皇极经世书解卷十

皇极经世书解卷十

邳州知州王植撰观物外篇之二黄氏畿曰先天象数第二愚按：此篇内有卦位，有卦义，有卦之反易不易，有卦数。而八卦方位，六十四卦方位，经世衍易三图之说，具焉。天地定位，一节明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。朱子易学啓▯曰：「以横图观之，有干一，而后有兑二；有兑二，而后有离三；有离三，而后有震四；有震四而巽五，坎六，艮七，坤八，亦以次而生焉。此易之所以成也。而圆图之左方，自震之初为冬至，离兑之中为春分，以至于干之末而交夏至焉，皆进而得其已生之卦，犹自今日而追数昨日也，故曰『数往者顺』。其右方，自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆进而得其未生之卦，犹自今日而逆计来日也，故曰『知来者逆』。然本易之所以成，则其先后始终如横图及圆图右方之序而已，故曰『易逆数也』。」《语类》又曰：「若自干一横排至坤八，此则全是自然，故说卦云『易逆数也』，皆自已生以得未生之卦。若如圆图，则须如此方见隂阳消长次第：震一阳，离兑二阳，干三阳；巽一隂，坎艮二隂，坤三隂。虽似稍渉安排，然亦莫非自然之理。」周易折中》章氏潢曰：「自干纯阳，歴兑、离以至一阳之震；自坤纯隂，厯艮、坎以至一隂之巽。非数往之顺乎？自震一阳，厯离、兑以至干之纯阳；自巽一隂，厯坎、艮以至坤之纯隂。非知来之逆乎？左旋则总为知来，右旋则总为数往。但易以知来为主，生生不穷，是以逆而数之。」按此，则邵子所谓左旋者，犹言向左而旋；所谓右行者，犹言向右而行耳。与厯家所谓左旋、右转，各为一说。其所谓已生、未生，正指隂阳生生而言。朱子之解，分别观之。愚按：「说卦」三章，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故「易」逆数也。邵子释其义如此。章氏一说，似可与朱子之解并存，但折中之意，欲以「数往者顺」指「天地定位」四句，「知来者逆」指下文「雷以动之」八句。今按：此两节俱以先天「易」图言之，又皆卦位相对，难作两解，而于此节中割「知来者逆」为指下文，亦于义未安也。予友宋子锐臣曰：「干一，兑二，离三，震四，以至坤八。自震左旋数至干，是从四数三数二数一，所谓数徃；自巽右行数至坤，是从五数六数七数八，所谓知来。然「易」从干一数起，不但巽、坎、艮、坤是逆，即干、兑、离、震亦是逆，故又曰「易逆数也」。

意最明晰。」太极既分，两仪立矣。阳下交于隂，隂上交于阳，四象生矣。阳交于隂，隂交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：分隂分阳，逓用柔刚。《易》六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。朱子啓▯曰：太极既分，两仪立矣。此一节以第一爻而言，左一竒为阳，右一偶为隂，所谓两仪者也。今此一竒为左三十二卦之初爻，一偶为右三十二卦之初爻，乃以累变而分，非本即有此六十四段也。后仿此，阳上交于隂，隂下交于阳，而四象生矣。此一节以第一爻生第二爻而言也。阳下之半上交于隂，上之半则生隂中第二爻之一竒一偶，而为少阳太隂矣。隂上之半下交于阳，下之半则生阳中第二爻之一竒一偶，而为太阳少隂矣。所谓两仪生四象也。太阳一竒，今分为左上十六卦之第二爻；少隂一偶，今分为右下十六卦之第二爻；少阳太隂其分仿此，而初爻之二亦分为四矣。阳交于隂，隂交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。此一节以第二爻生第三爻言也。阳谓太阳，隂谓太隂，刚谓少阳，柔谓少隂。太阳之下半交于太隂之上半，则生太隂中第三爻之一竒一偶，而为艮为坤矣。太隂之上半交于太阳之下半，则生太阳中第三爻之一竒一偶，而为干为兑矣。少阳之上半交于少隂之下半，则生少隂中第三爻之一竒一偶，而为离为震矣。少隂之下半交于少阳之上半，则生少阳中第三爻之一竒一偶，而为离为坎矣。此所谓四象生八卦也。干一竒，今分为八卦之第三爻；坤一偶，今分为八卦之第三爻；余皆仿此，而初爻二爻之四今又分为八矣。干兑艮坤生于二太，故为天之四象；离震巽坎生于二少，故为地之四象。八卦相错，而后万物生焉。一卦之上各加八卦以相间错，则六十四卦成矣。然第三爻之相交，则生第四爻之一竒一偶，于是一竒一偶各为四卦之第四爻，而下三爻亦分为十六矣。第四爻又相交，则生第五爻之一竒一偶，于是一竒一偶各为二卦之第五爻，而下四爻亦分为三十二矣。第五爻又相交，则生第六爻之一竒一偶。于是，一竒一偶各为二卦之第六爻，而下五爻亦分为六十四矣。葢八卦相乘为六十四，而自三画以上，三加一倍，以至六画，则三画者亦加一倍，而外体横分，亦为六十四矣。此虽通论圆图，实先以横图自两仪至六十四者明之。而横图所生与圆图所分二数相叅，皆不约而合也。

