皇极经世观物外篇衍义卷五

皇极经世观物外篇衍义卷五

宋　张行成　撰

观物外篇【中之中】天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖。然地东南下，西北高，是以东南多水，西北多山也。天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。古之言天有三家，曰宣夜，曰盖天，曰浑天。宣夜之学，人谓絶无师法。盖天之学，惟唐一行知其与浑天不异。盖天之法，如绘像，止得其半。浑天之法，如塑像，能得其全。尧之厯象日星，盖天法也。舜之璇玑玉衡，浑天法也。浑天密于盖天，创意者尚畧，述作者愈详也。宣夜人虽非之，窃谓作者不无所见，但论述者失其本防尔。郄萌记曰：「日月众星自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。」虞喜曰：「天确乎在上有常安之形，数语皆有意义，而恨不究乎终始。」盖河图之数，戴九履一，一起于下，是为坎水，天象之始也。九穷于上，是为干金，天象之成也。故坎水柔动而干金坚凝，动脉滋生而脑精安静。虞喜谓常安之形者，北极不动之义，天之顶也。郄萌谓日星浮于虚空，行必须气，此则东西运转，气即天虚即气也。雍曰：「望之如倚盖，此兼取盖天之説也。」其曰「地东南下西北高者」，天圆如虚毬，地斜隔其中，西北之高戴乎天顶，故北极出地才三十六度，愈降而及东南，履乎天末，故南极入地才三十六度。东南多水，西北多山，其高卑可见矣。地势本倾峻，以其体大，故人居其上而弗觉。西北附实，东南面虚，人倚北而向南，是以天潜乎北而显乎南，水发乎西而流于东也。天包地，地载天，天地相函，以立于太虚之中，而能终古不坏。虽其理至妙不可测度，要之不过虚实相依，动静相养，不即不离，非一非二。故在天成象，则在地成形，仰天有文，则俯地有理。人能穷此，可以达性命之原，知死生之説矣。天浑浑于上，而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建，天之所行也。魁建子，杓建寅。星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也。日月五星皆从地道而右行，天道左行，以辰为体。辰者，无物之气，不可见也。观天之行，以斗建而已。斗有七星，天之数也。昼不过乎七，分者，天数极乎九而盈于七也。一、二、三、四、五，由五以前生数十五也。五、六、七、八、九，由五以后成数三十五也。天数二十有五，合之而五十者，天之全数，故大衍之数五十也。生数十五，其一为太极之体，大衍不用其十四者，七为天之本体。七为日月五星，所以蓍数七，七而见于象者，止有三十五，名四布四方，为二十八舍，一居中央，是为北斗。是故数足于十，天得其六，地得其四，天兼余分，盈于七，而斗有七星也。北斗七星，自一至四为魁，自五至七为杓。

魁为璇玑，杓为玉衡。星以寅为昼者，中星以寅为旦，戌为昏也。日以夘、酉为中，则十二分而用，七星以寅、戌为限，则十分而用七矣。天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。夏浅，冬深，天地之交也。左旋，右行，天日之交也。日丽乎天，日行一度，为天所转，故天一日一周，日亦随之。夏则出寅入戌，冬则出辰入申，春秋出夘入酉。出为昼，入为夜。昼夜虽系乎日之出入，而日之出入则系乎天之行，故曰：“天行所以为昼夜也。”日在地下则寒，在天上则暑。冬行北陆为寒，夏行南陆为暑，春行西陆，秋行东陆，为寒暑之中，故曰：“日行所以为寒暑也。”夏则日行地下浅，冬则日行地下深。天道向南则自深之浅，向北则自浅之深，此天地之交也。或者谓夏则南极仰，冬则南极俯，引人首为喻，以为夏浅冬深之説，此不知日有黄道者也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，随天运而然，故以浅深为天地之交。冬至日起星纪，右行而日移一度，天道左旋，日一周而过一度，日巡六甲，与斗相逢，此天日之交也【日行黄道，其图在通变中】日，朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周，而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋夘正，冬子正，应日之交也。冬至夜半子时，日起星纪。日右行一度，天亦左移一度。故夜半日常在子。所以朝必出于东，夕必入于西者，随天之行，非日之行也。夏则日行在北，冬则日行在南。日最北，去极最近，故影短而日长；最南去极最逺，故影长而日短。此随天之交也。日日行行一度，天日一周而过一度。一星者，星之一度也。故为应日之行也。冬至，日在子；夏至，日在午；春分，日在酉；秋分，日在夘。天之移也。冬至子时，日正在子；夏至午时，日正在午；春秋二分，日或正于酉，或正于夘。东西迭纬，所以冬夏为隂阳之正，春秋为隂阳之交。故曰应日之交也。日以迟为进，月以疾为退。日月一防而加半日，减半日，是以为闰余也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。日一昼夜行天一度，月一昼夜行天十三度十九分度之七。天运左旋，日月右行。月一月一周天，皆为徒行。其及日者，在最后之二日半，而常在日之后，故日迟而反为进，月疾而反为退也。日月三十日一防，实二十九日半，故一防而日加半日，月减半日。加半日者，日一嵗本多于月六日，而今又加六日；减半日者，月一嵗本亏于日六日，今又减六日。以所加减积之，是为闰余也。日月一大运进退十二日，得三年一闰，五嵗再闰，是为闰差也【又云：一防而月加半日，日减半日。

