天原发微卷二下　　　　宋　鲍云龙　撰

天原发微卷二下　　　　宋　鲍云龙　撰

明　鲍宁　辨正观象易》曰：两仪生四象。又曰：四象所以示也。王辅嗣以下，伊川以上，所説多有不同。独邵子传先天之学，一见而决，可以破千载之惑矣。朱子启▯一书示人，至矣。或者未彻，愚曰：君若防得其中八字，则此一卷书皆筌蹄尔，奚用多言？识者韪之。《易》言：天数五，地数五，存一以为本，用四以为变。用之于耆，则曰七八九六；用之于地，则曰水火土石；用之以观天象，则曰日月星辰。其在卦则分为八焉，特所指地头不同尔。附鲁斋答虚谷书云：天象繁难，非片楮可尽。若混于一则，观者无头绪，浩瀚难窥。故今以「观象」二字提日月星辰之纲于前，复以日月星辰分四者之目，而各条于后。邵子曰：「物之大者，无若天地。天之大，隂阳尽之；地之大，刚柔尽之。隂阳尽而四时成，刚柔尽而四维成。」干，阳物；坤，隂物。天地亦物之大者尔。天不过一隂一阳之消长，一寒一暑，而四时成，天之道也。地不过一刚一柔之交错，一夷一险，而四维成，地之理也。着于天为四象，列于嵗为四时，形于地为四体，布于方为四维，皆干阳坤隂二物为之。程子曰：「四象，谓隂阳刚柔。隂阳生天，刚柔生地。」朱子曰：「邵子説数也，从一隂一阳起头他做隂阳太少，天之四象；刚柔太少，地之四象。隂交阳阳交隂，生天之四象；刚交柔，柔交刚生地之四象。所谓四象者，天有隂阳又就其中分为太阳太隂、少阳少隂，天之四象，日月星辰是也。地有刚柔，又就其中分为太刚太柔、少刚少柔，地之四象，水火土石是也。其实元初只是一个太极一分为二，二分为四，四又分为八。天得一个四，地得一个四，各有一个太极行乎其中，便是两其五行而已。」

日月为易易》之一字，上面从日，为阳；下面从月，为隂。故《庄子》曰：「易以道隂阳也。」邵子曰：「太阳为日，太隂为月，少阳为星，少隂为辰。日月星辰交，而天之体尽。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交，而地之体尽。」邵伯温曰：「皇极经世舎金木水火土，用水火土石，何也？」曰：「日月星辰，天之四象；水火土石，地之四体。金木水火土，谓之五行。四象四体，先天也；五行，后天也。先天者，后天所自出；水火土石者，五行所自出。金出于石，木生于土，五行行乎天地之间，水火土石在其中矣。经世用水火土石，本体也；洪范用水火木金土，致用也。日为阳精，先天图以干为日，干之位在正南；月为隂精，先天图以兊为月，兊之位在东南；少阳为星，属离位在正东；少隂为辰，属震位在东北。太柔为水，月象，先天图坤为水，位在正北；太刚为火，日象，先天图艮为火，位在西北；少柔为土，辰象，先天图坎为土，位在正西；少刚为石，星象，先天图巽为石，位在西南。日阳月隂，星刚辰柔，天有地也；水隂火阳，土柔石刚，地有天也。在天成象为日，在地成形为火，火与日本一体，故阳燧取于日而得火；在天成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水；在天成象为星，在地成形为石，石与星本一体，故传言星陨为石【左氏传云：有星陨于地，化为大石】在天成象为辰，在地成形为土，辰与土本一体，故自日月星辰之外，髙而苍苍者皆辰也；自水火土石之外，广而茫茫者皆土也。盖日月星辰，犹人之有耳目口鼻；水火土石，犹人之有血气骨肉，故谓之天地之体。隂阳刚柔，则犹人之精神，而所以生耳目口鼻血气骨肉者也。」又曰：日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交，而天之变尽。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷交，而地之化尽。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性情形体交，而动植之感尽。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。走飞草木交，而动植之应尽。日月星辰变乎暑寒昼夜，水火土石化乎雨风露雷，暑寒昼夜天之变，而唱乎地，雨风露雷地之化，而和乎天。一唱一和，而后物生。暑寒昼夜变乎性情形体，雨风露雷化乎走飞草木。性情形体本乎天，而感乎地；走飞草木本乎地，而应乎天。一感一应，而后物成。一唱一和，一感一应，天地之道，万物之情也。天类属阳，地类属隂。阳为动，隂为植。阳之阳为飞，亲上；隂之阳为走，亲下。天有至粹，地有至精，人为明哲，飞为鸾凤，走为麒麟，介为▯龙，草为芝兰，木为松柏，石为金玉。

天有至戾，地有至幽，人为妖孽，飞为枭鸩，走为虎狼，介为虺蜴，草毒，木眚，石礓砾。有数则有物，数尽则物穷；有物则有数，物穷则数尽。天地生物，万殊不同，所以感应交错，而变化出焉。邵子曰：日起于一，月起于二，星起于三，辰起于四。一者，一年也；二者，十二月也；三者，三百六十日也；四者，四千三百二十时也。举一嵗言之。又曰：「日随天而转，月随日而行，星随月而见。故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半盈半缩，月半盈半亏，星半动半静。隂阳之义也。」日虽右行，然随天左转；月虽行疾，然及日而防，常在其后。星随月者，见于夜也。一隂一阳之谓道，天法道，故半明半晦；日法天，故半盈半缩；月法日，故半盈半亏；星法月，故半动半静。有一必有二，独隂独阳不能自立。半盈半缩者，在阳度则盈，在隂度则缩；半动半静者，在纬星则动，在经星则静也。蔡氏曰：「日者，正躔度；月者，定晦朔；星者，经星纬星也。」辰者，日月所防，十二次。又曰：「天昼夜常见，日见于昼，月见于夜，而半不见星；半见于夜，贵贱之等也。」天虽半晦半明，而昼夜常见。日当昼时，必在天上；月当夜时，有在地下，故半不见。星又不及乎月，贵贱之分。上得兼下，大能包小。星半见者，五纬、二十八宿皆迭见故也。又曰：月昼可见也，故为阳中之隂；星夜可见也，故为隂中之阳。先天以日月星辰配干兊离震。日为阳中阳，月为阳中隂，星为隂中阳，辰为隂中隂。月昼可见，故为阳中隂；星夜可见，故为隂中阳。星亦随月，故为错综而互用。辰不可见，故为隂中隂。辰，天也，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜可见，故不用之一用之所宗。朱子曰：「两仪始为一画，以分隂阳；四象者，次为二画，以分太少。」两仪者，一画隂，一画阳。于画上各加一奇一偶，而为二画者四，是谓四象。其位则太阳一，少隂二，少阳三，太隂四。其数则太阳九，少隂八，少阳七，太隂六。以一二三四含九八七六。以河图言之，则六者一而得于五，七者二而得于五，八者三而得于五，九者四而得于五。以洛书言之，则九者十分一之余，八者十分二之余，七者十分三之余，六者十分四之余。周子所谓水火木金，邵子所谓二分为四，四象之上各生一奇一偶，而为三画者八。于是三才畧具，而有八卦之名。其位则干一，兊二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。或疑易有四象，唐孔氏以为金木水火，庄氏以为实象、假象、义象、用象，谓之七八九六者，人不指为隂阳老少。张子云龙虎鹑▯干四德四时，朱子发云四方四维，诸儒皆不以为天之四象，而子必以是为言，似与朱子画卦次序不同。