玉斋胡氏曰：邵子经世，衍易图，以一动一静之间为太极，以动静分两仪，以隂阳刚柔分四象，以太阳太隂少阳少隂分干兑离震为天四象，以少刚少柔太刚太柔分巽坎艮坤为地四象，所谓八卦也。动而阳，静而隂太极生两仪也。一竒为阳仪，居图左方；一偶为隂仪，居图右方。左为下，故自下而上，交于隂而生隂阳二象；右为上，故自上而下，交于阳而生刚柔二象。两仪生四象也。隂交于阳而生干一为太阳，兑二为太隂阳交于隂而生离三为少阳，震四为少隂此四卦者，皆自阳仪中来，故为天之四象。柔交于刚而生巽五为少刚，坎六为少柔；刚交于柔而生艮七为太刚，坤八为太柔。此四卦者，皆自隂仪中来，故为地之四象。四象生八卦也。尝合邵子、朱子之说考之：邵子以太阳为阳，少隂为隂少阳为刚，太隂为柔，此四象也。朱子释之，乃曰：阳为太阳，隂为太隂刚为少阳，柔为少隂其言阳与刚同，而言隂与柔异，何也？邵子以太阳为干，太隂为兑，少阳为离，少隂为震，四卦天四象；少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤，四卦地四象。朱子释之，乃曰：干兑艮坤生于二太，故为天四象；离震巽坎生于二少，故为地四象。其言干兑巽坎同，而言离震艮坤异，何也？盖四象八卦之位，邵子以隂阳柔刚四字分之，朱子惟以隂阳二字明之。其论四象既殊，则论八卦亦异。邵子以干兑离震为天四象者，以此四卦自阳仪中来；以巽坎艮坤为地四象者，以此四卦自隂仪中来。朱子则以干兑艮坤生于太阳太隂故属其象于天；离震巽坎生于少隂少阳，故属其象于地。二者各有不同也。但细玩邵子本意，谓隂阳相交者，指阳仪中之隂阳刚柔；相交者，指隂仪中之刚柔，是以老交少，少交老，而生天地四象，其机混然而无间。朱子易阳为太阳，隂为太隂刚为少阳，柔为少隂，二太相交而生天四象，二少相交而生地四象，其分粲然而有别。朱子之说似非邵子本意，然朱子尝言：「文王后天八卦，震东，兑西，为长少相合于正方；巽东南，艮东北，为长少相合于偏方。而以长少之合为非其偶，必若伏羲先天八卦，震以长男而合隂长之巽，为雷风不相悖；艮以少男而合隂少之兑，为山泽通气。以长合长，少合少，为得其偶。」又言：「无伏羲底，做文王底不成，其归却在伏羲上。」今邵子说四象之交，即文王之说也；朱子说四象之交，即伏羲之说也。观朱子之说实广邵子未尽之意。愚按，此《邵子经世衍易图说》也。朱子之说虽自为一义，然所释者邵子之言，非直驳其说为非是，且既曰「天四象」而以坤属之，与《经世全书》之意皆不相合。学者但当以邵子之说还邵子可也。

是故干以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消则翕也。乾坤定位也，震巽一交也，兑离坎艮再交也。故震阳少而隂尚多也，巽隂少而阳尚多也，兑离阳浸多也，坎艮隂浸多也。是以辰与火不见也。大全原本「消则翕也」以上属上太极，既分节啓▯则合下文为一节。啓▯注《玉斋胡氏曰》：震者，长之始，雷以动之也。歴离、兑而干，则长之极，而为隂阳之分限矣。干以君之也。巽者，消之始，风以散之也。歴坎、艮而坤，则消之极，而为纯隂之翕聚矣。坤以藏之也。此所以长则分，分则消，消则翕，翕则复为长，而循环无端也。然谓干以分之，则动而阳者干也，静而隂者亦干也。干实分隂阳而无不君宰也。朱子尝言：天地之间，本一气之流行，而有动静耳。以其流行之体统而言，则但谓之干，而无所不包；以动静分之，然后有隂阳、刚柔之别，正此意也。乾坤以隂阳之纯定上下之位。震一交，离、兑再交，由一阳之交以至二阳之交也。巽一交，坎、艮再交，由一隂之交以至二隂之交也。故初交为震，则阳尚少；再交为兑、离，则阳浸多矣。初交为巽，则隂尚少；再交为坎、艮，则隂浸多矣。黄氏畿曰：「震为辰属，天然阳尚少，而尅于坤，故天辰不见；艮为火属地，然隂浸多，而尅于坎，故地火常潜。」愚按：此伏羲八卦方位图说也。辰与火不见，句啓▯无之，盖邵子之自成一说，朱子分别观之也。无极之前，隂含阳也。有象之后，阳分隂也。隂为阳之母，阳为隂之父。故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳始于复，隂始于姤也。朱子语类：「问无极如何说？前曰：邵子就图上说循环之意，自姤至坤，是隂含阳；自复至干，是阳分隂。坤复之间，乃无极。自坤反姤，是无极之前。问无极之前，既有前后，须有有无？曰：本无间断。问先天图隂阳自两边生，若将坤为太极，与太极不同，如何？曰：姑自据他意思说，却不曾契勘濓溪底。若论他太极中间虚底，便是他亦自说图从中起，那两边生，即是隂根阳，阳根隂。这个有对从中出者，即无对。」玉斋胡氏曰：「图右一边属隂，而隂中有阳，故自一隂之姤至六隂之坤，皆是以隂而含阳。隂主阖，其翕聚者，所以含蓄此阳也。左一边属阳，而阳中有隂，故自一阳之复至六阳之干，皆自以阳而分隂。阳主辟，其发散者，所以分布此隂也。坤复之间，乃为无极，盖以一动一静之间，一无声无臭之理而已。自坤而反观，则推之于前，以至于姤，故为无极之前；自复而顺数，则引之于后，以至于干，故为有象之后。四卦之循环，盖未见其终穷也。隂为阳之母，谓坤为复之母，故生复也；阳为隂之父，谓干为姤之父，故生姤也。

