皇极经世观物外篇衍义卷六

皇极经世观物外篇衍义卷六

宋　张行成　撰观物外篇【中之下】

得天气者动得地气者静动物得天气，植物得地气。在人则血脉为天，形骸为地。性有好动、好静者，亦然。此则动之中，又自有动静也。动物有时而静，植物不能自动。阳能兼隂，隂不能兼阳。竒数能变而入偶，偶数不能变而入竒也。以理推之，植物以春夏为动，秋冬为静。阳之类圎，成形则方；隂之类方，成形则圎。类者，生之序也；体者，象之交也。体必交而后成，故阳之类圎，天类也；成形则方，交于地而成也。隂之类方，地类也；成形则圎，交于天而成也。故胎卵圎而形体方，根荄方而枝叶圎。人多似舅，盖母类也。木之枝榦，土石之所成也，所以不易；叶花水火之所成，故变而易也。木之枝榦者，人之骨肉也。土石所成，体生体也。体则一定，花叶者，人之精神也。水火所成，用生用也。用则屡变。水火者，隂阳之证兆。在物为滋润，其发于外则为华叶；在人则为气血，其发于外则为容彩。东，赤；南，白；西，黄；北，黑。此正色也。验之于晓、午、暮、夜之时，可见之矣。东方木，木色青，故胆青；南方火，火色赤，故心赤；西方金，金色白，故肺白；北方水，水色黑，故肾黑；中央土，土色黄，故胃黄。此五行之气色，色之分辨也。东赤、南白、西黄、北黑者，一阳之气色，色之逓变也。故婴儿始生而赤，稍变而白；人病则黄，老死而黑。物生地下而赤，稍长而白；萎菸则黄，枯槁而黑也。物皆资一阳以生，此四变者，无物不然。若乃禀乎五气之不同，则各有本体之色，不可变也。逓变者，天之四象；不变者，地之五行也。冬至之子，中隂之极；春分之卯，中阳之中；夏至之午，中阳之极；秋分之酉，中隂之中。凡三百六十，中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。天度相去各一百八十二有半，在天为度，在人为日，故二至二分之日相去常一百八十有余，此云一百八十者，天变本三百六十也。气之多者为阳之盈，年之少者为隂之缩，此天之变化所以不测，而闰之所以生也。阳中有隂，隂中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之隂，月也，以其阳之类，故能见于昼。隂中之阳，星也，所以见于夜。隂中之隂，辰也，天壤也。日者，天之精魂；月者，天之精魄；星者，天之余精；辰者，无物之气。天之体，故曰天壤也。辰之于天，犹天地之体也。地有五行，天有五纬。地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火。隂阳真精是生五行。所以天地之数各五，阳数独盈于七。也是故五藏之外，又有心包络、命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉。精神之主，性命之根也。天之七曜，水火各二，金木土各一。文王八卦，震防为木，干兊为金，坤艮为土，坎为水，离为火。金木土各二，水火各一，何也？防者，生火之木，居地四君火之位；干者，生水之金，居天六命门之位。真火不见，托言乎防木；真水不见，托言乎干金。君火居离之前，命门在坎之右，可以见隂阳生出之本矣。艮居东北，出土之时；坤居西南，入土之时。举天地之一体也。辰戌丑未为土之寄，王四季，亦若是矣。七曜之与乾坤，其数为九，通大物则十。干上坤下，大物居中，真数三也。其七者，用也。干者，榦之义，阳也；支者，枝之义，隂也。干十而支十二，是阳数中有隂，隂数中有阳也。凡物皆反生，既生而复正，故动物生于首，首居上而命在首，植物生于根，根居下而命在根。十干天气阳也，故有榦之义；十二支地气隂也，故有枝之义。甲子谓之支干，而干居上，支居下者，天地定位，动物之类也。十干者，一十二五也；十二支者，二六四三也。以五配六，天地相函，日月相交，隂阳相恋，乃能运行不穷。若隂阳离，则变化息矣。天虽得一，用必有二，故孔子一以贯之，而曽子曰：「夫子之道，忠恕而已。」