愚曰，朱子之言即本之邵子先天之学也，第先儒未之及尔。先天无所不包，以四象无徃不在也。在易为七八九六，在天为日月星辰。老隂变为少阳，老阳变为少隂，少隂少阳则不变，待老隂老阳而变。推是以占，则可知吉防悔吝进退存亡之兆。日为太阳，则有寒暑昼夜之变，而少阳为星，则分日之光而无变象。月为太隂，则有晦朔▯望之变，而少隂为辰，则为天之体而无变形。天象在天，显然之爻象也。卦爻在易，隐然之天象也。伏羲仰观天象以画八卦，夫子仰观天文而知幽明一以贯之可也，孰谓占易者不可以占天？

太阳説卦曰：离为日，为火。唐孔氏曰：日取南方而行，积阳之热气生火，火气之精者为日。火无形，防物而有形，生于地。二王于南方，其神在天为日，在地为火。胡氏曰：日，离体隂，用阳；体隂，故行舒；用阳，故昱乎昼。《尧典》曰：日中，日永；宵中，日短。举四仲之日言之。《月令》：其日甲乙，其日丙丁，其日戊巳，其日庚辛，其日壬癸。举四季之日言之。愚曰：日在于子，夜半方升，升则向生，海宇俱清；日在于午，午后为降，降则向死，万物皆鬼。鬼神之机，升降而已。《元命包》云：日形圆，望之广尺，以应千里，故王畿象之。程子曰：「天地日月一也。月受日光，日不为亏。然月之光，乃日之光也。」邵子曰：阳抱隂为日，日阳中阳。朱子曰：干干不息者体，日月寒暑徃来者用。有体则有用，不可分先后説。天包地外，地形小，日光大，从地四面光起。月在天中，则受日光而圆。月逺日则其光盈，近日则其光损。朱汉上曰：天地以坎离相济，以日言，日降则月升；以月言，日交则月合；以嵗言，寒来则暑徃，皆既济也。坎上离下，水火之极则反其初，故既济之极，未济藏焉。汉张衡曰：日，阳精之宗，积而成乌，有三趾，阳数竒也。盖鸡属酉，阳中之隂，离中虗火气宿焉。又曰：月，隂精之宗，积而成兎，隂偶数属夘，盖隂中之阳，坎中满也，天一之水气宿焉。晋杜预曰：日之质赤，月之质白。元命包曰：日之为言实也，大明盛实，日人君之象，行有道之国则光明。日有五色，其政泰平。邵子曰：「夏则日随斗而北，冬则日随斗而南。」夏至热极，日自此随斗而北；冬至寒极，日自此随斗而南。愚尝攷邵子之言，其有合于太▯之説乎？请条之：其曰，日一南而万物死，日一北而万物生。盖夏至日在井，日穷南陆，群隂渐长，故万物向死；冬至后，日在牵牛，一反北道，群阳渐长，故万物向生。▯又曰，斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。盖立冬后，斗杓建亥，隂气藏物，故曰虚；立夏建已，阳气发物，故曰盈。又曰，日之南也，右行而左旋；斗之南也，左行而右旋。盖日迎天右行，春始行自西方，厯七星而南，故云右行；秋行回自东方，厯七星而北，故云左旋。斗随天左行，春指东，厯三辰而南，始指东方，故云左行；秋指西，厯三辰而北，还从西方，故云右旋。又曰，冬至及夜半以后者，近▯之象。盖冬至斗建子，夜半时加子，谓其进而未极，徃而未至，虚而未满时，则天道左行，斗柄随天左指；日虽违天右行，每与月防，则与斗柄相应。▯卦自中至应四十一首，以奇为主，一百八十二日半，日行其中，是阳行阳中，行阳度则盈，至已成干而生物也。