图分隂阳，复姤为隂阳之起处，故曰：『乾坤为大父母，复姤为小父母也。』」黄氏畿曰：「自巽消而至坤，翕静之妙也，而阳复焉，谓之天根；自震长而至干，分动之妙也，而隂姤焉，谓之月窟。其一动一静之间乎？」周易折中》周子所谓无极而太极者，以隂阳之本体言之；中庸所谓天命之性也。邵子所谓无极者，以动静之枢纽言之；中庸所谓未发之中也。天命之性固周流而无不在，然人生而静，天之性也，则冲漠无朕之时，乃本体之眞之所以具。故周子亦言主静，程子言其本也眞而静。三子之说实相发明，而不相悖也。震兑在天之隂也，巽艮在地之阳也。故震兑上隂而下阳，巽艮上阳而下隂。天以始生言之，故隂上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而隂下，尊卑之位也。乾坤定上下之位，离坎列左右之门。天地之所阖辟，日月之所出入。是以春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。大全原本，此节在后节「离在天八句」之下。玉斋胡氏曰：此节先论震、巽、艮、兑四维之卦，而后及于乾坤、坎、离四正之位。震、兑在天之隂者，邵子以震为天之少隂，兑为天之太隂。惟其为隂，故隂爻皆在上，而阳爻皆在下。天以生物为主，始生之初，非交泰不能，故隂上阳下，而取交泰之义。巽、艮在地之阳者，邵子以巽为地之少刚，艮为地之太刚。惟其为刚，故阳爻皆在上，而隂爻皆在下。地以成物为主，既成之后则尊卑定，故隂下阳上，而取尊卑之位。乾坤定上下之位，天地之所阖辟也。坎、离列左右之门，日月之所出入也。岁而春夏秋冬，月而晦朔弦望，日而昼夜行度，莫不胥此焉出。岂拘拘爻画隂阳之间哉？思斋翁氏曰：卯为日门，太阳所生；酉为月门，太隂所生。不但日月出入于此，大而天地之开物，虽始于寅至卯而门弥辟；闭物虽始于戌至酉而门已阖。一岁而春夏秋冬，一月而晦朔弦望，一日而昼夜行度，莫不由乎左右之门。所以极赞坎离功用之大也。黄氏畿曰：天地体立，故曰位；日月用行，故曰门。体之立者未尝无用，故曰阖辟；用之行者未尝无体，故曰出入。愚按，此节啓▯连上，震始交隂而阳生四句，取之，今从补注，另与上文相属，而震兑以下自为一节，则义各完足矣。一气分而为隂阳，判得阳之多者为天，判得隂之多者为地。是故隂阳半而形质具焉，隂阳偏而性情分焉。形质又分，则多阳者为刚也，多隂者为柔也。性情又分，则多阳者，阳之极也；多隂者，隂之极也。黄氏无分而为之，为字判得隂之判字。补注：一气，即邵子所谓「无极之前，分而为隂阳二仪也」。半隂半阳，而地之形质已具；一隂一阳，而天之性情已分。

四象也，形质又分，则为太刚、太柔、少刚、少柔；性情又分，则为太隂太阳、少阳、少隂八卦也。愚按：补注以形质属地，性情属天，地四象属形质，天四象属性情，似得邵子本意。然于阳之极、隂之极，又兼少阳、少隂言之，少者恐难以极言，意其以太包少也。干四分取一以与坤，坤四分取一以奉干。乾坤合而生六子，三男皆阳也，三女皆隂也。兑分一阳以与艮，坎分一隂以奉离。震巽以二相易，合而言之，隂阳各半，是以水火相生而相尅，然后既成万物也。补注：先天八卦共二十四爻，隂阳各分十二。阳为干，阳爻十二，四分取一以与坤，即三阳也。隂为坤，隂爻十二，四分取一以奉干，即三隂也。三阳三隂而六子生焉。干之兑分上一阳以与艮，坤之坎分中一隂以奉离。干之震以中上二阳易巽之二隂坤之巽以中上二隂易震之二阳。合八卦言之，二十四爻，隂阳各半也。水火即隂阳也。火济水，阳交于隂故相生；水济火，隂交于阳，故相尅而万物成也。愚按：六子之名，后天之卦也。以震、坎、艮为干之三男，巽、离、兑为坤之三女，各得乾坤之一爻，故为六子。先天无是名也。然后《五篇》云：“乾坤纵，而六子横”，亦以六子为言。此节以干之兑、离、震为三男，坤之巽、坎、艮为三女，意者以后天之说说先天之义。与女本三阳，男本三隂，两相交而万物成。水火由隂阳之易，见者相生相尅，皆有交之义，既尽也。乾坤之名位不可易也。坎离名可易，而位不可易也。震巽位可易，而名不可易也。兑、艮名与位皆可易也。离在天而当夜，故阳中有隂也。坎在地而当昼，故隂中有阳也。震始交隂而阳生，巽始消阳而隂生。兑，阳长也；艮，隂长也。

