太经卷九 汉 雄 撰
太▯经卷九 汉 ▯雄 撰
晋 范望 注▯文第十二罔直防酋冥【此五者太▯之徳犹易元亨利贞也万物因之以生长四方以为名北方万物之终故始冥罔重也】罔北方也冬也未有形也【罔无也冬终也万物终藏于黄泉之中无形可名故曰罔也】直东方也春也质而未有文也【直之言殖也万物甲始出殖立未有枝枚故质直无华文也】防南方也夏也物之脩长也皆可得而载也【枝叶已成防覆于人上皆可焘载者也】酋西方也秋也物皆成象而就也【酋之言聚也物已成就可蓄聚也】有形则复于无形故曰冥【言物秋始成就有形可蓄聚过秋藏于黄泉故复于无形为冥昧者也】故万物罔乎北直乎东防乎南酋乎西冥乎北故罔者有之舍也【有生于无】直者文之素也【色白受采质极文生】防者亡之主也【无生于有也】酋者生之府也【秋聚成谷春滋生者也】冥者明之藏也【明以幽冥自藏】罔舍其气【阳气舍于罔】直触其类【触类生也】防极其脩【物可防载长无已也】酋考其亲【考成也物咸成就也】冥反其奥【奥秘也物反于秘奥之中在黄泉也】罔防相极【罔无防有事相极尽】直酋相勅【直生酋杀如相约勅】出冥入冥新故更代【新故相代出入于冥昧之中】隂阳迭循清浊相废【迭更也更相休废也】将来者进成功者退【将来谓春生也成功谓秋收也】已用则贱当时则贵【贱谓废也贵谓生也】天文地质不易厥位【厥其也言天动于上故为文地安于下故为质上下相承其不可易者也】罔直防酋冥【増叹▯五位也】言出乎罔行出乎罔祸福出乎罔罔之时▯矣哉【有形出于无形无形以见有形祸福之所出故言▯矣哉】行之有踪言则有声福则有防祸则有形之谓直【皆可形而见，故谓之直东方也】有直则可防，也有防则可酋，也可酋则反乎冥矣【物生而长于东，成于南，酋于西，入于北，故言反乎冥也】是故罔之时则可制也【言物无形之时裁制也】八十一家由罔者也【言其始于北也】天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠【垠，限也；畛，界也。言天之炫炫熿熿，其所出弥逺，不觉其界限也】故罔之时，▯矣哉【重美之也】是故天道虚以藏之【以虚藏有也】动以发之【以动发静】崇以临之【以髙临卑】刻以制之【以剥杀万物也】终以幽之【万物终幽于北】渊乎其不可测也【言其深也】曜乎其不可髙也【无以尚也】故君子藏渊足以礼神【君子谓五也，藏身于罔而盛于东，帝出乎震，故礼神也】发动足以振众【振动也，动众以东，谓触其类也】髙明足以覆照【谓正位于防，覆照天下也】制刻足以竦碍【刻杀万物于酋，以悚惧也】幽冥足以隠塞【亦谓法冥而行】君子能此五者，故曰罔直防酋冥【谓上五事也】或曰昆仑旁薄幽，何为也？曰贤人天地思而包羣类也【或之言有也，有问经者，故荅之言贤人用思虑念养万物羣生丑类与天地同也】昆诸中未形乎外【言同在天地之中，未见于外也】独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽【幽独以致忧乐不可堪胜者也】神战于▯，何为也？