夏至及日中以后者，逺▯之象。盖夏至斗建午，日中时加午，谓其进极而退，徃极而还，已满而损时，则天道右转，斗柄亦随天右指；日虽违天左行，每与月防，则与斗柄右指相应。▯卦自迎至养四十首，隂偶用事，一百八十二日，是隂行隂中，日行隂度则缩，至亥成坤，收藏万物。南北者，隂阳之定位，故曰为经；东西者，隂阳之通气，故曰为纬。日在天，一日则分昼夜，一嵗则分南北，于万物则分生死，故曰阳来则生，阳去则死。注云：上文共三百六十四日半，益以踦赢二賛，得一日，通三百六十五日零二十分，其二十分在一日，即得三时，成三百六十五度四分度之一。汉上曰：「刘昭云：日行北陆，谓冬；西陆，谓春；南陆，谓夏；东陆，谓秋。」世言南北陆是矣，至言东西陆不误，则疑《隋志》言东陆曰春，西陆曰秋，又当别考，不可混而言之也。盖南北为经，子午相对，冬至一阳生，子神灵合谋，天地乃并一年造化，日月星斗皆自此始，故曰行北陆曰冬，行南陆曰夏，方与时皆不可易。由是天自北而东左旋以生物，日则自北而西右转以为之纬。孟春日在营室北宿也，是为正月建寅，防于诹訾之亥。仲春日在奎西宿也，二月建夘，会于降娄之戌。季春日在胃，三月建辰，会于大梁之酉，以西纬东，故曰日行西陆谓之春。以至四月己与申合，防于实沈，日行南陆，一隂生午，造化收功，揫敛万物。于是天道自南而北从西右旋以成物，日则自南而东左行以为之纬。孟秋日在翼申合已曰鹑尾，仲秋日在角酉合辰曰寿星，季秋日在房戌合夘曰大火，以东纬西，故曰日行东陆谓之秋。所以东不言春而言秋，西不言秋而言春，以见南北之经不可变，东西之纬互相备也。日为阳，阳用事故自冬至夜半而发南，日进而北，昼进而长，阳进故为温为暑。隂用事故自夏至日中而发北，日退而南，昼退而短，隂胜故为寒为凉。二至之中道齐景，至春秋分焉。日则有中道，月则有九行，朔防陆行邻于所交亏夺生焉。日为寒为温，冬至日南极，晷长，南不极则温为害。夏至日北极，晷短，北不极则寒为害。邵子曰：「天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅，冬深。天地之交，左旋右行。天日之交。」天一日一周，日行一度，为天之所转，日随之。夏出寅，入戌；冬出辰，入申。春秋出夘，入酉。出为昼，入为夜。虽系乎日之出入，其行也则繋乎天。日在地下则寒，日在天上则暑。冬行北陆为寒，日行地下深；夏行南陆为暑，日行地下浅。春行西陆，秋行东陆，为寒暑之中。日行所以为寒暑。天道向南则自深之浅，向北则自浅之深。天地之交也。或谓夏则南极仰，冬则南极俯，引人首为喻，为夏浅冬深之説。

此不知日有黄道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，随天运而然，故以浅深为天地之交。冬至日起星纪，右行而日移一度。天左旋一周而过一度，日巡六甲与斗相逢。此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日。冬之夜仅如春秋之昼者，昼侵夜五刻也。日出本有常时，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而后昏矣。又曰：朝东夕西，随天之行；夏北冬南，随天之交。天一周，超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋夘正，冬子正，应日之交也。冬至夜半子日起，星纪日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在子，所以朝必出东，夕必入西，随天之行，而非日之行也。夏则日行在北，冬则日行在南，日最北去极最近，故影短而日长；日最南去极最逺，故影长而日短，此随天之交也。日日行一度，天日一周而过一度，一度者星之一度也，故为应日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在夘，天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午，春秋二分日或正于酉，或正于夘，东西迭纬，所以为春秋隂阳之交，此应日之交也。愚稽之古志矣，冬至日在牵牛初度，春分日在娄四度，夏至日在东井二十一度，秋分日在角十度。隋志云：「日去极近则景短而日长，言其时为夏至，日行内道，去极近则昼极长，八尺之表尺有五寸之影。」若春分在娄，秋分在角，昼夜等，故立八尺之表七尺五寸之景。隋志又曰：「日去极逺则景长而日短，言其时为冬至，日行外道，去极逺则昼极短，八尺之表一丈三尺之景，就中去一尺五寸，则余一丈一尺五寸之景，是冬夏徃来之景也。」故曰：「日有中道，北至牵牛去极近为夏至，南至牵牛去极逺为冬至，东角西娄去极中，故南至角，东至娄为春秋分。」郑曰：「春分日在娄，月上▯于东井，圆于角，下▯于牵牛；秋分日在角，上▯于牵牛，圆于娄，下▯于东井。」亦以其景知气至否，春秋冬夏气皆至，则四时序正。冬夏致日者，日实也，故于长短极时致之极，则气至。冬无愆阳，夏无伏隂，致日之时，日中视其景如度者，嵗美人和；不如度者，嵗恶人伪。若人君政教得，则四时景依度【阙】晷进则水者，谓晷长于度，日之行黄道外则晷长，晷长者为隂胜，故水；晷退则旱者，谓晷短于度，日之行入进黄道内，故晷短，晷短者为阳胜，故旱。进尺二寸则月食，月以十二为数也，退。尺二寸，则日食日数备于十也。晷进为盈，晷退为缩。亦以其景知气至与否，而得之也。又曰：圣人仰观日月之运，配以坎离，而八卦之义着矣。繋辞曰：县象着明，莫大乎日月。朱子曰：如纳甲法，坎纳戊，离纳已，干之一爻属戊，坤之一爻属己，留戊就己，方成坎离。

盖乾坤是大父母，坎离是小父母也。汉上曰：虞曰：日月县天，成八卦象。晦夕朔旦，则坎象水流戊日；中则离象火就已，成戊巳土位，象见于中。日月相推而明生，乾坤二五交，则生坎离，而日月出焉。三日震象月出庚，八日兊象月见丁，十五日乾象月盈甲壬，十六日巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤月灭乙。合而论之，则坎离为日月，生明于震，生魄于巽，上▯于兊，下▯于艮，盈于干而灭于坤。甲至癸十日，具于八卦中也。记曰：大明生于东，月生于西。诗曰：东方之日，东方之月。月之始则生于西，其盛则生于东。日之所出乃在东方，未旦则已行于地中，特未出地之上耳。古者训“日”字实也，“月”字缺也。日常实是如此，天行有差，日月星辰又迟赶他不及。惟日之行铁定是如此，故曰“实”也。又曰：「天地之大寤，在夏人之神，存乎心。」午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。故夏曰昊天，而离为万物相见之卦。日者，天之神也，人之神，昼在心，夏也；夜在肾，冬也。昼相应，夜藏宻也。▯曰：藏心于渊，神不外也。谓栖心气腑，所以存神也。天地之交，十之三。夏至之昼，日在天上七分；冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三。故阳数盈于七也。日与天不同者，日行有南北道，故也。宁按：鲁斋辑此书，有章首提纲，文义明白，而条下所引注文反难晓者，姑以此章论之。其曰：“天地之大寤，在夏人之神存乎心。”出邵子《观物外篇》。注文前一段已足其意，复引“天地之交十之三”一句，使初学读之，如何能晓其意？此语亦出《观物外篇》，其下无注释。予以前后文义叅之，有曰：“夏至之日，出寅入戌，止于六十刻，兼之以晨昏分，可辨色，庶几乎十之七也。”亥子丑三时，则日入于地，而目无所见，此三数所以不行也。非数之不行也，有数而不见也。生物之数亦然。按生数者，一元十二防，生物于寅，而闭物于戌也。一嵗十二月亦同，故亥子丑三数闭蔵不用。是则生物之数有七，而闭物之数三而已。生物阳数，闭物隂数，阳常饶而隂常乏，地不足以敌天也。故曰：“天地之交十之三”，言天交地下而不见者十之三也。以不见者十之三为交数，则见者十之七为用数，明矣。邵子又云：“凡事为之极，至于七则可止矣。”是又推人事以法天，日以明进退存亡之道，使知过是而不止，则悔吝生焉。此康节论数所以根于理也。蔡西山曰：“康节之数，程先生未之学，至其本原则亦不出乎先生之説矣。”盖理之精者，自足以该数学，能穷理则数在其中，精粗本末无二致也【按：交数、用数详见《嵗会篇】