大全原本二节不相属补注：名谓隂阳之名位，谓反易之位。盖乾坤、离、坎四正之位，故不可易；震、巽、兑、艮四维之位，故可易也。离在天而当夜之星，则阳中有隂坎在地而当昼之土，则隂中有阳。震当天之辰，始交隂阳生，而隂尚多；巽当地之石，始消阳隂生，而阳尚多。兑当天之月而阳长，艮当地之火而隂长。故乾坤、震、巽之名不可易，而坎、离、兑、艮之名可易也。此章自首至「皆可易也」是提头，以下至「艮隂长」也是申上意。「震、兑在天之隂以下又是一意。黄氏畿曰：「离在天四卦之中，阳也，位当卯，日未出，犹为夜，故阳中有隂；坎在地四卦之中，隂也，位当酉，日未入，犹为昼，故隂中有阳。」玉斋胡氏曰：「震始交隂而阳生，以震接坤而一阳生也。至兑二阳，则为阳之长；巽始消阳而隂生，以巽接干而一隂生也。至兑二隂，则为隂之长。」离肖干，坎肖坤，中孚肖干，頥肖离，小过肖坤，大过肖坎。是以乾坤、离坎、中孚、頥、大过、小过皆不可易者也。黄氏畿曰：离阳爻多，有干之象；坎隂爻多，有坤之象。中孚肖干，以其有离之象；頥则速肖于离。小过肖坤，以其有坎之象；大过则速肖于坎。又曰：天地间惟一无对，惟中无对。乾坤、隂阳之一，坎离、隂阳之中。頥、大过似乾坤之一，中孚、小过似坎离之中。所以皆无对。其余五十六卦不纯乎一与中者，则有对也。然中孚、頥、大小过虽不易以兑、震交而易，乾坤、坎离本不易以泰、既济交而易。故曰：易变易也，又何有对无对之间哉？愚按：六十四卦反正互对者五十六，如上经水雷屯反观之，即山水蒙之类，凡二十有四；下经泽山咸反观之，即雷风恒之类，凡三十有二，是也。反是相同者八，如上经乾坤、坎、离、頥、大过六卦；下经中孚、小过二卦，是也。反对者，以两卦为一卦；无反对者，一卦自为一卦。则合之三十六，而分之上下经各十有八。邵子所谓不可易者，即反正相同者也；余反正互对者，皆可易者也。朱子曰：中孚是个双夹底离，小过是个双夹底坎，大过是个厚画底坎，頥是个厚画底离，语可叅看。体者，八变；用者，六变。是以八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦变而成八也。重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。故爻止于六，卦画于八，防穷于三十六，而重卦极于六十四也。卦成于八，重于六十四；爻成于六，防穷于三十六，而重于三百八十四也。补注：八卦之象，不易者四，乾坤坎离；反易者二，震反为艮，巽反为兑，以六变而成八也。重卦之象，不易者八，乾坤坎离頥中孚大小过；反易者二十八，如屯反为蒙，需反为讼之类，以三十六变而成六十四也。黄氏畿曰：防数三少四六二十四，两少一多四七二十八，两多一少四八三十二，惟三多四九三十六为防之穷，则干也。愚按：八变以先天画卦之始言之，每卦八变，如干之干、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、防是也，故曰体六变。以卦之变爻言之，每卦六爻，如干之姤、同人、履、小畜、大有、夬是也，故曰用。意重用一边，惟其以用为主，故下言六变而成八，三十六变而成六十四。六变者，内有反易之卦二，合不易之四，共为六也。三十六变者，内有不易之卦八，合反易之二十八，共为三十六也。卦之变如此，故下言爻止于六，防穷于三十六。防者，所以三变而成一爻之具，故言爻兼言防，以见因防之变而成爻，因爻之变而成卦也。反覆言之者，八卦而小成，八八六十四变而大成，又六与四各以六乘至三百八十四，而卦之用尽矣。此所以体八变而用之变有六也。天有二正，地有二正，而共用二变，以成八卦也。天有四正，地有四正，共用二十八变，以成六十四卦也。是以小成之卦，正者四，变者二，共六卦也。大成之卦，正者八，变者二十八，共三十六卦也。乾坤、离、坎为三十六卦之祖也。兑、震、巽、艮为二十八卦之祖也。补注：天有二正，曰干，曰离而用兑震二变地有二正，曰坤，曰坎，而用巽、艮二变所以成八小成之卦也。天有四正，干、离頥中孚；地有四正，坤、坎、大、小过而用夬、大有、至、剥比等二十八变所以成六十四大成之卦也。黄氏畿曰：「不变者，生变故三十六卦，祖乾坤、坎、离；变者，复生变故二十八卦，祖兑、震、巽、艮。」愚按，此论卦之正变也。干为天，离肖干，二正也。并頥、中孚四正也。此外，兑、震二卦，并夬至复二十六卦，皆变也，而皆属天。坤为地，坎肖坤，二正也。并大、小过四正也。此外，巽、艮二卦，并姤至剥二十六卦，皆变也，而皆属地。正即不易之卦，变即反易之卦也。卦之正变，共三十六，而爻又有二百一十六，则用数之策也。三十六去四，则三十二也；又去四，则二十八也；又去四，则二十四也。故卦数三十二，位去四而言之也。天数二十八，位去八而言之也。地数二十四，位去十二而言之也。四者，乾坤坎离也；八者，并頥、中孚、大小过也；十二者，兑、震、防、既济也。