盖月本得二十九日半，日本得三十日半，而皆以为三十日故也】日行阳度则盈，行隂度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。日自冬至以后行阳度而渐长，夏至以后行隂度而渐短。虽以阳临隂，为客之礼，亦不敢自肆。此君所以礼臣，夫所以礼妇也。诸厯家説：月一日至四日行最疾，日夜行十四度余；五日至八日行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日其行迟，日夜行十二度余；二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度余；二十四至晦行又大疾，日夜行十四度余。以一月均之，则日得十三度十九分度之七也。逺日则明生而行迟，近日则魄生而行疾。有君臣之义焉。故《易》二多誉，四多惧；《诗》曰：「被之僮僮，夙夜在公；被之祈祈，薄言还归。」夫妇之礼，君臣之义一也。阳消则生隂，故日下而月西出也。隂盛则敌阳，故月望而东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。初三日日初入时，月在庚上，哉生明，见西方。八日为上▯日初入时，月在丁上。十五日为望，日初入时，月在甲上，盛于东方。十六日将出时，月在辛上，戴死魄，见平旦。二十三下▯日将出时，月在丙上。三十日为晦，月与日合，在乙上。月本无光，借日以为光，及其盛也，遂与阳敌。为人君者，可不慎哉！天左旋，日右行。日东出，月西生，父子夫妇之道，隂阳之义也。月望亦东出者，敌阳也，非常道也。日月之相食，数之交也。日望月，则月食；月掩日，则日食。犹水火之相尅也。是以君子用智，小人用力。日月相对谓之望，日月相防谓之晦，日常食于朔，月常食于望。正如水火之相尅，水之尅火，掩而克之，小人用力也；火之尅水，必隔物焉，君子用智也。月近日无光为晦，月敌日而光盛为望。然日食于朔，月食于望，乃知小人在外虽盛，必自危，而其柔弱狎比之时，多能危君。此则虑与不虑之间，所以易戒履霜而不惧扬庭也。日月一年十二防，十二望，而有食有不食者，交则食，不交则不食也。所以有交与不交者，日行黄道，月行九道也。亦有交而不食者，同道而相避也【月行九道，详见《唐厯志】日随天而转，月随日而行，星随月而见。故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静。隂阳之义也。日虽右行，然随天左转；月虽行疾，然及日而防，常在其后。星随月者，见于夜也。一隂一阳之谓道，天法道，故半明半晦；日法天，故半盈半缩；月法日，故半盈半亏；星法月，故半动半静。有一必有二，独隂独阳，不能自立也。半盈半缩者，在阳度则盈，在隂度则缩；半动半静者，纬星动，经星静也。