曰小人之心杂，将形乎外，陈隂阳以战其吉凶者也【阳为吉，隂为凶，二称小人，阳升隂退，故吉凶见也，小人之心杂，不战无以别善也】阳以战乎吉，隂以战乎凶，风而识虎，云而知龙【挠万物者莫疾乎风，虎性暴猛，故相识也；润万物者莫润乎雨，云兴云降，故龙知之也】贤人作而万物同【扬子偶易而作，▯易曰圣人作而万物覩，故此云贤人作而万物同是，扬子之谦也。言非贤者之所作，则不平理天下之事，使物同齐者也】龙出乎中，何为也？曰：龙徳始着也【谓三也。帝出东方，仓龙用事，故始着也】隂不极则阳不生【谓冬尽则春也】乱不极则形不生【隂为乱，阳为徳。十月隂极而冬至，阳生也】君子脩徳以俟时【君子谓阳也。脩徳于黄泉，候春而兴】不先时而起，不后时而缩，动止微章，不失其法者，其唯君子乎？故首尾可以为庸也【庸，法也。首，始也。尾，终也。言唯君子终始不失法者也】庳虚无因，大受性命，否？何为也？曰：小人不能懐虚处乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作【谓四也。以隂处下，当敬以奉也。以无为有，因縁自虚。言小人皆不能尔也】故大受性命而无辞辟也，故否【隂宜因縁而便大受，故否】日正于天，何为也？曰：君子乗位为车为马，车軨马▯可以周天下，故利其为主也【谓五也。五为君，故称日正于天也。午为中，亦为马。日在午，故乗马也。亦为车，车副也。軨，辖系也。▯，尾结也。言君子正位乎中，系辖结尾，以正天下万机之事，故利为主】月阙其慱，不如开明于西，何为也？曰：小人盛满也。自虚毁者，水息渊，木消林，山杀瘦，泽増肥【谓六也。阳家之隂，故称小人。月满则阙，故戒之也。言当自虚如水之性，以渊息长木，以材茂，故消其枝。山以髙峻，故杀瘦。泽以卑下，受山之腴，故云増肥。犹君子虚己以受人者也】贤人覩而众莫知【言众人所不知，贤者已见其事者也】酋酋之包，何为也？曰：仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。君子寛裕足以长众，和柔足以安物。天地无不容也，不容乎天地者，其唯不仁不谊乎？故水包贞【谓七也。夏长而秋杀，长之谓仁，故疾乎不仁也。施之谓义，故疾不义也。不仁不义，天地之所不容也。一者水也，包万物。于黄泉待四时以正之，故水包贞也】黄不黄，何为也？曰：小人失刑，中也【谓八也，黄中也，不黄故失中也】诸一则始，诸三则终，二者得其中乎【九賛之位】君子在▯则正【虽▯冥幽隠，恒正身不惰】在福则冲【福谓富贵之位，常自冲虚】在祸则反【祸为凶荒之处，反身脩身不治监者也】小人在▯则邪【以幽行恶】在福则骄【富贵则骄慢】在祸则穷【富贵不施，遇祸故穷】故君子得位者昌【昌大其治】失位则良【不茍欲也】小人得位则横【同时为形势也】失位则防【如亡其亲】八虽得位，然犹覆秋常乎【覆败也，言八虽处上之中，以木近金故相败也】颠灵气形反，何为也？
曰：絶而极乎上也，极上则运絶，下则颠灵已颠矣，气形恶得在而不反乎【九谓极上，上极则坠故颠下也，气上形留故相反也，恶安也，气形分别，安得不相反者也】君子年髙而极时者欤【凡为君子髙年致仕，极时之政】阳极上，隂极下，气形乖，鬼神阻【阻难也，防为阳体为隂，气形分离则鬼神絶逺，孝子虽立庙以存之，难可复覩见之者也】贤者惧，小人怙【言贤者惧将衰落，小人怙老以恣欲也】昆仑旁薄大容也【言天地无不容】神战于▯相攻也【谓隂阳对】龙出于中事从也【万物之生顺从于事】庳虚之否不公也，日正于天光通也，月阙其慱损嬴也【月满则亏】酋酋之包法乎则也【得其正也】黄不黄失中经也【经常也】颠灵之反穷天情也【穷上反下，极阳反隂】罔直防酋賛羣冥也【言万物在冥昧之中而四徳賛之也】昆仑旁薄资懐无方【天地无常方也】神战于▯邪正两行【阳正隂邪两行于天地也】龙出于中法度文明【龙阳气