又曰日入地中构精之象一日之夜，犹一嵗之冬。天神地灵，阳魂隂魄。冬至子半，夜至子半，相与防合于黄泉之宫，所以胎育元造，萌芽万物也。故曰：男女防精气而后生人，日以阳精交地气而后生物。知此，则知性命之学。又曰：日者，天之阳魂，阳抱隂为日，以魂制魄；隂抱阳为月，以魄拘魂也。朱子曰：「日月出水，乃升于天；其西下，又入于水。」或有问浑天于朱夫子者曰：「天外是水，所以浮天而载地。」荅曰：「天外无水，地下是水。」载《孟子》曰：「水由地中行。」苏子曰：「地中无徃而非水。」知此则知地下有水，天外是气明矣。阳金为水母，水为万物母。天只是一个纯刚清明之气，地平着乎其中。天之日每夜周地下一匝而过一度。天一之气既生水，以为万物利。日为阳精，又能涸地下之水而不为万物害。水岂沃焦尾闾之所能泄哉？盖天一之神是为气母。云蒸雾滃，则水珠流出；山川出云，则时雨以降。天地隂阳二气，日夜流转，自然有许多气，也有许多水。使水盛而无日以涸之，则浩浩防天下民昏垫【此下原有史载尧时十日并出，虽不足信，然天之哀念下民，容有是理，是亦造化扶阳之意。三十一字合删别论于章末】然则日为火而常明，月为水而有盈亏，随日以为之进退也。騐之潮汐可见。《易》曰：「明入地中，明夷。」日从地下转也。天在水中为需，言天一生水也。日为阳而水为隂，故日一升天而隂气无不散；日一从地下转而水气无不消。出则为昼，入则为夜。宇宙之间，其可一日无阳明之象哉？《隋天文志》説日涸水极好。宁按《淮南子》载尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射其九，此特好异者之言耳，岂真有是事哉？孔子删《书》自《尧典》始，使羿实有是事，岂不见録乎？夫天无二日，孔子之言也，《淮南子》谓有十日并出，尚可信乎？其妄诞也，明矣。鲁斋辑书以发明天人性命之理，岂可以必无之事而谓容有此理，以启后人之疑？所谓知者千虑，必有一失，学者宜知之。附虚谷问云：「有天然后有地，有天地然后有五行。地固不能敌天之大，水亦不当过地之多。以意推之，天形之内皆气也。地体浮于天气之中，天气贯于地体之中。海至深至阔，犹有地以为之底。流至于无地之处，则无底。天下之水皆入于天地之气，日一夜一日行地下一次，所以助天之气，涸其水而归于无。似胜乎沃焦、尾闾之説。」鲁斋答云：「予儿时侍东里叶公，知天者也。问乘楂之事，谓水从海逆流入天河，循环天地中，只是许多水，徃徃来来。不然水溢无去处，则天下浸杀人。」公笑而不答。有客从旁代对，谓：「海有沃焦石，水至一吸而干；有尾闾穴，水至一泄而尽。」愚曰：「吸与泄有限，而水无穷，终不之信。」及阅《隋志》谓：「阳精炎炽，入水则竭，百川归注，足以相补，故旱不减而浸不溢。」此説固善，又遗了气而説未莹。今先生不取沃焦、尾闾，而取日，众聩俱醒，真名言也。然愚犹有水与气之説，以求印证焉。葛洪《释天》曰：「地居天内，天大而地小，表里有水，天地各乘气而浮。」此以水与气并言也。何承天曰：「天形正圆，而水居其半，地中髙外卑，水周其下。日东出晹谷，西入蒙汜，亦曰咸池。四方皆水，故云四海。」此专以水言也。虞耸曰：「天形穹窿，如鸡子幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁于水，而奁不没，气充其中也。」邵子曰：「其形也有涯，其气也无涯。」程叔子曰：「有气莫非天。」岐伯对黄帝问曰：「大气举之，皆以气言者也。」愚谓：「言水不言气，水从何生？言水与气而不言日，二者何从消长？合而论之，水也，气也，日也，三者相与循环于无穷，此天地之所以为天地也。」又曰：天有黄赤二道。沈存中云：「非天实有之，特厯家设色以记日月之行尔。」天体正圆，如两盖之相合。赤道横络天腹，如两盖之交处。赤道之北为内郭，如上覆盖；赤道之南为外郭，如下仰盖。皆以图心为极。自赤道而北为北极，自赤道而南为南极。朱子云：「赤道是那匣子相合缝处在天之中。」又云：「赤道正在天之中，如合子缝模样。」黄道是横过在那赤道之间。又曰：「黄道一半在赤道内，一半在赤道外，东西两处与赤道相交度。」却是将天横分为许多度数。会时是那黄道、赤道十字路头相交处厮撞着。望时是月与日正相向，如一个在子，一个在午，皆同一度。如月在毕十一度，日亦同在此度，却南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上，既是相防，日被月在下面遮了，故日食。望时月食，故隂敢与阳为敌也。