天昼夜常见，日见于昼，月见于夜，而半不见星，半见于夜，贵贱之等也。天虽半晦半明，而昼夜常见。日当昼时，必在天上；月当夜时，有在地下，故半不见。星又不及乎月，贵贱之分。上能兼下，大能包小也。星半见者，五纬、二十八宿皆迭见故也。月昼可见也，故为阳中之隂；星夜可见也，故为隂中之阳。先天以日月星辰配干兑离震。日为阳中阳，月为阳中隂，星为隂中阳，辰为隂中隂。月昼可见，故为阳中隂，先生所谓以其阳之类，故能见于昼是也。星夜可见，故为隂中阳，星亦随月，故与月错综而互用也。辰不可见，故为隂中隂也。辰者，天壤也，日月星托焉。辰虽不可见，而天昼夜常见，故不用之。一者，用之所宗也。天奇而地耦，是以占天文者观星而已，察地理者观山水而已。观星而天体见矣，观山水而地体见矣。天体容物，地体负物，是故体几于道也。二十八宿以别分野，其余列星在朝，象官在野，象物，故观星可以知天文。山起西北，水聚东南，两戒三条，五岳四渎，如肢体脉络，各有伦叙，故观山水可以知地理。天奇地偶，故星一而山水二也。辰者，天之体也；土者，地之体也。辰者，无物之气，不可见，以星观焉，知其廓然太虚，能容物也。土者，有形之物，可见，以山水观焉，益知其不辞重大，能负物也。辰为太虚，土为大物，星与山水有量，而二者无穷，故曰体几于道也。体几于道，用通于神。极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。天之阳在南，隂在北；地之阳在北，隂在南。天之南阳在上，故极南大暑，见乎地者融而为水；地虽有隂，不能伏阳，故也。天之北隂在上，故极北大寒，见乎地者结而为山；地虽有阳，为隂所伏，故也。盖阳性熙其极则融，隂性凝其极则结也。地之南宜寒而下者，气热；北宜热而高者，气寒，则从乎天也。地北之阳，南之隂，皆伏乎内，故寒暑止从天。若夫水之柔也，以隂不胜阳，随阳而为阳用，故属隂；山之刚也，以阳不胜隂，随隂而为隂用，故属阳。形则从乎地，刚柔也；气则从乎天，寒暑也。极隂极阳，非中和之气，万物不生，故为死地。夏至热极，日自此随斗而北；冬至寒极，日自此随斗而南。天地交，然后寒暑和，物乃生。故曰：致中和，天地位焉，万物育焉。此太极自然之理，皇极中庸之道也。天以刚为德，故柔者不见；地以柔为体，故刚者不生。是以震，天之隂也；巽，地之阳也【旧脱误作震巽天之阳也】地隂也，有阳而隂效之，故至隂者辰也，至阳者日也，皆在乎天；而地则水火而已。

是以地上皆有质之物，隂伏阳而形质生，阳伏隂而性情生。是以阳生隂，隂生阳，阳尅隂，隂尅阳。阳之不可伏者，不见于地；隂之不可尅者，不见于天。伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用；伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为隂所用。故水火动而随阳，土石静而随隂也。干、兑、离、震，天之分。震隂多，阳少，故为天之隂。巽、坎、艮、坤，地之分。巽阳多，隂少，故为地之阳。辰不见者，天以刚为德，柔者不见也。石不生者，地以柔为体，刚者不生也。震为辰，巽为石。震、巽无防者，自干、兑、离、震配坤、艮、坎、巽而言也。若自干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为序，则干与巽偶，干为日，巽当为火。巽之无防，又应地火常潜矣。是故巽为石者，坤、艮、坎、巽水、火、土、石一二三四，从地之序也。巽为火者，巽、坎、艮、坤火、水、石、土五六七八，从天之序也。有一则有二，有阳则有隂。天一也，阳也。地二也，隂也。故在天成象，在地成形。形者效象而法之耳。天之至隂，辰也。地效之则有水。天之至阳，日也。地效之则有火。地上皆有质之物，地有是形，天必有是象，如形影之相随也。隂伏阳而形质生，精之所化，刚包于柔，坎之象也。阳伏隂而性情生，神之所化，虚寓于实，离之象也。故形质可见，阳也，而体魄则是隂也。性情不可见，隂也，而神用则是阳也。阳极生隂，隂盛则还尅阳。隂极生阳，阳盛则还尅隂。大抵隂阳相为生成，相为利害，不两不致用也。所以分天分地者，以其偏胜而已。是故阳之不可伏者，不见于地，而地火常潜。隂之不可尅者，不见于天，而天辰不见也。若夫土上有质之物，皆隂伏阳而生。伏阳之少者，体必柔，隂不胜阳，故畏阳而为阳所用。伏阳之多者，体必刚，隂能胜阳，故御阳而为隂所用。水、火体柔，伏阳之少者也，故动而随阳。土、石体刚，伏阳之多者也，故静而随隂。也是故春夏果实，体多柔，伏阳之少也。秋冬果实，体多刚，伏阳之多也。四月果熟而易烂，隂不胜阳而阳为所用也。十月花开而不实，阳不胜隂而阳不为用也。阳生隂，故水先成；隂生阳，故火后成。隂阳相生也，体性相须也。是以阳去则隂竭，隂尽则阳灭。天一生水，阳生隂也；地二生火，隂生阳也。论太极既判之后，则阳分隂；若太极未判之前，则隂含阳。故易先干者，如夏正建寅；归藏首坤者，如周正建子。此先后天之説也。人生之初，精藏血中，始化曰魄，阳生隂也；既生阳曰魂，隂生阳也。大抵隂阳相生，故体性相须。精魄者，体质也；神魂者，性用也。虚实相依，动静相养。