补注古本兑震上有并字补注不易者，八卦之正也；反易者，二十八卦之变也。共三十六卦，二百一十六爻，所以合一卦用数之防也。三十六去四，谓乾坤、离、坎；又去四，并頥、中孚、大小过；又去四，并兑、震、防、既济也。卦数三十二，位先天图，天自干以下，地自坤以上，各三十二卦也。天数二十八，位先天图，天自震以上，地自豫以上，各二十八卦也。地数二十四，位先天图，天自明夷以上，地自谦以上，各二十四卦也。张氏衍义曰：兑与巽，震与艮，泰与否，既济与未济，皆反复互用之卦也。兑、震、泰、既济属天地之位不用也。然二十八者属之天，二十四者属之地，岂非天数七，地数六，天与余分之谓耶？黄氏畿曰：「以爻数六乘卦数三十六，则为二百一十六，即三十六卦之爻数也。而干之防数适相合焉。干主用，坤主体，故曰用数之防也。卦数三十二六句，葢六十四卦分为左右，各三十二位，是于三十六数之中去四而言之也。三十二位中，左方去益、屯、頥、复，右方去豫、观、比、剥，以当无数，则左方为天中天，右方为地中天，皆二十八，三十六而去八天数之谓也。左方去震之八位，右方去坤之八位，以当不用之数，则左方为天中地，右方为地中地，皆二十四，三十六而去其十二地数之谓也。末又及于兑、震、泰、既济者何？曰：此所谓用也。天用兑而地用巽，其合也为中孚为大过；天用震而地用艮，其合也为小过为頥。变其用，不变其体者也。干下交于坤，易否为防；坎左交于离，易未济为既济。变其体，不变其用者也。总之则不变者八，皆易之体；变者二十八，皆易之用也。」愚按，此亦发明卦之正变，而借圆图以明卦数，犹前节以后天六子明先天之义也。当分三段看：卦之正变，三十六干之防数也。去四为三十二，则艮坎之防数也；又去四为二十八，则兑离之防数也；又去四为二十四，则坤之防数也。此为一段。下应接言所去之卦矣，乃谓圆图之数相符，而借以明之：卦数之三十二，天数之二十八，地数之二十四，与前所去之余数一一相符。盖出于自然，不假人为，故异而同也。此为第二段。四者乾坤坎离以下，仍遥接第一段而明言之，乃第三段也。盖既以乾坤坎离等卦为所去之四、与八、与十二，而圆图内卦数所去之四，天数所去之八，地数所去之十二，数虽同而卦又不同，似舛互难解矣。然先天有画无文，而义蕴靡穷，邵子顚倒纵横于其中，意之所防，可以随意举似门人，亦各以所闻随时记录，不必拘于一也。阳四卦十二爻，八阳四隂，以三十六乘其阳，以二十四乘其隂，则三百八十四也。补注：此言八小成之卦也。

阳四卦，干、兑、离、震，凡十二爻。八阳四隂也。八个三十六，四个二十四，共三百八十四也。黄氏畿曰：「六十四全卦之爻，已具于三画之初。」卦之反对，皆六阳六隂也。在《易》，则六阳六隂者，十有二对也。去四正者，八阳四隂，八隂四阳者，各六对也。十阳一隂，十隂二阳者，各三对也。补注：此言六十四大成之卦也。在《易》，谓上下经六阳六隂，每卦各三阳三隂也。八阳四隂，每卦各四阳二隂也。八隂四阳，每卦各四隂二阳也。十阳二隂，每卦各五阳一隂也。十隂二阳，每卦各五隂一阳也。黄氏畿曰：六阳六隂，前有否、泰，后有既、未济，各二对。其间咸、恒、丰、旅、渐、归妹、涣、节、损、益、噬嗑、贲、随、蛊、困、井，共十对。八阳四隂，遯、大壮、需、讼、旡妄、大畜、暌、家人、兑、巽、革、鼎。八隂四阳，临、观、明夷、晋、升、萃、蹇、解、艮、震、屯、蒙。十阳二隂，姤、夬、同人、大有、履、小畜。十隂二阳，复、剥、师、比、谦、豫。对待体也，流行用也。然流行之中，未尝无对待，先天是也。对待之中，未尝无流行，后天是也。一变而二，二变而四，三变而八卦成矣。四变而十有六，五变而三十有二，六变而六十四卦备矣。补注《张氏衍义》曰：「此先天图卦变也。」黄氏畿曰：「干自上生一，变含夬为二；二变夬含大有、大壮为四；三变大壮含小畜、需、大畜、泰为八。自变兑为夬，离为大有，震为大壮，巽为小畜，坎为需，艮为大畜，坤为泰，成干位八卦。四变泰含履、兑、暌、归妹、中孚、节、损、临为十六，成兑位八卦。五变临含同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷、旡妄、随、噬嗑、震、益、屯、頥、复为三十二。成离、震二位各八卦。六变坤含剥，至于姤，并前数之为六十四。若坤一变二，以至三十二，亦如之。愚按：干、夬、大壮、泰、临、复等卦，即一元消长图所取十二月之辟卦也。下根于乾坤，而生于姤、复，节义与此同。详见《七篇》『一生二』为夬、节。」复至干，凡百有二十阳；姤至坤，凡八十阳；姤至坤，凡百有二十隂复至干，凡八十隂补注二十当作十二玉斋胡氏曰：「复至干居图之左阳方也，故阳多而隂少；姤至坤居图之右隂方也，故隂多而阳少。左边一画阳，便对右边一画隂；右边一画隂，便对左边一画阳。对待以立体，而隂阳各居其半也。由此观之，天地间隂阳各居其半，本无截然为阳、截然为隂之理。但造化贵阳贱隂，圣人扶阳抑隂，故于消长之际、淑慝之分，又不容不致其区别耳。」黄氏畿曰：「兑、离、震虽非干也，总为天之四卦，其多三十二阳，皆干初画之一阳也，故自复数之至干，惟八十隂。

艮、坎、巽虽非坤也，总为地之四卦，其多三十二隂，皆坤初画之一隂也，故自姤数之至坤，惟八十阳。」干四十八而四分之一，分为隂所尅。坤四十八而四分之一，分为所尅之阳也。故干得三十六，而坤得十二也。干三十六，坤十二，兑、离、巽二十八，坎、艮、震二十。原注：兑、离以下更思之。