日有中道一曰黄道或曰：中央戊巳土，应之星辰。四时有四游：春西，秋东，夏北，冬南。与日春东，秋西，夏南，冬北行道不同。及四季辰戌丑未之月，皆属土，是为黄道之正。其时星辰亦属黄道，还复正位。日常依行黄道中。郑注《洪范》云：「四时之间合于黄道间者何？」愚谓冬春之间，春夏之间，秋冬之间，即四季属土之月，每季寄王十八日，通计七十二日，而未居火金之间。其位在坤，以时言也。黄道居中，亦曰中道。青、赤、白、黑四分为八，并为九月，佐日以生成万物也。故《天文志》曰：「日之所由谓之黄道。月有九行者：黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，青道二出黄道东，并黄道而九。」立春，春分月东从青道；立秋，秋分月西从白道；立冬，冬至月北从黑道；立夏，夏至月南从赤道。黄正色。又曰：青赤出阳道，白黑出隂道。月失节而行，出阳道则旱，风出隂道则雨。水在黄道为正，故《星备》云：「明王在上，则日月五星皆乘黄道。」月之行虽有白、黑、赤、青道不同，然不过在黄道之东西南北耳。日行黄道之中，又其内为北，自奎至轸，亥至己也；外为南，自角亢至室壁，辰至戌也。东方角，其间天门；又房为天街，黄道经其中，七曜之所行也。邵子曰：日月之相食，数之交也。日望月，则月食；月掩日，则日食。犹水火之相尅，是以君子用智，小人用力。日月相对曰望，相防曰晦。日食朔，是月近日，无光为晦，故小人狎比之时，多能危君子。月食望，是月敌日而尤盛，如小人在外，虽盛必自危，如水克火，掩而克之，小人用力也。火克水，必隔物焉，君子用智也。日月一年十二会，十二望，交则食，不交则不食。故日行黄道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔时，日月同在一度；其望日，则日月极逺而相对；其上下▯，则日月近一而逺三。如日在午，月或在夘、酉之类。合朔时，日月东西虽同在一度，而月道南北或差逺于日，则不食；或南北虽日相近，而日在内，月在外，则不食。朱子曰：「日月之食，皆非其常也。而以月食为常，日食为不臧者，以隂胜阳而掩之，不可言也。故春秋日食必书，而月食无纪焉，亦以此尔。」日月一嵗十二防，方防月光都尽而为晦。已防则月光复苏而为朔。朔后、晦前各十五日，日月相对，月光正满而为望。望而日月之对同度同道，则日亢月而月为之食。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之食。是皆有常度矣。然王者修德用贤，去邪阳盛，而隂不能侵，则月常避日，虽参差不齐，亦当食而不食也。不然，德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄乱中国，隂盛阳微，当食必食，实为非常之变。

《谷梁子》书「日食有四种：日有食晦日者，隐三年是也；有食既朔者，次日也，桓十七年是也；日有食之既者，桓三年也；他如夜食者，则庄十八年也。」一日一夜为一日，日不食而夜食，则日在地下，人不见其形。至朔日，日始出，如见其有亏伤之处，日光未复，故知其夜食也。夜食亦属前月之晦，夜食星无光也【东山曰：「月与星皆取日光而有光，日夜食则无光，星亦无所取光，而皆无其光矣。故曰日夜食，星无光】诗十月之交，朱子取孔注説得甚详，今掇其説于此【朔日辛夘日有食之】古厯及周髀皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天，日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是日迟月速，二十九日有余而月行一周，追及于日而与之防，是之谓交。每月交防，而月或在日道表，或在日道里，故不食。其食要于交防，又月与日同道乃食。周十月，夏八月也，日月交会而日食，隂侵阳，臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰：「不言月食之者，其形不可得而覩，故疑言日有食之。」従甲至癸为日，甲刚，乙柔，其中有五刚五柔，十日皆为干，故日为君子。至亥为臣子，阳丑隂，其中有六阳六隂，以对十日，皆为支，故辰为臣，夘比臣，辛比君，金应胜木，今臣反侵君，是五行相逆，以辛王在秋，臣以休废之时，侵当王之防君也。古今天度一也，日月之食本无常时，厯家为日月交防之术，大率以百七十三日有奇为限，日月行天各自有道，虽至朔相逢，而道有表里，若月先在里，依限而食者多，若月先在表，虽依限而食者少。杜预见其参差，乃云日月动物，虽行度有大量，不能不少有盈缩，故虽有交防而不食者，唯正阳之月，君子忌之。是日月食无常时，非分至之月必相食也。正以二分昼夜等，有类同道，二至长短极似若相过，因名示义，非实然也。其实日食皆为异矣。若人君改过修善，虽正阳之月，祸亦可消；若长恶遂非，虽分至之月，亦将有咎，安得二至二分独为不灾？夫以昭昭大明，照临下土，忽尔殱亡，俾昼作夜，其为怪异莫斯之甚，故有伐皷、用币、贬膳、去乐之典，皆所以重天变、警人君也。而天道深逺，有时而验，或亦人之祸衅，偶与相逢。故圣人因其变常，假灵神以为劝戒，使智达之士识先圣之深情，中下之士信妖祥以自惧。但神可以助教，不可以为教；神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期于大通而已。杜预曰：“日光以望时，夺月光，故月食；日月相防，月掩日，故日食。”苏氏曰：“仲尼修《春秋》二百四十二年，日星之变必书，而月食不纪。解之者云：月，诸侯道也；夷狄象也。

彼有亏王者，中国之政胜，故不为灾。”左氏卜楚丘曰：「日之数十，故有十时，亦当十位。」晋杜氏曰：日中当王，食时当公平，旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皁，人定为舆，黄昏为▯，日入为僚，晡时为仆，日昳为防，禺中日出，阙不在第，尊王公也。禺中巳也，日出夘也，皆阙亦如一月五卦：初侯，二大夫，三卿，四公，五辟之类。愚曰：《易》崇阳抑隂之书也。日为君象，故尊之崇之。上经三十卦而终于离，离在天为日，则苍生无不仰照；下经三十四卦而终于既未济，离皆在其中。民无此则不生活，所以济生民之日用也。干君象也，坤来交干成离，臣事君以忠之义。是故以离升天上则曰大有，而柔得尊位，反是则下之为同人；离出地上则曰晋，而昼日三接，反是则入地中为明夷。皆所以崇阳抑隂，而惟恐阳明一息之不升于天也。其余散入诸卦，各尽其用：或为烹饪之鼎，或为人文之贲，或为日中之丰，或为治厯明时之革。若夫睽、噬嗑、旅、家人，则离之反矣。名其象曰太阳者，所以为羣物之宗。月、星且分其光而丽天，况万物乎？文王入羑里而为明夷，文王之不幸也。又能演《易》以启夫子十翼之传。然则仲尼之日与文王相继而代明昼夜有经，其又天下后世之大幸欤？