所以隂尽则阳灭，阳去则隂竭。单豹养内而虎食其外，体既亡，性何以自存？张毅养外而病攻其内，性既亡，体何以自立？故曰：有地然后有二，地上之数必起于二也。金火相守，则流；火木相得，则然。从其类也。火尅金，故相守则金流；木生火，故相得则木然。金流则夫刚而妇顺，木然则子盛而母衰。隂性趋下，故金流则就湿；阳性趋上，故木然则就燥。各从其类也。金、木、火，三方之用也；水、土，中北之本也。水主初，土主中。水土相资，▯黄相遇，物乃生焉。故一月唯分初、中二气也。水遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。水之气融，而体柔，融为阳，遇寒则结，隂强而胜也。柔为隂，遇火则竭，阳强而胜也。泉水不澌，阳之生也；海水为盐，隂之成也。水能尅火，而灭之力不胜，则反竭。天下之理，虽有常，然强弱多寡而变焉者，势也。势虽不常，亦理之所有也。阳得隂而为雨，隂得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无隂则不能为雨，无阳则不能为雷。雨，柔也，而属隂；隂不能独立，故待阳而后兴。雷，刚也，而属体；体不能自用，必待阳而后发也。阳唱而隂从，则流而为雨；隂格而阳薄，则散而为风。刚唱而柔从，则烝而成云；柔蓄而刚动，则激而成雷。客主后先，隂阳逆顺不同也。风雨自天而降，故言隂阳；云雷自地而升，故言柔刚。天阳也，阳必资隂，故无隂则不能为雨；阳得隂，然后聚而成体也。地隂也，隂必资阳，故无阳则不能为雷；隂得阳，然后发而成声也。此言隂阳之相资也。雨之形柔也，属隂者，本乎天之气也。隂不能独立，待阳而后兴者，天之隂资乎天之阳也。雷之声刚也，属体者，出乎地之形也。体不能自用，必待阳而后发者，地之隂资乎地之阳也。此言隂之资乎阳也。大抵隂阳匹敌，虽曰相资，然隂无能为，必待阳而后有为，君臣父子夫妇之义也。阳来则生，阳去则死，天地间所主者一阳而已矣。故阳一而隂二，阳尊而隂卑也。别而言之，则天为阳，地为隂；合而言之，则天有隂阳，地亦有隂阳。隂阳气也，刚柔形也。既以隂阳言天，则必以刚柔言地。然地有柔刚，天亦有柔刚，所以先生之言错综而用之也。风，气也，丽乎阳；雨，形也，丽乎隂。云，象也，近乎形；雷，声也，近乎气。气皆可以言天，形皆可以言地。自其始而言，则风雨为隂阳，云雷为柔刚；要其终而言，则云雷亦得言隂阳，风雨亦得言柔刚。或由天而地，或由地而天，盖以天地相交，上下同用也。至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。干生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。