大全原本二节不相属朱子啓▯曰：「今按兑、离二十八阳，二十隂；震二十阳，二十八隂；艮、坎二十八隂，二十阳；巽二十隂，二十八阳。」玉斋胡氏曰：干四十八者，内卦为干，自干至泰，八卦隂阳爻共四十八画也。四分之，每分计十二画，干至泰计三十六画，阳十二画，隂是阳占四分之三，内一分为隂所尅也。坤四十八者，内卦为坤，自否至坤，八卦隂阳爻共四十八画也。四分之，否至坤计三十六画，隂十二画，阳是隂占四分之三，内一分为所尅之阳也。故干得三十六阳而坤得十二阳者，盖干固以阳为主，而坤亦以阳为主也。可见天道贵阳贱隂，圣人扶阳抑隂之义。程子论复之阳长而曰隂亦然，圣人不言者，正与此合。兑八卦自履至临，离八卦自同人至明夷，各计二十八阳，共五十六阳，各计二十隂，共四十隂，则其四十为隂所尅也。震八卦自旡妄至复，计二十阳二十八隂，则二十八为隂所尅也。艮八卦自遯至谦，坎八卦自讼至师，各计二十八隂，共五十六隂，各计二十阳，共四十阳，则其四十阳者为所尅之阳也。巽八卦自姤至升，计二十隂二十八阳，则二十八阳者为所尅之阳也。是兑、离、震得七十六阳，巽、坎、艮得四十八阳也。愚按：上半节，黄氏入《外篇》之八，今移入此。又按：《啓蒙》干四十八半节，原注云：“兑离以下，更思之。”朱子《兑离》二十八阳一条，正疏原注之意。而下半节干三十六“云云”，即朱子之意也。世本以原注误入干三十六节下，则近赘矣，宜正之。夫《易》根于乾坤，而生于姤复。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤。自兹而无穷矣。补注《鲍氏发微》曰：乾坤为大父母，故生复姤。复姤为小父母，以生一隂一阳。隂阳之一徃一来，始于此矣。自复姤而临遯，则二隂二阳之徃来，是为丑未之月。由临遯而否泰，则三隂三阳之往来，是为寅申之月。以至四隂四阳之往来，而为观为壮；五隂五阳之往来，而为夬为剥。终于六隂六阳交相转易，复姤复为乾坤，乾坤复为复姤，相与流行对待于十二宫之中。熊氏曰：交易为体，变易为用，六十四卦生生无穷矣。黄氏畿曰：易之为言变也，变者必以不变者为根。根于干者，生于姤者也。右三十二隂同生于姤，而其根则在左；根于坤者，生于复者也。左三十二阳同生于复，而其根则在右。根莫大乎乾坤，生莫先于复姤。由复姤则无穷，本乾坤则不变。顺数之，干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆数之，震一，离兑二，干三，巽四，坎艮五，坤六也。黄氏畿曰：「易大传」所言逆顺，盖以顺天而左行者为顺，逆天而右行者为逆。此所谓逆顺，则以自上而分者为顺，自下而生者为逆。

是故顺数之，其卦有八体数也；逆数之，其数有六用数也。愚按，此节黄氏入之第八篇，今移入此，可与首节顺逆叅看。阳在隂中，阳逆行；隂在阳中，隂逆行。阳在阳中，隂在隂中，则皆顺行。此眞至之理，按图可见之矣。朱子曰：「圆图左属阳，右属隂。坤无阳，艮、坎一阳，巽二阳，为阳在隂中逆行。干无隂，兑、离一隂，震二隂，为隂在阳中逆行。震一阳，离、兑二阳，干三阳，为阳在阳中顺行。巽一隂，坎、艮二隂，坤三隂，为隂在隂中顺行。此皆以内卦三画隂阳言也。若以外八卦推之，隂阳逆顺行亦然。右方外卦四节，皆首干终坤。四坤无阳，自四艮各一阳逆行，而至于干之三阳，其阳皆自下而上，亦阳在隂中，阳逆行也。左方外卦四节，亦首干终坤。四干无隂，自四兑各一隂逆行，而至于坤之三隂，其隂皆自上而下，亦隂在阳中，隂逆行也。左方外卦四坤无阳，自四艮各一阳顺行，而至于干之三阳，其阳皆自下而上，亦阳在阳中，阳顺行也。右方外卦四干无隂，自四兑各一隂顺行，而至于坤之三隂，其隂皆自上而下，亦隂在隂中，隂顺行也。以逆顺之说推之，隂阳各居本方，则阳自下而上，隂自上而下，皆为顺。若隂阳互居其方，则阳自上而下，隂自下而上，皆为逆。此自然之势，固自有眞至之理也。」思斋翁氏曰：「先天圆图左阳右隂。左三十二卦，阳始于复之初九，歴十六变而二阳临，又八变而三阳泰，又三变而四阳大壮，又一变而五阳夬，而干以居之。阳之进也，始缓而终速。其进也以渐，所谓阳在阳中顺也。阳主升，自下而上，亦顺也。复至旡妄二十阳，明夷至同人二十八阳，临至履亦二十八阳，干至泰三十六阳。二十者，阳之微；二十八，阳之着；三十六，阳之盛。阳在地则微，在东则着，在南则盛，亦顺也。阳顺而隂逆，不言可知矣。阳在右方三十二卦，则反是。故曰：『眞至之理，按图可见。』」黄氏畿曰：朱子之说，以卦言之也。若以爻言之，第一画，左三十二为阳，右三十二为隂，隂阳之定分也。第二画，阳行隂中，隂行阳中，各至十六。第三画，阳行隂中一断一续，隂行阳中亦一断一续，各得十六。第四画，阳行隂中再断再续，隂行阳中亦再断再续，各得十六。第五画，八断八续而得十六。第六画，十六断续而得十六。隂阳之数皆同，其同也，顺天而逆行者也。其阳行阳中，隂行隂中，数之断续虽同，行之逆顺则异。其异也，逆天而顺行者也。又以六隂六阳言之，图右隂方，阳自上而下，反生剥一阳，观二阳，否三阳，遯四阳，姤五阳，干六阳，阳在隂中，阳逆行也。隂自下而上，姤一隂，遯二隂，否三隂，观四隂，剥五隂，坤六隂，隂在隂中而顺行矣。

