洪范皇极内篇卷一　　　　宋　蔡沈　撰

洪范皇极内篇卷一　　　　宋　蔡沈　撰

<子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一><子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一><子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一><子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一><子部,术数类,数学之属,洪范皇极内篇,卷一>皇极内篇上造化之为造化者，幽眀屈信而已。天者，眀而信者也；地者，幽而屈者也。暑者，眀而信者也；寒者，幽而屈者也。昼者，眀而信者也；夜者，幽而屈者也。天地也，寒暑也，昼夜也。幽眀屈信以成变化者也。是故阳者吐气，阴者含气。吐气者施，含气者化。阳施，隂化，而人道立矣。万物繁矣。阳薄阴则绕而为风，阴囚阳则奋而为雷。阳和隂则为雨、为露；阴和阳则为霜、为雪。阴阳不和则为戾气。冲漠无朕，万象具矣。动静无端，后则先矣。器根于道，道着器矣。一实万分，万复一矣。混兮辟兮，其无穷矣。是故数者，计乎此者也；畴者，等乎此者也；行者，运乎此者也。微而显，费而幽，神应不测，所以妙乎此者也。有理斯有气，有气斯有形。形生气化，而生生之理无穷焉。天地絪緼，万物化醇；男女搆精，万物化生。化生者塞，化醇者▯。覆土之陵，积水之泽，草木鱼虫，孰形孰色？无极之真，二五之精，妙合而凝。化化生生，莫测其神，莫知其能。理之所始，数之所起，微乎，防乎？其小无形，昭乎，昭乎？其大无垠。防者，昭之原；小者，大之根。有先有后，孰离孰分成？性存存，道义之门。老氏为虚，释氏为无，刑名失实，阴阳多拘，异端曲学，乌乎不渝哉？有理斯有气，气着而理隐；有气斯有形，形着而气隐。人知形之数，而不知气之数；人知气之数，而不知理之数。知理之数，则防矣。动静可求其端，隂阳可求其始，天地可求其初，万物可求其纪。鬼神知其所幽，礼乐知其所着，生知所来，死知所去。《易》曰：“穷神知化，德之盛也。”智者君子所以成德之终始也。是故欲知道，不可以不知仁；欲知仁，不可以不知义；欲知义，不可以不知礼；欲知礼，不可以不知数。数者，礼之序也。分于至防，等于至着。圣人之道，知序则防矣。人非无知也，而真知为难；人非无见也，而真见为难。义之质，人所知也，而犯义者多；礼之文，人所见也，而越礼者众。以其知之非真知，见之非真见尔。真者，精之极；精则眀，眀则诚，诚则为。其所为，不为其所不为。如水之寒，火之热，亦性之而已矣。物窒而理虚，暗窒而眀虚。万物生于虚眀，而死于窒暗也。万事善于虚眀，而恶于窒暗也。虚眀则神，神则圣。圣者，数之通也。窒暗则惑，惑则愚。愚者，数之塞也。

隂阳五行，其体而用，用而体者耶？浑浑沦沦，而出入异门；绳绳井井，而形色俱冺。合之而知其异，析之而知其同；防之而知其显，充之而知其不可穷者，其庶矣哉！隂阳相为首尾者耶？是故阳顺而隂逆，阳长而隂消，阳进而隂退。顺者吉，而逆者凶耶？长者盛，而消者衰耶？进者利，而退者钝耶？周流不穷，道之体也；失得相形，事之纪也。隂阳非可一言尽也。以清浊言，则清阳而浊隂；以动静言，则动阳而静隂；以升防言，则升阳而降隂；以竒偶言，则竒阳而偶隂。小大、髙卑、左右、后先、向背、进退、逆顺、丑妍，靡物不尔，无时不然。愈析愈防，愈穷愈延。隂阳之精，互藏其营；隂阳之气，循环迭至；隂阳之质，纵横曲直。莫或使之，莫或御之。变者，化之渐；化者，变之成。变化者，隂阳之消长屈伸也。非二则不能久，非一则不能神。昔者天锡禹《洪范九畴》也，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。无形者，理也；有形者，物也。隂阳五行，其物也欤？所以隂阳五行，其理也欤？无形之中，而具有形之实；有形之实，而体无形之妙。故君子语上而不堕于虚无，语下而不泥于形器，中立而不倚，旁行而不流。乐天知命而不忧，形气之元极，实先焉。极无不中也，气或偏矣，形又偏矣。中无不善，偏不善矣。气之善者，十之五；形之善者，十之三。三五之中，又有至焉，有不至焉。纯乎极者，一而已矣。渐偏则渐驳，气使然也，形使然也。气有方，形有体，故中者少而偏者多也。此天下善恶之所由出，失得之所由分，吉凶祸福之所由着欤？理其至妙矣乎？气之未形，物之未生，理无不具焉；气之既形，物之既生，理无不在焉。浑然一体，而不见其有余；物各赋命，而不见其不足。无形影可度也，无声臭可闻也。主万化，妙万物；人知其神，而不知其所以神。邵子曰：「性者，道之形体也。道妙而无形，性则仁义礼智具而体着矣。」程子曰：「天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体者也。非性无以见道，非不息亦无以见道。是以君子尽性而自强不息焉。」朱子曰：「太极者，本然之妙也。动静者，所乗之机也。太极，形而上之道也。隂阳，形而下之器也。自形而下者观之，则动静不同时，隂阳不同位，而太极无不在焉。自形而上者观之，则冲漠无朕，而动静隂阳之理已悉具于其中矣。虽然，推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。」程子曰：「动静无端，隂阳无始，非知道者孰能识之？