置干于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母，坎离得位，兑震为耦，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣！乾坤坎离者，天地日月也。分则立体，交则致用。故乾坤交为泰，不交则为否；坎离交为既济，不交则为未济也。干位乎已而为天，生于子者复也。坤位乎亥而为地，生于午者姤也。坎位乎酉而终于寅，月没则日出，既济也。故先天若无极而有极也。离位乎夘而终于申，日没则月出，未济也。故后天若有极而无极也。既未济，上下之观不同，反对卦也。是故既济或以为未，未济或以为既，亦各从其所见也。乾坤定上下之位，天地冬夏之时也。坎离列左右之门，日月昼夜之时也。故曰「以应天之时」，此伏羲之八卦也。若夫文王八卦，变易之体，为易之用，为人用者，地上之易也。置干于西北，以知大始；退坤于西南，以作成物。老隂老阳居无事之地，长子代父，震居东方，主生物之功；长女代母，巽居地戸，包水土之气。坎离得位，火南水北也。兑震为偶，女少男长也。此不通上下，独以地上八方言之，故曰「应地之方」也。尧之前，先天也；尧以来，后天也。后天者，效法而已，故地上之易为王者之法也。夫震巽并居者，隂阳相从，同为一用也。震兑为偶，末乃不乱矣，此人易之用，防微谨始之深意也。先天继坤之后，以震阳自此生，以至于干，即长子代父之义也。继干之后，以巽隂自此生，以至于坤，即长女代母之义也。代父者，复之刚也；代母者，姤之柔也。复姤所以为小父母也。乾坤为大父母者，生八卦也；复姤为小父母者，生六十四卦也。先天之变，左之三十二阳，归妹也；右之三十二隂，渐也。后天用震兑者，归妹也；巽艮居用中之偏位者，渐也。大抵体必有用，用必有体，天地一理，圣人一心。是故先天者，后天之所自出也。乾坤，天地之本；坎离，天地之用。是以易始于乾坤，中于坎离，终于既未济。而否泰为上经之中，咸恒当下经之首，皆言乎其用也。乾坤者，隂阳之纯分而立体；坎离者，隂阳之中交而致用。隂阳本以坎离而造天地，天地复以坎离而生万物。文王作后天之易，据人所见，自有天地而言，故曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」上经天道，言造物也；下经人道，言生物也。上经终于坎离，物生自此而始，以后天生物观焉。先天造物，从可知矣。故中于坎离者，天道之既济，物之所以生也；终于未济者，人道之循环，生之所以不穷也。既济、未济者，坎离之交不交也；否、泰者，乾坤之交不交也。男女少则为感，长则为常，皆以别者为立体，交者为致用。不易者，体也；变易者，用也。用而亡体，则体弊而用竭；用而存体，则体安而用利。

二者皆用也，故《易》主用而言也。坤统三女于西南，干统三男于东北。上经起于三，下经终于四，皆交泰之义也。故易者，用也。干用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。大哉用乎！吾于此见圣人之心矣。阳气生于东北，隂气成于西南。干统东北，坤统西南。阳先而下，隂也。三者天之用，数四者地之体。数上经起于三，下经终于四。天先而下，地也。故曰：皆交泰之义也。交者，用也。易以用为贵，若无用焉，天地徒设矣。干九，坤六，大衍四十九，皆用也。潜龙勿用，复之一也。己见乎用，圣人于此养其用焉。故曰：勿用也。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然不动，其纯坤之时乎？一阳动乎下，己见于感矣。此易之始也。妙哉，一乎！包四十九而未动者，一也。动乎六之下者，亦一也。包四十九者，寂然不动之一；一之一也。动乎六之下者，潜龙勿用之一；二之一也。冬夏至之后，各养隂阳四十五日，而震巽不用者，潜龙勿用之义也。是故一之一者，乾坤之太极也。二之一者，方州部家之▯也。先生所谓无体之一与不用之一是也。