鱼者水之族也虫者风之族也在水者，以水为生；在陆者，以风而化。水者，精也；风者，气也。行乎二者之间者，神也。大地者，体也。鱼之制在水，故蹈水若虚；禽之制在气，故乗空如实。自人观之，非神矣乎？目口【谓舌也】凸而耳鼻窍窍者，受声嗅气，物或不能闭之；凸者，视色别味，物则能闭之也。四者虽象于一，而各备其四矣。目口凸而耳鼻窍凸者，外境用实也。色味亦实者也。故物能闭之窍者，内境用虚也。声气亦虚者也。故物不能闭之。虚近乎神，故用之虚者，无不入；体之虚者，无不受。目口本窍诘其用，则凸；耳鼻本凸诘其用，则窍。禀乎隂阳者同，故凸者必窍，窍者必凸。分乎隂阳者异，故或窍而凸，或凸而窍。此之谓变化。曰：各备其四者，口鼻耳目皆有竒偶。窍凸用必相闗。地之体析一为四，极于十六。故一象必兼四象也。水者，火之地；火者，水之气。黑者，白之地；寒者，暑之地。虚以实为基，阳以隂为地。凡物之生，必先有隂，而后阳托焉。故隂为道体，水气生阳，则为火；寒气生阳，则为暑；黑气生阳，则为白。犹魄气生阳，则为魂也。或曰：“黑安能变白乎？”曰：“夜之变昼，铅之变粉，非黑而白乎？”黑者，▯也。▯之变白者，天一之水也。一黑而不复白者，利而不贞，不能返▯者也。不曰白乎？湼而不缁，湼而缁者，非真白也。一黑而不复白者也。草伏之兽，毛如草之茎；林栖之鸟，羽如林之叶。类使之然也。气禀同者，自然相类。故虱处头而黑，处身而白。所以兽毛如草之茎，鸟羽如林之叶也。神不歆非类，岂非气不合耶？

石之花盐消之类也物皆有八卦气象。花者，离之气，文明之象也。木生火，本体也。故草木之花最多。石之花，盐消之类，石中有火也。石，金类也。火尅金，金之中亦有火之气象，故煆金而花飞也。世人言井花水，水亦有花者，取其气之新嫩，则兊之悦泽也。水之物，无异乎陆之物，各有寒热之性。大较则陆为阳中之隂，而水为隂中之阳。水，隂也。物性宜寒，亦有热者，隂中之阳也。陆，阳也。物性宜热，亦有寒者，阳中之阴也。大抵阴阳不相离，其所为主不同。故天，阳也，而有阴阳；地，柔也，而有柔刚。在天成象，在地成形。地有水与陆者，天一而地二也。水土合而成地，故水土同包。一五同用，中北同方也。日月星辰，共为天；水火土石，共为地；耳目鼻口，共为首；髓血骨肉，共为身。此乃五之数也。数之生成，各五，皆以一而变四。除四无一，除春夏秋冬则无年，除东南西北则无中也。日月星辰之与天，水火土石之与地，耳目鼻口之与首，血肉骨髓之与身。析之则四，合之则一，即一与四，是名为五。太极之数，即一，即五者，一能包五也。观人物之在胎卵，与其既生；天地之在混沦，与其既判，则一五之理可知矣。虽然，数既有五，各致其用，则一岂容虚设？是故言四时，必有闰余【时无体，故独于闰见五数】言四旁，必有中央也。大抵一为四之大体，及中虚致用之处。虚者，无之极也；大体，有之极也。故在地，又为六。

火生于无水生于有火生于无，神也，当为一；水生于有，精也，当为二。以神生精，先天之学也；以精集神，后天之学也。精一而神二，者谓火托于木，而木生于水；神乗于气，而气生于精也。辰至日为生日，至辰为用。盖顺为生，而逆为用也。辰者，天之体也。辰至日者，言天之左行也。日至辰者，言日之右行也。左行为顺，右行为逆。顺者布气，故为生；逆者变气，故为用。布气而生者，物也；变气而用者，时也。故时可逆推，物必顺成。子云曰：「廵乗六甲，与斗相逢。」言天日之相应也。