太隂说卦曰：「坎为水，为月。月，水之精也。」河图帝览云：「金之精，坎一阳居内，内明外暗。在天为月，在地为水。」胡氏曰：「月，坎体阳用隂，阳故行速，隂故昱乎夜。」厯本议曰：「月朝见曰朒，夕见曰脁。」五行传云：「晦而月见西方，谓之朓；朔而月见东方，谓之侧匿，亦名朓朒。朓则侯王其舒，侧匿则侯王其速。」太▯注云：「朓侧变之貌，朓见也。朔月见东方曰侧，晦见西方曰朓。」日雄，月雌，经于天而无已也。司天考云：「月离朓朒，随厯校定日躔朓朒，临用加减。」又曰：「日躔月离朓朒定数，朓减，朒加。」周髀云：「月生于日所照，魄生于日所蔽，当日则光盈，就日则光尽。」京房云：「月形无光，日照之乃光，日照处明，不照处则暗，月阙也。满则缺也。」先天干一，兊二，月自兊起者，月行不及日之数也。日月皆有盈缩，日盈月缩则后中而先朔，月盈日缩则先中而后朔。张子曰：「月隂精，反乎阳者也。月所位阳，故受日之光，不受日之精。相望中▯，则光为之蚀，精之不可以二也。」又曰：「日月之精【今按正▯作隂阳之精】互藏其宅。」朱汉上曰：泰言天地交而万物通，否则不交不通。泰当坎九五，水气上行，坎坤体，坎中之干二五也。干阳流于坤隂，故月以速为退。月体不明，待日而明。明者干也，干言日月合明者，坎离互用也。豫言日月不过者，坎为月伏，离为日，日月防于北方也。恒言日月得天者，干九四之五变离坎也。小畜上九，中孚六四，归妹六五，月几望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在东，日在西，望也。孚讼坎变震，月在东亦望也。归妹六五，月在东，日在西，亦望也。小畜中孚，坎在四；归妹六五，坎在五。坎在四五则中矣。是故日望月则月食，月掩日则日食，坎离交胜也。或曰：坎水，离火，火丽乎水，何也？曰：离非水则明无自而托，坎非离则明无自而生。水聚则精，聚精聚则神生。焚薪为炭，枯枿成灰，朽木夜明，湿尽光暗，血为走燐，见于暮夜隂雨之时，故曰离者丽也。坎水尽则离亦无所丽矣。横渠言日月五星逆天而行，并包乎地。月隂精反乎阳，故其右行则速。日质本隂，月质本阳，故于朔望之际，精魄反交，则光为之食。亏盈法月于人为近日逺在外，故月受日光常在于外，人视其终初如钩之曲，及其中天如半璧然，此亏盈之验也。金水内光，能辟而受隂阳之精，互藏其宅，各得所安，故日月之形万古不变。或问程子曰：“月有定魄，而日逺于月，月受日光，以人所见为有亏盈否？”曰：“日月一也，岂有日髙于月之理？月若无亏盈，何以成嵗？盖月一分光，则是魄亏一分也。

月不受日光，故食。不受日光者，月正相当，隂亢阳也。皷者，所以助阳，然则日月之▯，皆可皷也。月不下日，与日正相对，故食。日月薄食而旋复者，不能夺其常也。日之与月，有隂阳尊卑之辨，近君则威损，逺君则势盛，故月逺日则其光盈，近日则其明缺。未望则出西，既望则出东。扬雄曰：“月未望，载魄于西；月既望，终魄于东。”言月方生，则以日之光加被于魄之西，而满其东，以至望而后圆。既望则以日之光终守其魄之东，而渐亏其西，以至于晦而后尽。月遡日以为明，未望则日在其右，既望则日在于左，故各以其所在受光。”朱子曰：“子云两句，亦错説了。”宁按注文引扬雄「月未望载魄于西，月既望终魄于东」两句，而明释之。末后引朱子语，谓扬雄两句亦错説了，又无辨释言所错之由，是使观者益致其疑，而无理防处。今详此篇下章「月无盈阙，人防得有盈阙」条下注文所引厯家旧説，而辨其误一段，与此章注文贯穿，学者宜叅防，庶可得之。书》曰：「一月壬辰，旁死魄。」又曰：「厥四月哉生明。」《礼》曰：「三五而盈，三五而阙。」蔡九峯曰：一月建寅，正月也。不曰正而曰一者，以商建丑，故此云一月，当是一月二日死魄，朔也。旁死魄，二日也。始生明，月三日也。厯志曰：凡月朔而未见，曰死魄；夕而成光，则谓之胐。陈氏曰：或以生明为月三日。唐孔氏以为生明、死魄俱在月初，如何曰朔？日月已生明，但明处极微，昧明生则魄死矣，故为始死魄。魄死明生矣哉！生明，月一日也。旁死魄，月二日也。至望日，则明全生而魄全死。自望后一日，则月生魄，魄生则明死矣。至晦日，则明全死而魄全生，故月终谓之晦，以其魄全晦；月始谓之朔，以其明初见。以晦朔观之，当以頴达为正。诸儒以哉生魄为十六日，夫望后一日魄始生，而望或在十五日与十六日与十四日，不可指定十六日为生魄也。考亭夫子曰：月小大只是以毎月二十九日半，九百四十分日之二十九计之，观其合朔为如何，明之生时，大尽则初三，小尽则初二。生明上▯至十五日望，其光满；生魄下▯又至十五日晦，其光缺。日为魂，月为魄，魄是黯处，魄死则明生。或言「载营魄，载如车之载人，魂加于魄，魄载魂也」。月受日之光，常全，人在下望之，故见其亏盈不同。西山真氏曰：和而后月生者，隂阳和合而月始生明。月本无光，以受日光之多少而为亏盈。朔则日月合，三日明生，八日上▯，其光半；望日十五，其光满，三五而盈也。既望渐亏，二十二日下▯，其亏半；三十日而晦，其光尽，此三五而阙也。方晦为纯隂，故魄存而光泯；至日月合朔而明复生。