乾坤交而为泰变而为杂卦也交者顺也，变者逆也。交为泰，则变为否；变为杂，则交为序也。序卦者，六十四卦循行无碍流通也。杂卦者，两两相从，旁行不流，止塞也。初虽止塞，犹各以类相从，未至于杂乱也。及大过之下，而杂乱矣。大过本末俱弱，世既颠矣。柔之遇刚，女之待男，强者为胜，宁复其类？方是时也，惟养正焉，则能定矣。女终男穷，丧乱之极，天地不终否也。有刚决者出焉，君子道长，小人道忧。吾知天地之心，终不为小人计也。杂卦始《干》终《夬》，故説者以为伏羲之《易》。乾坤、坎离为上篇之用，兑、艮、震、巽为下篇之用也。颐、中孚、大小过为二篇之正也。乾坤、坎离，不变者也，天之质也。震、巽、艮、兑，变者也，人之质也。上经天道，故不变者为之用；下经人道，故变者为之用。颐中乎大小，过变中之变者，故为二篇之正也。颐、大过，肖乾坤，故为上篇之正；中孚、小过，肖坎离，故为下篇之正。此后天易也。易》者，一隂一阳之谓也。震、兑始交者也，故当朝夕之位。离坎交之极者也，故当子午之位。巽、艮虽不交，而隂阳犹杂也，故当用中之偏位。乾、坤纯隂阳也，故当不用之位。少男少女为感，感或伤于正；长男长女为常，常或短于情。是故三十而娶，二十而嫁，为男女之时。而文王八卦以兑震居东西之中，为生成之要也。震居夘朝之位，兑居酉夕之位，离居午日中之位，坎居子夜中之位。夘酉隂阳初出，震兑少长相遇；子午隂阳正中，坎离中心相与。长女少男，非正偶也，然隂阳犹杂，或能致用。居东南之偏位者，犹有用也；乾坤纯阳纯隂，功成无为，故居西北之偏不用之位也。震阳动而兑隂见，故为始交；巽隂伏而艮阳正，故为不交。此一节论文王后天变先天八卦之位也。乾坤纵而六子横，易之本也。震兑横而六卦纵，易之用也。乾坤纵而六子横，伏羲先天之卦也。故曰易之本，震兑横而六卦纵，文王后天之卦也。故曰易之用，经纵而纬横，经以立体，纬以致用，经常而纬变也。六子横者，用六子也；震兑横者，用震兑也。天地定位，体也；山泽通气，雷风相薄，水火不相射，皆用也。后天独用震兑者，地上之易也。盖南北定位，东西通气，有地之后天，东西运转，昼夜以生，寒暑以成万物，由此出入死生，震兑居之，是为致用之要。故曰归妹，天地之大义也。是故雷风、山泽、水火之在天地，犹十三卦制作之器，用之在人也。先天之时，体皆为用；后天以来，用已成体。故在天地者，止用震兑；而在帝王者，止言变通也。天之阳在南，而隂在北；地之隂在南，而阳在北；人之阳在上，而隂在下。既交，则阳下而隂上。天南高，北下，阳在南而隂在北，故先天圆图位干于南，位坤于北也。地北高，南下，阳在北而隂在南，故先天方图位干于北，位坤于南也。人之首与心肺居上，故阳在上；足与肝肾居下，故隂在下，立体然也。心在上而包血，隂实存焉；肾在下而藏精，阳实居焉。故既交则隂上阳下者，致用然也。伏羲八卦干上坤下者，易之体，身首之象也。文王八卦离南坎北者，易之用，心肾之象也。体显于明，用藏于幽。易以乾坤交为泰，不交为否；坎离交为既济，不交为未济者，体用之中，又皆取其用也。故易者，用也。辰数十二，日月交防，谓之辰。辰，天之体也。天之体，无物之气也。辰有十二，从地数也。无物之气，不可见，因日月之防而见。以不可见，故为隂中之隂。天之隂者，天之体，天之所以立也。从地数者，天之地也。天之阳在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。日，在南则中，在北则潜，西北多山，东南多水。天之神栖乎日，人之神发乎目。人之神，寤则栖心，寐则栖肾。所以象天，此昼夜之道也。寤则神栖于心，故目用事；寐则神栖于肾，故耳用事。寐无所见闻声，则觉乃知耳用事也。昼能兼用耳目，夜不能于目耳，能兼用寤寐，目不能于寐。昼夜寤寐，境也；用所行也。耳目视听，神也；用所生也。目神外显，外境也；耳神内藏，内境也。外境有蔽，故夜则无见，寐则不用。内境无蔽，故兼乎昼夜，通乎寤寐也。夫鼻耳纵而目口横，纵者通用于昼夜，天能兼地也。云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。隂阳和，则气烝为云，泽流为雨；激则光发为电，声震为雷。和者，阳先而隂从之；激者，阳盛而隂制之也。吹喷吁呵，呼风，雨，云雾，雷，言相类也。吹为风，喷为雨，吁为云，呵为雾，呼为雷。此人与天地相类者也。而人有言，而天地无言；人有心，而天地无心。此又更相为优劣者也。取其裁成辅相，则天不若人；及其机巧诈辩，则人不若天矣。万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。太极、两仪、四象、八卦，体之四变也。大而天地，小而万物，皆以四变成体，通古今为二用，则六变也。古则已过，今则见存，由虚入实，自实返虚，皆古今也。四者，地之体数也；六者，天之用数也。四变而十五之数足矣，六变六十三，则不尽六十四之一。故物之太极为二之一，在先天图则剥当阳一，夬当隂一，而祖于乾坤也。

