易象图说外篇卷上

易象图说外篇卷上

元　张理　撰易者道也【天地人三才之道】若稽古圣神，继天立极，肇修人纪，惧后世之弗觉弗悟，而始示其道于人也。是道也，迎之莫探其始【隂阳无始】循之莫测其终【循环无穷】其小无内【贯通么微】其大无垠【包括天地】天得之，揭日月而常运；地得之，载河岳而不倾。圣人仰观其象之▯，故画一▯而拟之于天；俯察其顺之势，故画一▯而拟之于地【易图之上竒下偶，即所谓太极生两仪，周子谓太极动而生阳，静而生隂者也】天有隂阳，地有柔刚，故竒偶各生竒偶，而四象备【天象下垂，地气上跻，易图之隂阳刚柔，即所谓两仪生四象，周子谓阳变隂合而生水火木金土也】天有四时【春秋冬夏】地有四隅【东西南北】故四象各生竒偶，而八卦彰【干兑离震生于上仰而反观者，天之象也；坤艮坎巽生于下俯而顺察者，地之形也，卽所谓四象生八卦，周子谓无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女者也】阳而纯者，干之健；隂而顺者，坤之元；阳而外明者，离为火；隂而内昭者，坎为川；阳而隆者，艮之象；隂而洼者，兑之原；鼓舞而震动者，震雷之属；嘘吸而披拂者，巽风之宣。八象相交而易道着，惟人也，乃特立乎其中而克肖焉【记曰：人者，天地之徳，隂阳之交，鬼神之防，五行之秀气也】颠而圆者，干为首；皤而垂者，坤为腹；震肱居上，动于手；巽股居下，随于足；艮鼻而兑口，坎耳而离目，渴而饮，饥而食，朝而作，暮而息，纷纷汨汨，亦何以异于物？不物于物，是以称有圣人者出【百姓日用而不知，唯圣人则出乎其类，拔乎其萃者也】圣人者，徳合天地，明并日月，掌握宇宙，调御隂阳，仁知周覆乎天下，徳泽垂裕乎后昆，致中和而天地位，万物育；至诚感而神祗格，鸟兽驯。圣人之道如是，而后谓之为能践。形孟子曰：钧是人，从其大体为大人，从其小体为小人。万物皆备于我，亦曰反身而诚【仁义礼智，我固有之。仁智效天之隂阳，义礼法地之刚柔。分而言之，仁隂而智阳，礼柔而义刚】天行健，吾则体之而自强不息；地势坤，吾则顺之而厚徳载物。继离而明照，习坎而常徳止乎艮，而思不出位；动乎震，而恐惧修省；重巽以申命行事；丽兑而朋友讲习【干至震六卦，反诸已；巽与兑二卦，喻诸人】当其泰，则财成辅相【泰之象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民】当其否，则俭徳辞荣【否之象曰：天地不交，否。君子以俭徳辟难，不可荣以禄】于益而迁善改过【益之象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改】于损而窒欲惩忿【损之象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲】大而揖让放伐，小而动静语默，其道皆备于易。明之为礼乐，幽之为鬼神。三纲五常，百世相因。传曰：天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。夫易，圣人所以崇徳而广业也。惧后世之弗明，是故作易，而以其道觉诸人。愚末小子，敢曰希贤，希圣，希天。观象述图，而次第之曰：大易卦画之原。

传曰：易有太极。朱子曰：易者，隂阳之变；太极者，其理也。谓之太极者，至极之义，兼有标凖之名，实造化之枢纽，品彚之根柢也。本无形体声臭之可指。至宋濓溪先生始画一圏，而今图因之。《说文》曰：惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。一者，数之始也。

右象天地人三才各一太极。邵康节曰：「天开于子，地辟于丑，人生于寅。」夏以建寅之月为正月【谓斗柄初昏建寅之月也】谓之人綂。《易》曰：「连山以艮为首，」艮者人也【周易艮卦六爻亦以人身取象】商以建丑之月为正月，谓之地綂。《易》曰：「归藏以坤为首，」坤者地也。周以建子之月为正月，谓之天綂。《易》曰：「周易以干为首，」干者天也。注疏家以山能出内云气，地能归藏万物，天能周匝六合，其言乾坤之义，然矣。于艮之义则未尽。艮者万物之所以成终而成始也。人为万物之灵，故主人而言。是知夏尚忠，人之义也；商尚质，地之理也；周尚文，天之象也。三代迭兴，三綂异尚。而圣人答顔子为邦之问，则曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，」法天道，行地，利用，人纪之义彰矣。斯所谓百王不易之大法也。故曰：「仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，」此之谓也。韩子曰：「形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰，皆天也；形于下，草木山川，皆地也；命于其两间，夷狄禽兽，皆人也。」程子曰：「天地交而万物生于中，然后三才备。人为最灵，故为万物之首。凡生天地之中者，皆人道也。」