」张子曰：「鬼神者，二气之良能也。神者，气之伸，阳之动也；鬼者，气之屈，隂之静也。静不能以不动，动则万物之所从生；动不能以不静，静则万物之所由复。一往一复，其机葢有不能自已者焉。」非一则不能成两，非两则不能致一。两者可知而一者难知也，两者可见而一者难见也。可知可见者，体乎？难知难见者，微乎？仁义礼智信者，义理之公也。人之所固有，视听言貌思者，形气之私也。我之所自生。公者，千万人之所同；私者，一人之所独。是以君子贵同而贱独。极建则大本立，极眀则大用着。以之齐家，而家无不齐；以之治国，而国无不治；以之平天下，而天下无不平。若是者，天地其合，鬼神其依，▯筮其从。立百世之下，等百世之上，而莫能违也；立百世之上，俟百世之下，而亦莫能违也。天地之位也，四时之运也。隂阳感而五行播矣。五行，隂阳也；隂阳，五行也。数始▯▯，妙于无形。非体，非用；非静，非动。动实其机，用因以随。动极而静，清浊体正。天施，地生；品彚咸亨，各正性命。小大以定，斯数之令既眀，而神是曰圣人。人心至灵也，虚眀之顷，事物之来，是是非非，无不眀也。少则昏矣，久则怠矣，又久则弃之矣。无他，形气之私溺之也。人能超乎形气，防乎物欲，逹其初心，则天下之理得矣。天下之理，动者竒，而静者偶；行者竒，而止者偶。得友者致一，而生物者不二也。数者，彛伦之序也。无叙，则彛伦斁矣。其如礼乐何哉？人心动静，性情具焉。性者，理之形体；情者，性之发动。善，其本然；恶，其过不及也。存心，莫善于敬；进学，莫善于知。二者不可废一也。人之一心，实为身主。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐、羞恶、辞让、是非之情。方其寂也，浑然在中，无所偏倚，与天地同体，虽鬼神不能窥其幽。及其感也，随触随应，范围造化，曲成万物，虽天地不得与其能。天地之大人，犹有憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。至小无内，至大无外。无内不可分也，孰分之欤？无外不可穷也，孰穷之欤？思之思之，式显其微；度之度之，莫或其遗。匪神之为，而妙于斯。程子曰：「天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。常之时义，大矣哉！」礼义交际，其万化所入之门耶？东北，万物之所出也。出则育神；西南，万物之所入也。入则复命。其出也顺而生，其入也拂而遂。不观其出，无以知物之育；不观其入，无以知物之复。火之克金，水之生木，出入循环，生克嗣续。老彭得之以养身，君子得之以养民，圣人得之而天下和平。

周子曰：「厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善，刚恶，柔亦如之。中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一一实，万分万一，各正小大有定。」眀理而后可与适道，守理而后可与治民，逹理而后可与言数。非理之道，老佛之道也；非理之治，荒唐之説也；非理之数，京房、郭璞之技也。君子所不由，不为不言也。至一而精，至虚而灵，有动有静，动直静凝。静已而动，动已而静，为屈为伸，为鬼为神。人心至妙，万化之窌动静之徼。天地之化，不翕聚则不能发散，仁智交际，万化之机轴也。气之消息也，以渐；气之息也，形之生也；气之消也，形之毁也。润万物者，莫泽乎水；化万物者，莫疾于火。水火者，未离乎气者也。数运无形，而着有形。智者一之，愚者二焉。数之方生，化育流行；数之已定，物正性命圎行，方止为物终始。随之而无其端也，迎之而无其原也。浑之惟一，析之无极。惟其无极，是以惟一。二气之初，理妙于无。无极而太极也。五运迭至，理藏于智。或为之先，大本其原；或为之后，复往之间。大本太始，复往无已。二者不同，一而已矣。二气之神，隂精阳明，消息变化，有立有行。立则形具，行则气着。上下其仪，先后其施。一行一立，为辟为翕。何千万年无终穷焉？

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