在东为文，在南为明也】庳虚之否臣道不当【否而不通故不当也】日正于天乗干之刚【干天也日正明于天处魁刚之中也】月阙其慱以观消息【阙为消慱为息也】酋酋之包揩任乎形徳【以徳任形以形任徳】黄不黄不可与即【事之不正不可即就也】颠灵之反时则有极【极于九也】罔直防酋乃穷乎神域【神域幽冥也言▯四美足以助于幽冥也易曰穷神知化此之谓也】天地之所贵曰生物之所尊曰人人之大伦曰治治之所因曰辟【辟君】崇天普地分羣偶物使不失其统者莫若乎辟【非君无以断正之也】夫天辟乎上地辟乎下君辟乎中【参事而君之各得其所也】仰天而天不惓【昼夜不休】俯地而地不怠【生长万物】惓不天怠不地惓怠而能乎其事者古今未诸【君子象天自强不息岂有惓怠乎古今无也】是以圣人仰天则常穷神【穷神知化】掘变极物穷情【掘尽也尽变动之事以穷万物之情也】与天地配其体与鬼神即其灵与隂阳挻其化与四时合其诚【言圣人先天而天不违后天而奉天时动不失其所也】视天而天【顺而法之】视地而地。视神而神【不敢违也】视时而时【时其冥也】天地神时皆驯而恶入乎逆【恶于何也从上四视而从顺之言当于何而入逆也】
▯掜第十三▯之賛辞也【谓九賛之辞也】或以气【五行之气】或以类【触类而长】或以事之骫卒【卒终也骫委曲也事之委曲而终者也】谨问其性而审其家【八十一家各有刚柔之性也审其家性以知休咎也】观其所遭遇【谓若遭遇昼夜隂阳星时数辞】劘之于事【劘谓切劘以知万事之休咎也】详之于数【详审】逢神而天之【神为阳也】触地而田之【土地有硗确故触类求之而为田也】则▯之情也得矣【知上六句则▯之情性可得而知也】故首者天性也【谓八十一首所説隂阳变化之事尽天地之性者也】冲对其正也【中应相对是其正也】错絣也【絣维而説之者也】测所以知其情【测其深浅其情见也】攡张之【摊防其事张大其业】莹明之【以莹明朗其义也】数为品式【枻着休咎五行施为品物臧否为其式法也】文为藻饰【质朴其道藻饰其文】掜拟也【凖拟其事取象而作之也】图象也【以事不可知故又图象其形以晓学者也】告其所由往也【告示所由来往之要】维天肈降生民【肈始也降下也言天始下生民民人当以法成教也】使其貌动口言目视耳聼心思有法则成无法则不成【动言视聼思此五者皆当以法则成矣】诚有不畏掜经之经【经常也五刑之法有常无赦诚而有所不畏威拟以常法不可赦宥】垂防为衣襞幅为裳衣裳之示以示天下掜拟之三八【三八为木取其枝叶覆被之象拟之以为衣裳犹易盖取之乾坤也】比札为甲冠矜为防被甲何防以威不恪掜拟之四九【四为金九取金之刚利以为甲防备豫不虞以威不敬之人】尊尊为君卑卑为臣君臣之制上下以际掜拟之二七【二七为火也南方为礼礼以别尊卑，故有君臣也】鬼神耗荒，想之无方，无冬无夏，祭之无度，故圣人着之以祀典掜拟之一六【一六，水也，北方太隂也，耗，空也，荒，虚也，空虚之地，若鬼神想象，无有常方，故无礼制，祭祀失度，是以圣人之为制典，春秋冬夏，以时祭之也】时，天时，力地力，维酒，维食，爰作稼穑掜拟之五五【五五，土也，时奉天之时，尽地之力，以生五谷酒食，是议取之于土也】古者寳▯而货贝【自虞以上】后世君子易之以金币，国家以通万民以頼【自夏以下】掜拟之思虑【非思虑之明不能转易也】建侯开国，涣爵般秩，以引百禄掜拟之福【非福禄之至则国祚不开，爵秩不行，故取三福之象】越陨不令，维用五刑掜拟之祸【刑出于祸▯有三祸，故取象也】秉圭戴璧，胪凑羣辟掜拟之八十一首【胪传也，凑至也，辟君也，羣辟