图左阳方，隂自上而下，反生夬一隂，大壮二隂，泰三隂，临四隂，复五隂，坤六隂，隂在阳中，隂逆行也。阳自下而上，复一阳，临二阳，泰三阳，大壮四阳，夬五阳，干六阳，阳在阳中则顺行矣。先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。玉斋胡氏曰：「此明图之所谓太极也。图从中起者，心法也。心为太极，而万化万事生于心；图之中亦为太极，而仪、象、卦生于中也。」林学履问：「图皆从中起，万化万事生于心，何也？」朱子云：「其中间白处便是太极，三十二阳、三十二隂便是两仪，十六隂、十六阳便是四象，八隂、八阳便是八卦。」黄氏畿曰：自复至干，自姤至坤，起于中也；自临至师，自遯至同人，亦起于中也。自中而起，自中而止，横图与圆图莫不皆然。化谓天地之化，事人事也。程直方曰：图皆从中起，「皆」字指天地定位及雷以动之两节而言。天地定位一节，则圆图乾坤从南北之中起；山泽通气，则艮居坤右，兑居干左；雷风相薄，则震居坤左，巽居干右；水火不相射，则坎居正西，离居正东，是起南北之中而分于东西也。雷动风散一节，则方图震巽自图之中起；雨以润之，则坎次巽；日以晅之，则离次震；艮以止之，则艮次坎；兑以说之，则兑次离；干以君之，则干次兑；坤以藏之，则坤次艮，亦起图之中而达乎西北东南也。故曰：「皆从中起。」然则圆图主天地之数，万化生于隂阳，故乾坤不用者体也；方图主万物之数，万事生于消长，故震巽不用者亦体也。愚按：朱子以中为太极，于理固然；然如黄氏之说，以中为卦之中，而因以此见心法，似得邵子本意。盖云「图皆自中起」，则非但圆图之中而已。图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。

原注先天图也补注《张氏衍义》曰：「先天八卦之图，圆者为天，方者为地，体分乎两，用合乎一，天地万物之理尽在其中矣。」黄氏畿曰：「图有象数而无辞，是无文也。然自乾坤、姤、复流行者而观之，无非天地之理；自临、师、遯、同人对待者而观之，无非万物之理。得之心，发之言，盖大而元防运世，小而一日一时盈虚消息，天地始终，皆此环中之意矣。」以上各节，发明伏羲先天之蕴，而皇极体用之数存焉。愚按，此邵子之自叙，如无名公传所云“羲轩之书未尝去手”者也。其诗有“弄丸余暇”之句，盖于各卦中象象之义，如程朱所疏者多不致详，惟于卦之图象反覆玩索，而上下左右交错往来，发其无穷之蕴，故拟之若弄丸者然。其义在语言文字之先，故谓之先天图，乃易之纲领要妙也。不但十翼之理总彚其中，而天地万物无穷之理与数，无不苞蕴其内。此邵子天机活泼，终身受用，自得于己而人不及知者。内篇之末曰：“其于乐也不亦大乎”，于此可想见其乐处所在。观物外篇之三十二节。

黄氏畿曰先天圆图卦数第三愚按：此篇与第二篇参看，二篇亦圆图之义居多也。先天图者，环中也。自下而上，谓之升；自上而下，谓之降。升者，生也；降者，消也。故阳生于下，而隂生于上。是以万物皆反生，隂生阳，阳生隂，隂复生阳，阳复生隂。是以循环而无穷也。

大全原本两节不相属补注《鲍氏发微》曰：以上下观之，干南为天，坤北为地；以左右观之，震至干左为天，巽至坤右为地。天包地外，隂阳一气循环无端，所以名环中也。愚按：阳自下而上，隂自上而下，此定分也。然动物阳也，而自首生；植物隂也，而自根生，皆谓之反生。盖隂阳互根之义，此即人物之生，以见隂阳相生之理，而他可知也。辰至日为生日，至辰为用。盖顺为生，而逆为用也。补注：按《经世》四象图，辰至日自震至干也；日至辰自干至震也。鲍氏《发微》曰：「辰至日者，言天左行为顺，布气生物；日至辰者，言日右行为逆，变气用时。故时可逆推，物必顺成。」愚按：时可逆推而知，物必顺时而成。义详十篇。隂阳生而分二仪，二节。四正者，乾坤坎离也。观其象，无反覆之变，所以为正也。黄氏畿曰：先天图，干当午，坤当子，坎当酉，离当卯。兑可变为巽，震可变为艮。四正则反覆视之，其象如一也。