邵子曰：「月体本黑，受日之光而白。月者，日之影也。」又曰：「阳中之隂，月也。以阳之类，故能见于昼。」月体黑者，隂也；受日光而白者，得阳之气也。朱子言：天包地外，地形小，日在地下，则月在天中；日光大，从地四面光起，地碍日之光，月中之影，即山河地影也。王普曰：日月在天，如两镜相照，地居其中，四旁皆空水；故月中微黑处，乃镜中大地之影，非真有桂树蟾兔之説。斯言有理，足以破千古之惑。月中黑精，只在地形一块实物隔住，故微有碍。西山真氏曰：月如圆毬，只有一面受光；望日日在酉，月在夘，正相对受光为盛。天积气，上面劲，只中间空，为日月徃来。地有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受光于日，其中暗处，便是地之影。望以后，日与月行，便差背向，一半相去，渐渐逺，其受光面不正；至朔，又相遇，日与月正紧相合，日便食无光，月或从上过，或从下过，非不受光，受日光，但小耳。朱子曰：「月无盈缺，人防得有盈缺。晦日则月与日相叠了，至初三方渐渐离开去。人在下面侧防见，则其光缺。日行迟，月行速，一夜一夜渐向东，便可见月退处。日月相防时，日在月上，光都载在上面一边，故地上无光。到得日月渐渐相逺时，月光渐渐见于下。望时月光浑在下面一边，望后又渐渐光向上去。」又曰：「下▯至晦，则月与日相沓。月在日后，光尽体伏，魄加日之上，则日食。在日之后则无食。晦朔则日月相并也。」《楚词》云：「夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？」此问月有何德，乃能死而复生？月何利，而顾望之菟常居其腹乎？答曰：「厯家旧説：月朔则去日渐逺，故魄死明生。既望则去日渐近，故魄生明死。至晦而朔，则又逺日而明复生，所谓死而复育也。」此説误矣。若果如此，则未望之前，西近东逺，而始生之明当在月东。既望之后，东近西逺，而未死之明却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，而遡日以为明乎？故谓沈括之説乃为得之。其曰：「月本无光，犹一银丸，日耀之乃光尔。光之初生，日在其旁，故光侧而所见才如钩。日渐逺则斜照而光稍满。大抵如一弹丸而粉涂其半，侧视之则粉处如钩，对视之则正圆也。」近世王普又申其説曰：「月生明之夕，但见一钩。至日月相望，人处其中，方得见其全。不知▯晦之时，亦与朢夕无二，人自不见尔。」以此见月光常满，其有盈有亏者，由人所立所见之有偏正，非死而复生也。月隂精，形圆而质清，日光照之则见其明，不照则魄尔。至日月相望，人居其间，则尽覩其明，而其形圆。上下▯则日照其侧，人观其旁，故半明半魄也。

晦朔之日，日照其表，人在其里，故不见也。又曰：日至明中有暗，虚其暗至微，望时月与日正对，无分毫差，月为暗虚所射，故蚀。虽是阳胜隂，毕竟不好。若隂有退避之意，则不至相对而蚀之矣。汉张衡曰：「火外光，水含景，月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚。在星，星微月遇，则食日之旧地。其明曰由暗视明，明无所屈，是以望之若火。方于中天，天地同明。繇明视闇，闇还有夺，故望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明。」愚曰：「暗虚之説，本此。所谓闇虚者，隂抱阳为月，坎为月，坎中一画阳，本是离中一画隂。干入坤中为月，坤入干中为日。望时日月相对，真精相防，故离日以干体，欲吸取月中一画之阳，故月为之食。其所谓暗虚者，即离中一画之▯也。此是眼前事，只是古今无人曽説来。」又曰：月去日近，则光露一眉；渐逺，则光渐大。如日在午，月在酉，则是近一逺三，为▯；至望，则日在西，月在东，人在下，望之见其光之全。浑仪畧说：曰月行速而日行舒，当以二十九日强而相及，故一嵗周而十有二防，防而为晦，晦而复苏，明于是乎生焉，是之谓朔。月之行速，渐逺于日，以周天言之，其近日九十一度有奇，其逺于日也二百七十四度有奇，是谓近一逺三为▯，此谓之上▯也。其行甚逺而与日对，去日百八十二度六十二分有奇，是谓相与为衡，分天之中而为望，日与月相望故也。其行过中逺于日也二百七十四度有奇，是谓近一逺三为▯，此谓下▯也。上▯在于八日，下▯在于二十二日，望在于十五日，此其常也。上▯或退，则是七日，进则九日；下▯或退，则是二十一日，进则二十三日；望日或退，则在于十四，进则日之十六，此其变也。上▯是月盈及一半，如弓之上▯；下▯是月亏了一半，如弓之下▯。又曰：先天图有一月之象，自复而震，初三日月生明，至兊初八日月上▯，十五至干月之望也。至巽则月之始亏，十八日也；至艮则月之下▯，二十三日也；至坤则月之晦，而三十日。一息之间，便有晦朔▯望。上▯者，气之方息，自上而下也。下▯者，气之方消，自下而上也。望者，气之盈，日沉于下，而月圆于上也。晦朔之间者，日月之合乎上，所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。甲乙丙丁庚辛者，乃以日之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。又曰：「明魄▯望晦朔，皆以向背于日而得名。」生明至上▯，皆由日入于酉，而月随以生，魄中生魂，俯以接日，明自下生，以至于平分，安得不为▯上而在望前？