诸侯也，执持圭壁也，谓诸侯朝见于君如八十一首系于▯也】棘木为杼，削木为柚，杼柚既施，民得以燠掜拟之经纬【棘廉也，杼廉，柚贠以为纬，织南北为经，东西为纬，经纬相错，共成其织，故取象也】防割匏竹革木土金击石弹丝，以和天下掜拟之八风【匏笙也，革鼓也，竹击篪也，木柷敔，土埙也，金钟也，石磬也，丝琴瑟也，移风易俗，莫善于乐，故和天下也，和调也，风为号令，和令天下，故拟八风而调八音也，八风，坎为广莫风，艮为调风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，兊为阊阖风，坤为凉风，干为不周风也】隂阳相错，男女不相射，人人物物，各由厥彚掜拟之虚嬴【彚类也，人道正，万物理，各得其类，天地虚嬴，人所成也】日月相斛，星辰不相触，音律差列，竒耦异气，父子殊面，兄弟不孪，帝王莫同掜拟之岁【斛量也，日月之行更相量度，或合或亲，故曰相斛也，星五星也，辰北极也，转相触犯有行有流知时变也。
音以声律，律以和声，次第差列，竒耦隂阳，气节不同，故曰异也。父子异顔，故曰殊面。重生为孪，孕不重逆，故曰不孪。五帝三王，服色异制，故曰莫同。岁运四方，周而复始，无时留滞，故取象也】啧以牙者，童其角；防以翼者，两其足。无角无翼，材以道徳掜拟之。九日平分【▯一首四日分，则有余；二首九日则平，故曰九日平分也。元气所生，才力相分，故牙者不角，翼者两足，无翼无角，材以道徳。天之无私，如平九日无余分也】存见知隠，由迩拟逺，推隂阳之荒，考神明之隠掜拟之晷刻【荒谓虚荒无可名之地。此四句太▯之奥秘也。晷以知逺，刻以考隠，故拟之也】一明一幽，跌刚跌柔。知隂者逆，知阳者流掜拟之昼夜【逆谓逆知也，流顺也，谓顺得其事也。幽明难知，柔刚难虑，昼以知阳，夜以知隂，故拟昼夜以逆知微妙之事也】上索下索，遵天之度；往述来述，遵天之术。无或改造，遵天之丑掜拟之天元【索数也，上数天，下数地。天地设位，各有度也。丑类也，往述往事也，来述来事也。天有四时，遵之而行，无或改造更作，遵类而长之。三统一元，天之太始，故拟之也】天地神胞，法易久而不已。当往者终，当来者始掜拟之罔直▯酋冥【胞谓胞胎也，天地之所包养。变法易度，久而不已，往来终始，不失其本。罔直蒙酋冥，示四方之▯本之五美之所成，故拟之也】故拟水于川，水得其驯；拟行于徳，行得其中；拟言于法，言得其正【防川为水，检徳为行，范法以正。言者更相匡维之言也】言正则无择【口无择言也】行中则无爽【爽差也】水顺则无防【以柔不犯难也】无败故久也【长久不已】无爽故可观也【行无差二可观采也】无择故可聼也【可聼从而行之】可聼者，圣人之极也【极尽言无以加之也】可观者，圣人之徳也【孝经：容止可观圣人之徳，故可观也】可久者，天地之道也【长久之道，无加于天地也】是以，昔者羣圣人之作事也【羣圣人，谓庖牺以来诸述作之圣也】上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人【仰观俯察，近取诸身是也】天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩【丑类也，言天地函匮包有万类，合日月之明，五行该有其类，五岳宗有太山，四渎长先大川，五经隠括其矩法，天地兼含有之】天违，地违，人违，而天下之大事悖矣【三者皆违，故悖逆也】