易有三百八十四爻真天文也物相杂，故曰文。先天图，六十四卦，三百八十四爻，一竒一偶，经纬相错，自然成文，粲然可观，真天文也。观圗之消长，可以察时变矣。鹰雕之类，食生；而鸡鳬之类，不专食生。虎豹之类，食生；而猫犬之类，食生，又食谷。以类推之，从可知矣。神歆气而鬼享血。禀肃杀之气者食生，禀中和之气者食滋味。故畜之近人者亦食滋味，无非类亦是习类。系地习，系人。马牛皆阴类，细分之，则马为阳，而牛为阴。天为阳，则地为阴；陆为阳，则水为阴；人为阳，则物为阴；飞为阳，则走为阴；马为阳，则牛为阴；角为阳，则尾为阴。自一分而为万，阴阳无相离者，有一必有二也。飞之类，喜风而敏于飞；上走之类，喜土而利于走。下阴阳之气，使然也。禽虫之卵，果谷之类也。谷之类多子，虫之类亦然。禽卵类果，虫卵类谷。动植不同，气数相似。大者数少，小者数多。愈大则愈寡，愈细则愈繁，理之自然。数生于理也。蚕之类，今嵗蛾而子；来嵗则子而蚕。芜菁之类，今嵗根而苖；来嵗则苖而子。此皆一嵗之物也。蚕者，虫之类，而可以为衣；芜菁者，草木之类，而可以为食。物之为人日用者，必备足阴阳之气，其生成也，亦不偶然。蚕既茧矣，不煮则复蛾，阳气未尽，故能变化。此可明后世圣人易之以棺椁之理也。天地之气，运北而南则治，南而北则乱。乱久则复北而南矣。天道人事皆然。推之厯代，可见消长之理也。天道之运，自子至卯为隂中之阳，自卯至午为阳中之阳，自午至酉为阳中之阴，自酉至子为阴中之阴。阴中之阳，君子之道巳长而小人犹盛，乱而将治也。阳中之阴，小人之道巳长而君子犹盛，治而将乱也。阳中之阳，极治之运也。阴中之阴，极乱之运也。元防运世之数，一运当三百六十年，故可以消长之理推厯代之治乱。先天圗自泰厯蛊而至否，自否厯随而至泰，即南北之运数也。在水者不瞑，在风者瞑。走之类，上睫接下；飞之类，下睫接上。类使之然也。陆有昼夜，水无昼夜。在水者不瞑，类使然也。鱼目为鳏，言不瞑也。人睡有露睛者，水族之气也。走地类，上睫接下隂有余也。飞天类，下睫接上阳有余也。走者宜俯，飞者宜仰。故鸟迎风而立，顺其毛也。鱼泝流而行，顺其鳞也。皆自然之理也。在水而鳞鬛飞之类也，▯▯之类，走之类也。陆中之物，水无不具，阴阳相应也。陆有飞走，水亦有飞走。陆多走，水多飞者，交也。夫四象若错综而用之，日月，天之阴阳；水火，地之阴阳；星辰，天之刚柔；土石，地之刚柔。天有四象，地有四象。立天之道，曰阴与阳。故日为阳中阳，月为阳中阴，星为阴中阳，辰为阴中阴。

立地之道，曰柔与刚。故水为柔中柔，火为柔中刚，土为刚中柔，石为刚中刚。此本象也。若错综而用之，则天亦有柔刚，地亦有阴阳。日为阳，月为阴，星为刚，辰为柔。天有地也。水为阴，火为阳，土为柔，石为刚。地有天也。先天八卦，干为日，兊为月，离为星，震为辰，防为石，坎为土，艮为火，坤为水者，本象也。又以干为日，兊为星，离为月，震为辰，巽为石，坎为火，艮为土，坤为水者，变象也。取星之阳为刚，以应兊，则震之辰为柔矣。取火之刚为阳，以应坎，则坤之水为阴矣。本象者，天地之用一而二也。错综者，人物之用二而四也。天地交而生人物，故也。飞之走，鸡鳬之类是也；走之飞龙马之属是也。气之轻疾者，阳也；飞之走者，阳之阴也。气之重迟者，隂也；走之飞者，阴之阳也。皆交而生变化也。阳主舒长，阴主惨急。日入盈度，阴从于阳；日入缩度，阳从于阴。日一日行一度，积在过半周天以上者为缩，未及半周天以下者为盈。盖日一嵗一周天，冬至日起斗之十三度【谓近时也，尧时起虚，汉时起牛】故行度尚少则为盈，行度已多则为缩。盈度，冬至已后也，日行在右而随天入左，故阴从于阳；缩度，夏至已后也，日行在左而随天入右，故阳从于阴。阴从于阳则舒缓，故日渐长；阳从阴则▯急，故日渐短。神者，人之主。将寐，在脾；熟寐，在肾；将寤，在肝【又言在胆】正寤，在心。神者，阳气之精魂，人之主也。人之有神，如天之有日。将寐在脾，日入地之初也。熟寐在肾，日潜渊之时也。将寤在胆，日出东之初也。正寤在心，日当午之时也。邵子以心、胆、脾、肾为四藏，胆视肝为有神，故《太▯》以胆为甲，《素问》以胆为清明之府，古人亦以胆为肝之神。天地之大，寤在夏人之神，则存于心。午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。故夏曰昊天，而离为万物相见之卦。日者，天之神也，人之神，昼在心，夏也；夜在肾，冬也。昼则应用，夜则藏宻。扬子云曰：「藏心于渊，神不外也。谓栖心气府，而不外役于物，所以存神也。」水之族以阴为主，阳次之；陆之类以阳为主，阴次之。故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类，▯、蟹、鹅、鳬之类是也。凡物皆具阴阳，而所主不同。故水之物，阴为主，出水则死，畏阳也。陆之物，阳为主，入水则死，畏阴也。水陆之物相畏，如人鬼之相畏。人畏于暗，亦如鬼畏于明。人鬼之畏，以神故止于畏；水陆之畏，以气故至于死。▯蟹鵞鳬，阴之能阳，阳之能阴者也。然▯蟹能久游，鵞鳬不能久伏水，以见阴之趋阳者易安，阳之趋阴者难安。