天地之数，中乎□。图书之象，着乎□。皇极之位，建乎□。□者，中也。中也者，四方之交会也。东木，西金，南火，北水。其行之序，则曰：木、火、土、金、水、木。火为阳，金、水为隂。土居中央，亦隂亦阳。其生之序，则曰：水、火、木、金、土。水、木为阳，火、金为隂。天以一生水，而地以六成之，故河图一六居北而为水。地以二生火，而天以七成之，故河图二七居南而为火。天以三生木，而地以八成之，故河图三八居东而为木。地以四生金，而天以九成之，故河图四九居西而为金。天以□生土，而地以十成之，故河图□十居中而为土。交贯四气而作其枢纽也。是故五行之象见乎天，五行之质具乎地。人肖天地以有生，具五气以成形，禀五性以成徳。故语性道者，无一不本于是。得其气之正且通者，为圣为贤；得其气之偏且窒者，为愚为不肖。然五方之习俗，又各随其所见而局于一偏，其嗜欲好尚，亦有所不同者矣。东方生地，日之所出，故习见其生，而老氏有长生之说。西方收地，日之所入，故习见其死，而佛氏有寂灭之说。南方明盛，阳之伸而神灵着焉。北方幽翳，隂之屈而鬼怪见焉。惟圣人中天下而立，定四海之民，向明而治，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。天下之至神也。周子曰：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

周子曰：「阳变隂合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一隂阳也，隂阳一太极也，太极本无极也。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形旣生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。君子修之吉，小人悖之凶。大哉易也，斯其至矣。」

右□十中交九宫之叙，即洛书之数也。一、三、九、七，天数也。天数竒，竒之象圆，参于三，其数左旋，始于一，居于正北。一三如三，故三次于正东。三三如九，故九次于正南。三九二十七，故七次于正西。三七二十一，而复于一。二、四、八、六，地数也。地数偶，偶之象方，两于二，其数右转，起于西南。二二如四，故四次于东南。二四如八，故八次于东北。二八十六，故六次于西北。二六十二，而归于二。此隂阳左右运行自然之妙，而二七四九易位，与河图不同者也。内经曰：「天数始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野。正北曰冀州【今大都燕南河间平阳等路】正东曰青州【今益都沂密登莱等州】正南曰扬州【今两淮两浙江东江西瓯闽等处】正西曰梁州【今川蜀云姚等处】正中曰豫州【今河南襄阳等处】东北曰兖州【今济南东平东昌济宁等处】东南曰徐州【今徐邳宿亳等州】西南曰荆州【今荆潭湖广等处】西北曰雍州【今陜西甘肃等处】是故神禹别之而作贡，箕子演之而叙畴。他如运气、太乙、隂阳、医家者流，虽纯驳不同，要皆不出乎此九宫之数也。右图一、三、五、七、九，而两仪、四象、八卦在其中矣。阳倡而隂和，阳实而隂虚。仪虽两，而实三；象虽四，而实五；卦虽八，而实九。于以见天地间，非阳不生，非隂不成。造化自然之本原也。

右河洛十□生成之象传曰：河出图，洛出书，圣人则之。则者，法其象与数也。数始于一，小衍之而成□，大衍之而成十□。十者，数之结括，而图书者，倚数之大原，卦画之准则也。此象纵横十有□，数正则河图中宫天□乘地十之象，其中□者，易也。即图书中□之中，动而阳上同乎天，其象为○；静而隂下同乎地，其象为●。天○下生□为隂阳，地●上生□为柔刚，即图书中□之上下左右。其数则阳一，隂四，刚三，柔二。衍而一六，二七，三八，四九，即图书四维之东西南北，分为八卦，合为五行。五行之生也，各一其性。此图之象原其生，而河图之位据其旺，而洛书之位总其变。大衍之周揭其实也【河图木东，火南，金西，水北，正也；洛书金火易位，金南，火西，变也】夫以始生之序言之，坎巽生于地之刚，朱子所谓少阳，少阳之位寅，于时为春，其数三。小衍成□则有二，大衍成十则有七，二七为火，故火生在寅，旺于午。稽之河图则二七居南，而干兑得其位【干居七，兑居二】干兑生于天之阳，朱子所谓太阳，太阳之位己【巳为六阳之极】于时为夏，其数一。小衍成□则有四，大衍成十则有九，四九为金，故金生在已，旺于酉。稽之河图则四九居西，而巽坎得其位【巽居四，坎居九】干交坎而坎交干，巽易兑而兑易巽也。离震生于天之隂，朱子所谓少隂，少隂之位申，于时为秋，其数四。小衍成□则有一，大衍成十则有六，一六为水，故水生在申，旺于子。稽之河图则一六居北，而坤艮得其位【艮居一，坤居六】坤艮生于地之柔，朱子所谓太隂，太隂之位亥【亥为六隂之极】于时为冬，其数二。小衍成□则有三，大衍成十则有八，三八为木，故木生在亥，旺于卯。稽之河图则三八居东，而离震得其位【震居三，离居八】坤交离而离交坤，震易艮而艮易震也。是知先天之象本之图，干七，兑二，位乎刚；离八，震三，位乎柔。天之四象交乎地也：坤六，艮一，位乎隂；坎九，巽四，位乎阳。地之四象交乎天也。后天之象本之图，干兑生于天之阳，干一，兑九，而成十【干居一，兑居九】离艮生于天之隂【震反为艮】离七，艮三，而成十【离居七，艮居三】坤震生于地之柔【艮反为震】坤二，震八，而成十【坤居二，震居八】坎巽生于地之刚，坎六，巽四，而成十【坎居六，巽居四】今图后天，巽二而坤四者，邵子所谓长女代母者也。先后二天，象数脗合，则图画卦，厥有旨哉。

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