易有三百八十四爻眞天文也补注：先天六十四卦圆图，天之象也。共三百八十四爻，无非隂阳。非眞天文而何哉？愚按：此节，黄氏在第一篇，今移入此。阳爻，昼数也；隂爻，夜数也。天地相御，隂阳相交，故昼夜相杂，刚柔相错。春夏，阳也，故昼数多，夜数少；秋冬，隂也，故昼数少，夜数多。补注：先天八卦二十四爻。凡阳爻皆昼数也，凡隂爻皆夜数也。春夏阳也，故昼数多，夜数少。八卦自震至干，亦阳爻多，隂爻少也。秋冬隂也，故昼数少，夜数多。八卦自巽至艮，亦隂爻多，阳爻少也。黄氏畿曰：「复至干得一百十二阳，八十隂；姤至坤得一百十二隂，八十阳。」气一而已，主之者干也。神亦一而已，乘气而变化，能出入于有无、死生之间，无方而不测者也。黄氏畿曰：「乾道变化，即此气之变化。主此气者，干也。干之外，无所谓神。故曰一。」补注：有也，生也，阳之动；无也，死也，隂之静。而理出入于其间。愚按：隂阳之流行，实一气而已。主之者，干也。乾道之妙于无形者，曰神。神乘气而变化，非干之外，又有所谓神也。此所以有与生皆阳之属，无与死皆隂之属，而出入其间，无方而不测，皆神之为也。《易》曰：「神无方」，又曰：「隂阳不测之谓神。」故合而言之。有地然后有二，有二然后有昼夜。二三以变，错综而成。故易以二而生数，以十二而变。而一非数也，非数而数以之成也。天行不息，未尝有昼夜。人居地上，以为昼夜，故以地上之数为人之用也。愚按《易大传》：“天一，地二。”盖有地然后有二，以为天之对待。有地之二，然后分地之上为昼，日入地下为夜，皆地之为也。下皆申明此意。一与二为三，故曰“二三以变，参天两地而倚数”，故曰“错综而成”。止有一则不生，亦不变。惟一之对为二，二之终为十二，然后变化生焉。故曰“易以二而生数，以十二而变”。防之皆自一而起，故曰“一非数而数以之成也”。此与十二、三十相乘之义无渉。补注：黄氏皆以相乘之数言之，非也。地上之数即二数。补注：谓为三数，以为人之数，亦非是。盖上节归重于干，此节则归重于地，乃其正义。天自临以上，地自师以上，运数也。天自同人以下，地自剥以下，年数也。运数则在天者也，年数则在地者也。天自贲以上，地自艮以上，用数也。天自明夷以下，地自否以下，交数也。天自艮以上，地自晋以上，有数也。天自益以下，地自豫以下，无数也。天地之交，十之三。大全》原本两节不相属，补注：按古本“剥”当作“遯”，补注：此以伏羲六十四卦圆图言之也。黄氏畿曰：天左方之卦，地右方之卦也。

临、师以上为运数，三百六十年为一运；同人、遯以下为年数，三百六十日为一年。运数为大数，年数为小运。自临、师，同人、遯而分之：临以上，天中天；师以上，地中天也。故谓之在天。同人以下，天中地；遯以下，地中地也。故谓之在地。用数者十之七，开物以后，闭物以前，自寅之半至戌之半是也。交数者十之三，闭物以后，开物以前，自戌之半至寅之半是也。自否以下不言谦者，以见其交也。天自震以上，以干主之，皆属于有开物之渐也。天自益以下，以坤主之，皆属于无闭物之极也。右方之卦可推而知。然临变其初爻，即为师；同人变其初爻，即为遯也。贲以上变初爻，即艮以上也。明夷以下变初爻，即谦；否以下变初爻，即旡妄也。皆相视如形影。惟否于明夷，晋于震，豫于益，皆有一位之进退不相配合者，何哉？交数俭入于否，以谦附艮，宁可使坤无用？有数溢出于晋，以豫存坤，不可使干无配也。夫所谓交数者，六十四卦去乾坤、坎、离四正，每十卦而除其三以为交数，则六十卦当得十八。天自明夷以下，则地自谦以下可也。然自复而左，天交乎地，明夷先变其初而为谦；自坤而右，地交乎天，否乃后变其初而为旡妄。此所以为交也。交数虽起于否，用数则起于艮，可知谦合明夷，乃六十卦十之三也。以日言之，昼得其七，夜得其三；以岁言之，三时之用得其七，一时之不用得其三，皆天地之交也。精义：邵子以夏至之日止于七分，故以其三分为交数。愚按：此先天圆图之要义也。黄氏入之第七篇，今移于此。天主运行，消长循环，故曰运；地主生物，春生秋收，故曰年。运数则在天者也，年数则在地者也。邵子已明，自疏解。黄氏言大运、小运，每多曲说，反失其意，可以不必矣。天之有数，起干而止震，余入于无者，天辰不见也。地去一而起十二者，地火常潜也。故天以体为基，而常隐其基；地以用为本，而常藏其用也。黄氏畿曰：「天之有数，二十八无，数四，益屯頥复也。地去一，起十二者，坤为元数，一则艮为防十二也。天辰不见，隐基之四，地火常潜藏，用之一。」天以气为主体，为次；地以体为主，气为次。在天在地者，亦如之。黄氏畿曰：「日月星辰皆气也。辰为在天之体，故不见。水火土石皆体也。火为在地之气，故常潜。日月星辰在天，故如天成象而动物，亦如天以其主于气也。水火土石在地，故如地成形而植物，亦如地以其主于体也。」天地之本，其起于中乎？是以乾坤交变而不离乎中。补注辨正曰：「邵子谓天地之本起于中，中字所包者广。以理言之中，即太极也；以数言之，即五、六是也；以方位言之，即子、午是也。

」黄氏畿曰：「天何所本乎？起于子中之复。复一变为临，再变而泰，三变而大壮，四变而夬，五变至干，则中于午。是屡变而终不离者，中也。地之所本，起于午中之姤。姤而遯，遯而否，否而观，观而剥，至坤，则中于子。犹夫干也。」愚按，此节中言交变，当以黄氏为是，即补注方位之说也。人居天地之中心，居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。补注《鲍氏发微》曰：天地之中，在人；人之中，在心。人心中自具一太极。圣人出，而建中作极，则能为天地立心，俾天下皆归于中焉。语曰：「日中则移，月满则亏。移则邪，亏则偏矣。」此君子以贵时中。黄氏畿曰：「人即天地之心也，心即人之极也。日至九十一度以为中，月至一十五日以为中。」以上发明先天圆图卦数，凡其体用皆象天包地外。愚按：此所言中，曰心居人之中，又非子午之位，乃圆图之中间也，皆当活看，以尽中字之义。

皇极经世书解卷十<子部,术数类,数学之属,皇极经世书解》>钦定四库全书