是故治则小人易从，君子乱则君子难从，小人也。

天地之交十之三自日言之，夏之昼在天上者七分，冬之夜在地下者七分。自天言之，在地上十之七，在地下十之三。故阳数盈于七也。日与天不同者，日行有南北道故也。天火，无体之火也；地火，有体之火也。火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。天火者，太阳之真火，无体之火也。地火，潜于石，发于木，有体之火也。火本无体，因物为体。金石之火烈于草木之火者，随物而然也。在人之身，心之真阳为君火者，天火也；心包络之血为相火者，地火也。神龙有火者，亦真阳之气也。萤火、燐火，皆精华之余，死火也。如死者之称魂魄也。气形盛，则魂魄盛；气形衰，则魂魄亦从而衰矣。水火者，隂阳之证兆；金木者，生成之始终。水火在人，则精神；金木在人，则魂魄也。人生始化曰魄，精气之物也；既生阳曰魂，游魂之变也。魄者，精之所生，在人则形也；魂者，神之所生，在人则气也。故形为阴，魄之所寓；气为阳，魂之所托。所以形气盛则魂魄盛，衰则亦从而衰也。魂随气而变，魄随形而止。故形在则魄存，形化则魄散。魂随气变，阳也；魄随形止，隂也。形在魄存，形化魄散。故圣人于死者卜其宅兆而安厝之，而先王以灰灭为极刑也。