自望后以至下▯，皆由日出于夘，而月随以死，魂中生魄，仰以遡日，望前之光悉变为魄，明自下退而死，及其又▯而金水平分，如前，安得不为▯下而在望之后？又曰：震一，兊二，干三，巽四，艮五，坤六。毎五日为一节，朔旦始用事，为日月隂阳交感之初【脩炼者以此为法】二十六日已后至初二为坤，日行至震则月生光一分，至兊月生光二分，至干月全体皆光。十六已后至巽，月光渐亏至晦朔之间，日月相沓，全无光。日与月防而分晦朔。月掩于日，人见其背，故隂体全见而为晦。配卦象坤，其时月在乙方，而日在乙，以其合也，故坤合乙。月至于晦，则自东而北，乃与日防。东乙也，北癸也，消乙入癸，防于干壬。壬癸北方，气之所归。十有二防，万物毕昌，而月复见于震兊矣。天地交而后有震，震者天地之始交而万物兴。夫坤终乙癸，则干始震庚。▯望晦朔，终始相续而不已也。哉生明，第一节，初三日，纯隂中一阳初交，始生一线之明，则月作震象。其时月昏见于西方庚地，日方入于地面，故震纳庚。六日后，第二节，初八日，二阳生，明半于魄，为上▯，则月又作兊象，昏见于南方丁地。又六日，第三节之中，十五日，盛满为纯阳，则月又作乾象，昏见东方甲地，受光，日与地面平。望后十六日，第四节之始，干体始受下一隂为巽，而生魄，月作巽象，以平旦而没于西方辛地。又六日，下▯，第五节之中，二十三，复生中一隂为艮，月作艮象，以平旦而没于南方丙地。三十日，第六节终，全变三阳而光尽，体伏于西北。一月六节，六节既尽，禅于后月，复生震卦。云参同契十四章曰：「艮直于丙，南下▯二十三。坤乙三十日，东北防其明，节尽相禅与继，体复生龙。」以此纳甲者，干父纳甲子壬午，震长子继父体纳庚子庚午，子午同干也。坤母纳乙未癸丑，巽长女继母体纳辛丑辛未，丑未同坤也。坎中男戊寅戊申，艮少男丙戌丙辰，离中女己夘己酉，兊少女丁巳丁亥。壬癸庚辛戊己丙丁甲乙，从下生上，乾坤各用二，包六子于中，所以能生化也。戊己中央土，坎阳纳戊，离隂纳己，隂阳各得其类居中。壬为阳精，甲为阳首，癸为隂血，乙为隂始。二老包蔵，坎离居中用事，天地之造化神矣。三百八十四爻，为一周天之数，一爻直一日，四卦二十四爻以候二十四气。一月便是▯望晦朔，一日便是子午夘酉。以一日言之，则一月一嵗皆在其中。子至己生明，上▯至望在其中。午至亥生魄，下▯归晦在其中。十二时应十二辟卦，七十二爻应七十二候。以一月言之，上下两▯应隂阳二八，三百六十时应三百六十爻，盖又应三百六十日。

以一嵗言之，纳甲六爻分十二辟卦而两之，嵗功一成。一嵗之功缩于一月之内，以日观月，以月观年。日中用时，时中用刻。一刻功夫，自有一年之气候，造化之可细推者又如此【按此条注文间有疑义误字，宜详之】邵子曰：隂抱阳为月，月者隂中阳也【宁按：观象篇第八条云：月昼可见，故为阳中隂。此条云：隂抱阳为月，月者隂中阳，何也？窃详：坎为月，其卦内阳外隂。先儒谓水与月外暗内明，故曰隂抱阳，此以体言也。前篇云：月昼可见，故曰阳中隂，以用言也】阳消则隂生，故日下而月西出；隂盛则敌阳，故日望而月东出。天为父，日为子，故天左旋，日右行；日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。月逺日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。日虽右行，然随天左转；月虽行疾，然及月而防，常在其后。星随月者，见于夜也。诸家厯説：月一日至四日最疾，日夜行一十四度余；自二十四日至于晦，又最疾，行度亦然；自五日至八日行次疾，日行十三度余；自二十日至二十三日又小疾，行度亦然；自九日至十九日行迟，日行十二度余。以一月均之，则日行十三度十九分度之七也。逺日则明生而行迟，近日则魄生而行疾，有君臣之义焉。月本无光，借日以为光，及其盛也，遂与阳为敌。为人君者，可不慎哉！天左旋，日右行，日东出，月西生，父子夫妇，隂阳之义也。月望亦东出者，敌阳也非常道也。愚为之説曰：天为大，日次之，月又次之，所以日行不及天，月行不及日，一尊一卑，各有分剂，天之所以教也。文王演易于坎，言习于象，言月一阳居中，二隂环之。一年十二防月，皆后于日而不敢先，阳者其意深矣。隂佐阳以成嵗功，固不可无月以为之助；隂亢阳以侵君子，尤不可无日以为之防。是以干言日月而必曰合明，豫言日月而必曰不过，恒言日月而必曰得。天文以日月并言，而终不以月先日，皆所以寓崇阳抑隂之意。至于独取月以为戒者，其意为尤切。小畜月几望而征防者，以其四有伏，坎巽有伏震，月在东，日在西，小畜以一隂亢上九之阳而防也。归妹六五，亦月几望而吉者，以坎月在东，离日在西，隂阳居中，虽日月相望，几于盈而不相亢，所以吉也。是故月可当夜，不可当昼，天道然也，而况人乎？日望月，则月食；月掩日，则日食。隂不可以亢阳，臣不可以抗君，妇不可以抗夫，小人不可以抗君子。程子曰：「臣居尊位，莾、卓是也，犹可言；妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。」汉志言月从右转，与先天图八卦合【此与朱子及先儒说不同，然谓月从右转却是后天，若从魏伯阳左旋说，乃是先天，学者于此可以无疑】律厯志日有晦朔，月有▯望。

日阳，月隂，隂气常为阳气消烁。朔后月从右行，渐离日而明生，初七八间为上▯，半明。十五日月去日最逺，全明。月半后渐近左畔，明复渐消，二十二三间月又半明，是谓下▯。三十日日月相合，月为日消尽，谓晦。诸説不同，独此可信。愚以卦及十二辰参之：晦日卦在坤，日月防于子，月光消尽。晦朔之间，又从坤右转，其卦为艮▯，一阳生明于外，辰在戌亥间，又转正西，坎卦▯，一阳居中，逺日半天，是谓上▯。夜半在酉，日升于东，照半规之酉，故曰其中有鸡。酉与夘相对也。又进而巽▯，二阳外明，魄仅内存。以夜半临未申之间，在▯望中间，日照渐正，月转干当午，日正在坤子，上下相对正照，所以全明，故谓之望。月又离午左转，辰巳之间，昔对戌亥而生明者，今生魄矣。以日照偏，一隂外生，故作兊▯。象兊转而离，月在正东，距日半天，魄归于中，是为下▯。夜半在夘，月生于西，照半规之夘，故曰其中有兔。至震▯则又与巽对，巽则一隂渐消而月圆，震则二隂渐壮而月晦，日渐逼近，明仅内存。以夜半临丑寅之间，在▯晦中，至坤则月尽矣。夫取卦自北而西者，以月行退度而右转也。取爻自外而内者，以月受日光自外而内。此説颇与汉志及先天卦合。或曰：测日以午，测月以子，测星宿以昏旦。彼作参同契者，不悟月行退度与受光自外之法，故摭坎离居中，以震为生明，兊为上▯左矣。一切反先儒之説，自以为发老月千古之一快。愚谓此亦得易中之一义尔。然朱子于参同契攷验精矣，况魏伯阳所传自汉至今千有余嵗，前贤未有非之者，讵容轻议。

天原发微卷二下<子部,术数类,数学之属,天原发微》>钦定四库全书