；在地成形，曰水火土石，莫非五行之所为也。五者之气流行顺布，由是四时行，百物生焉。今曰「太极生两仪」，则圣人已言之矣。又曰「两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月」，又何其悖于理乎？夫天地之化儱侗相续而来，一年一周，圣人因其有生长収藏之序而分之为四时，又分为十二月、二十四气、七十二▯，使民知播种收获之节，又教之以锄耘灌溉之宜，便是圣人裁成辅相之道。由是观之，太极生隂阳，隂阳生五行，五行生万物，是天地造化之自然，不渉纎毫人力。至于一岁分四时，四时分十二月，又分二十四气，七十二▯。乃圣人因造化之流行，而裁制之，使民用天时，因地利，而有以成其生遂之功。此二事，一属天，一属人，甚显然易见，岂可比而同之乎？鲁斋愽极羣书，驰骋上下，其所得固多矣；而于此乃取马季长之谬説而敷演之，是未免碔砆之混羙玉也，惜哉【又按：程子谓体用一原，显防无间，是説理与象。鲁斋谓至防之中有至显之理，却差说了】邵子曰：「天浑浑于上，而不可测也。故观斗数以占天。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅。星以寅为昼也。斗有七星，是以昼夜不过七分。」张氏曰：星以寅为昼者，中星以寅为旦，戌为昏。日以卯、酉为中，则十二分而用七。星以寅、戌为限，则十分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰为体，无物之气不可见。已浑浑之中，惟星可指。日月五星従地右行，斗杓所建，四时以平。大衍五十一为太极，四十有九，是为七七分而用之，各有所入。一为天体，一为七政，一居中央，是为北斗。四列四方，是为七宿。盖天地四方以斗为枢，天运四时自斗而指。斗正则时正，时正则斗正。故厯有差法，斗无差度。善治厯者，质诸斗而已矣。北斗七星在太防北，魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。斗，人君之象，号令之主也。辅星辅，为开阳【第八星】佐斗成功，丞相象也【晋志】○一至四为魁，五至七为杓。一曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰衡，六曰▯阳，七曰摇光。枢为天，天子象阳徳也。璇为地，女主象隂形也。玑为人，曰令星，主火。权为时，曰伐星，主水。玉衡为音，曰杀星，主土。▯阳为律，曰危星，主木，主天仓五谷。摇光为星，亦曰应星，主金。辅一星，辅于开阳，所以佐斗成功，主危正矫不平。或问曰：「斗有七星，并辅星为八星。

家又谓斗有九星，主九州，何耶？」或又谓《天官书》言「孟诹摄提者，星名，随斗杓所指，以建十二月，以此星而足为九，可乎？」曰：「此无明证，不可从也。」张平子妙于知天，言北斗与四宫星共为五七，则七星为斗，确乎不可増也。瞽史之学，易流于诞，吾儒宁缺疑可也。欧阳子曰：「天人之际，逺矣。使一艺之士，布算积分，舎经从史，以求合焉，不亦艰哉！」天官书》曰：「所谓璇玑玉衡，以齐七政。杓擕龙角，衡殷南斗，魁枕参首。」前志曰：「用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州河济之间；旦建者魁，魁海岱以东北也。」携连也，龙角天田也。东七宿共为龙形，殷中也。玉衡居中，南北之斗相殷也。杓，斗之尾，星第七也。尾为隂，昏隂位，故主西南。衡星居中，昏杓建于寅，夜半衡亦建于寅也。魁，斗之首，星属阳，故主东北。所以斗杓连东方龙角之星。要义曰：「斗所建，地上辰；辰所防，天上次。斗与辰合，按斗柄所建十二辰而左旋；日体十二月与月合宿而右转。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等；辰者，日月之防，防在天上十二次，故言诹訾、降娄之等。以十二律是▯气之管，声之隂阳各有合，如黄钟十一月建子，合大吕十二月建丑之类，是斗与辰合宿而成日月之防。」

斗星亦随天运转孔氏曰：「斗星一日一夜，亦随天转过一周，而行天一度。圣王观斗所建，命其四时，以分十二月之防。」诗曰：「维北有斗，西柄之掲。」朱子曰：「北斗常见，不隠者也。南斗柄固指西，若北斗而西柄，则亦秋时也。」董氏曰：斗四星，其方为斗，三星为柄，垂而下掲。斗随天旋转，四时各有畛界。故《春秋传》曰：「斗有环域」，是也。李子坚曰：北斗为天喉舌，斟酌元气，运平四时。《太▯》亦曰：「隂质北斗」，夜则测隂，言隂夜质正于北斗，以厯日月，定时成岁也。又北极与南极相对，是为枢星。南隠北见，人多举其见者言之，以其居天之中，故也。北斗之星七，其数奇；对南斗之星六，其数偶。是天亦如此巧也【南斗注文已见《少阳篇】

天原发防卷三上<子部,术数类,数学之属,天原发微》>钦定四库全书