星为日余辰为月余阳精之宗，为日，天之神魂也；阴精之宗，为月，天之气魄也。星为日余者，阳之余精也；辰为月余者，阴之余气也。故星为天之神，辰为天之体也。日月在天，如人之真心、命门，阴阳之本也。星为阳之余，五星如人之五藏；诸星如人之四支百骸之精血也。辰之于天，则人之体魄是也。星之至，防如沙尘者，陨而为堆阜。星陨为堆阜者，精败气散，如人之有死也。星者，天之精神也。天之精神有陨之时，则人之精神有升之理。惟圣防念作狂，惟狂克念作圣，此之谓也。藏者，天行也；府者，地行也。天地并行，则配为八卦。干为心，兊为脾，离为胆，震为肾，四藏应乎天者也。巽为肺，坎为胃，艮为肝，坤为膀胱，四府应乎地者也。此邵雍之论，与《素问》诸书皆不同。诸书论五行，邵雍论八卦。八卦者，天地数也，先天之体也。五行者，人物数也，后天之用也。八卦相错者，相交错而成六十四卦也。八卦相错者，其象相交杂而成文；八卦相荡者，其气相推变而生化。夫《易》根于乾坤，而生于姤复。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤。自兹而无穷矣。易者，变易也。必有不易者焉，乃能万变无极，生生不穷。是故，乾坤为易之根也。乾坤，大父母也，统六子而而无为，复姤，小父母也，载二气而生物。乾坤者，天之阴阳，其数逆行，未有一之卦也。复姤者，地之柔刚，其数顺行，已有一之卦也。盖有地之后，元气随天左行，复姤相生，乾坤不动。左之三十二阳，复之一刚也；右之三十二阴，姤之一柔也。乾坤存一，复姤主之。复姤得乾坤之一，地之二二也。故先天圗左行之卦止于五变，其一常存，为大物之根也。龙能大，能小，然亦有制之者。受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。龙虽神，犹是物，故受制于阴阳之气，比人为甚。能变化，故以象干。受制于阴阳，故干不为龙，而震为龙。震又为▯黄，则坤上六所谓「龙战于野，其血▯黄」，▯黄之杂，阴阳之交也。变化者，变其形；变变者，变其气也。一嵗之闰，六阴，六阳，三年三十六日，故三年一闰；五年六十日，故五嵗再闰。三年三十六日，三天也，干之防也。又二年二十四日，两地也，坤之防也。十九年二百一十日，七闰无余分，则归竒象闰之数，闰之本法也。是故老阴、老阳、少阴、少阳归竒之数，两卦皆得二百二十八者，闰法所起也。厯法十九年为一章者，以七闰无余分也。置闰之法，起于日月之行不齐。日一日行天一度，月一日行天十三度十九分度之七。其十三度为一年十三周天之数，余七分则为闰。故闰法以七与十九相取，以十二乗七得八十四，以十二乗十九得二百二十八。以年中取月，日中取时，则又以八十四为七分，以二百二十八而为十九分也。今自一时而积之一日，余七分。以一月三十日之数乗之，计二百一十分。十二月则二千五百二十分也。满十九分为一时，年得一百三十二时，余十二不尽。若以十九年之数乗之，得四万七千八百八十分。如法除折，每年得一十一日，余十二不尽。十九年共得二百九日，余二百二十八分。则一日十二时之分数也。通为二百十日，故十九年而七闰无余分也。今欲求年年置闰，七分满十九而为闰，则知当闰之年矣。复以十二月之数乗一年之数，年得八十四分，满二百二十八而为闰，则知置闰之月矣。欲求日日置闰，七分满十九而得闰一时，则知闰朔之日矣。复以十二时之数乗一日之数，日得八十四分，满二百二十八分而得闰一时，则知合朔之时矣。大抵以七与十九相取者，闰法之粗也。以八十四与二百二十八而取者，闰法之宻也。盖闰本竒数，积于七，满于十九，故七与十九自相乗除，皆得一百三十三。月与时法既衍十二以乗，当衍十二以除，故得二百二十八。其一月之分，一章之日，皆二百一十，所以系辞言归竒于扐，以象闰，而先天日数用一百三十三，星数用一百五也。闰本天之竒数。而以月求之，故知阳以阴为节，而阴阳相为体用也。二百二十八而十之，又偶之，则四千五百六十，乃四分厯一元之数也。

先天圗中环中也先天圗，圆者为天，方者为地，人在地上，即环中也。

月体本黑受日之光而白月体本黑，者阴也，受日之光而白，其甚则光者，得阳之气也。凡声、色、臭、味之羙处，皆属乎阳。水在人之身为血，土在人之身为肉。水为血，土为肉，则石为骨，火为气，明矣。康节又曰：「火为髓，阳也。」胆与肾同阴，心与脾同阳。心主目，脾主鼻。胆、肾在下，同为阴；心、脾在上，同为阳。心为阳中阳，脾为阳中阴；胆为阴中阳，肾为阴中阴。心主目，脾主鼻，胆主耳，肾主口。阳中阳，日也；阳中阴，月也；阴中阳，星也；阴中阴，辰也；柔中柔，水也；柔中刚，火也；刚中柔，土也；刚中刚，石也；日月星辰，干兊离震也；水火土石，坤艮坎巽也。若错综用之，则星为天之刚，辰为天之柔；水为地之阴，火为地之阳。又在藏府，则月为胆，应乎离；星为脾，应乎兊；土为肝，应乎艮；火为胃，应乎坎。与元防运世之序不同，由乎阴中之阳，阳中之阴，刚中之柔，柔中之刚，可以互变故也。鼻之气，目见之，口之言，耳闻之，以类应也。目与鼻同阳，故见鼻之气；耳与口同隂，故闻口之言。倚盖之説，昆仑四垂而为海，推之理则不然。夫地直方而静，岂得如圎动之天乎？尧之厯象，倚盖之説也。舜之璿衡，浑天之説也。二説本同，惟唐一行知之。而倚盖之末流，谓昆仑四垂为海，遂有四神州之论，则失其本原，而入于诞妄矣。隋志载晋刘智云：「昔圣王作圎盖，以圗列宿，极在其中，廻之以观天象。」此亦知盖天之本者也。动物自首生，植物自根生。自首生命在首；自根生命在根。本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。故动物之首，即如植物之根，断之则死，命所在也。动物之中，飞者亲上，走者亲下，则又自别阴阳也。海潮者，地之喘息也。所以应月者，从其类也。地有喘息，于海潮见之，本阴气也，故应月而盛衰。今水入海处，皆有潮，河之决，亦潮之类也。岷江来也逺，其势缓，故潮比浙江不显。闽越间海，时有笑者，亦气息之吹喷也。河据地势最髙，其来湍悍，又北方沙地无山，所以至于决也。凡水防入处有山，禹必留之，以杀其势，灔滪、君山、孤山、三山、金山之类是也。河无山，则为九河，以防利之九河既废，故河决尤甚。江虽有山，犹未免于潮，洞庭、彭蠡，又为湖，则夏秋水盛，客主交争之时，不免如此。湖不可废，则九河之类也。人气短则喘促，气长则舒缓，可以想二江之潮与河决之理矣。海潮正在东南者，巽为地户也。説者谓海口当已。震为龙，一阳动于二阴之下，震也。重渊之下有动物者，岂非龙乎？震以一阳动于重隂之下，在物则龙，在气则雷。