云有水火土石之异他类亦然水火土石者，地之体也。凡物皆具地之体。先生曰：水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹。水风凉，火风热，土风和，石风冽。水云黒，火云赤，土云黄，石云白。水雷▯，火雷▯，土雷连，石雷霹。故一物必通四象也。髓为火，血为水，肉为土，骨为石。此动物有四象也。液为水，华为火，枝为土，根为石。此植物有四象也。先天论四象，而后天论五行者，中虚亦见也。金有五方之金，谷有五方之谷，皆备五行也。果实无辛，不受尅也。始淡，中酸苦，终甘。既不受辛，自无咸矣。人之身，液淡，血咸，水也。胆苦，火也。肉甘，土也。骨坚，石也。无辛酸者，乃知金木为用，非正体也。二至相去，东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。日春分在西方奎十四度少强，秋分在东方角五度少弱。当黄赤二道之交中，相去一百八十二度半。夏至日在井二十五度，去极六十七度少强。冬至日在斗二十一度，去极一百十五度少强。去北极一百十五度，则去南极亦六十七度少强矣。二至之日，东西度相去亦等，则大行本无差。惟是冬至日去南极六十七度，夏至日去北极六十七度，行天之高下，行地之浅深不同，故日夜有短长也。曰「百八十六十」云者，举大凡也。冬至之月，所行如夏至之日；夏至之月，所行如冬至之日。冬至之夜，如夏至之日；夏至之夜，如冬至之日。故日月之行相似，然冬至之夜，仅如春秋分之昼者，昼常侵夜五刻故也。日出入之时，本有常，所以然者，未出二刻半而明，已入二刻半而后昏尔。四正者，乾坤坎离也。观其象，无反复之变，所以为正也。先天以乾坤坎离、颐中孚、大小过为八正卦者，为其爻不变，主天而言也。后天以干坎艮震、巽离坤兑为八正卦者，为其数不变，主地而言也。卦犹人然，有德有位，以数为位，以爻为德。乾坤坎离，德与位皆不变者，常也。其变则在乎交卦，否泰、既未济是也。若乃震巽艮兑，德变而位不变，其交之用则在乎咸、恒、损、益矣。颐中孚、大小过，位变而德不变，其交之用则在渐、归妹、随、蛊矣。乾坤坎离，体一而德与位兼得二用，所谓天一而二也。震巽艮兑，体二而德与位各得一用，所谓地二而一也。阳在隂中，阳逆行；隂在阳中，隂逆行。阳在阳中，隂在隂中，则皆顺行。此真至之理，按图可见之矣。先天图左为阳，右为隂。凡阳在隂中，隂在阳中者，五变之数皆逆行而生。凡阳在阳中，隂在隂中者，五变之数皆顺行而生。右行为逆，知来者逆也，皆未生之卦也。左行为顺，数往者顺也，皆已生之卦也。逆，迎也，逆行则为相感；顺，从也，顺行则为守常。此君臣夫妇之义，相求之初与定分之后，实隂阳真至之理也。

草类之细入于坤草类之细，不能自名于物，如人身之氄毛，止系于皮肤，故凡物不可名者，皆入乎坤，所谓无极之数也。黄帝正名百物，盖未尽也。其他有可供药饵者，后世智识之士，时或取之，以登于名籍。五行之木，万物之类也。五行之金，出乎石也。故水、火、土、石，不及金、木。金、木生其间也。数生乎五，故天有五星，地有五行，人有五藏。邵雍之数止言四者，先天也。盖气以一而变四，至于形用，然后五者皆见。中亦自名于一，先天所论者，气数之本原故合日月星辰而为天，合水火土石而为地，合耳目鼻口而为首，合骨肉血髓而为身，皆四也。若夫后天贵用于体之中，取致用多者为言，故天言五星，地言五行。然天之五行，是星中一端而已。自体言之，五行在天，并于星之一名，则金木并于土石之间，亦何疑哉？是故先天之数大，后天之数小者，体兼用与不用也。东南水也，西北石也，中央土也，其气则火。此水火土石所以共为地也。五行取其日用，故去石而言金木。金能从革，木能曲直，而石则无变故也。若六府，又言谷，则草类之养人者，亦得自名于一用矣。

<子部,术数类,数学之属,皇极经世观物外篇衍义》>钦定四库全书