风类水类大小相反风类水类，大小相反，阴阳不同也。故虫在陆者小，而鱼龙之类极大；草木在陆者大，而琼枝▯瑚之类极小。天之阳在东南，日月居之。地之阴在西北，火石处之。日月居东南者，干兊也；石火居西北者，巽坎也。观先天方圎二圗，可以见矣。圎圗，天也；干兊比离震，则在东南。方圗，地也；巽坎比坤艮，则在西北。起震终艮一节，明文王八卦也。天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数徃者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直解圗意，逆若逆知四时之谓也。天地定位者，干与坤对；山泽通气者，兊与艮对；雷风相薄者，震与巽对；水火不相射者，坎与离对。此先天圗八卦之次，即伏羲八卦也。先曰天地定位，干上坤下也；次曰山泽通气，坤一变为艮，干一变为兊，举逆行之变也；又曰雷风相薄，坤一变为震，干一变为巽，举顺行之变也；末曰水火不相射，逆顺之变，坎离皆居中也。纳甲之法，盖本诸此。山先泽，雷先风者，冬至之初日，右行自艮始，天左行自震始也。水先火，则右行为生气，左行为布气，故也。八卦相错者，往来交错而成六十四卦：乾坤震巽上下也，坎离艮兊左右也，皆相错而对也。数往知来之逆顺，观圗中六变之数，则可知矣。説卦：凡八卦相对者，皆从伏羲卦中有一节，以坎艮离兊相从，所以邵雍谓兊阳中阴，离阴中阳，艮柔中刚，坎刚中柔，而互用也。若谓阳逆数也，山泽雷风水火皆以逆数之，故无不通。尧典》朞三百六旬有六日，夫日之余盈也，六；则月之余缩也，亦六。若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数。以十二除之，则得二十九日。周天三百六十五度四分度之一，故三百六旬有六日为一朞。日月盈缩各六，则实得三百五十四。以十二月除之，月得二十九日半。故曰得二十九日也。大小月者，以所得半日之多少而分之也。素问》肺主皮毛，心脉脾肉，肝筋肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨交法也，交即用也。肺、心、脾、肝、肾，上而下也；皮、毛、脉、肉、筋、骨，外而内也。南见而北藏，上显而下隠。故上者主外，下者主内也。心，阳也，主血，则阴也；肾，阴也，主骨，则阳也。坎离之象，交法也。交者，用也。干为天之类，本象也。为金之类，别【旧本作列】象也。八卦以八物象之本象也，其余别象则《説卦》所言者，犹其大凡，实未尽也。天地并行，则藏府配四藏。天也，四府地也。四藏四府，八卦之象也。

天以神化气，地以气化形。府藏别居，荣卫并行。此乾坤坎离，天地隂阳之至理也。干，竒也，阳也，健也。故天下之健，莫如天。坤，耦也，隂也，顺也。故天下之顺，莫如地。所以顺天也。震，起也，一阳起也，起动也。故天下之动，莫如雷。坎，陷也，一阳陷于二隂，陷下也。故天下之下，莫如水。艮，止也，一阳于是而止也。故天下之止，莫如山。巽，入也，一隂入二阳之下，故天下之入，莫如风。离，丽也，一隂离于二阳，其卦错然成文而华丽也。故天下之丽，莫如火。又如附丽之丽。兊，説也，一阴岀于外而説于物。故天下之説，莫如泽。以八物拟八卦，其象皆显然者，圣人教人不示以所疑，至其委曲纎悉，则俟穷理者深造而自得之。説卦所言，犹是其大凡而未尽也。火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也；水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。火用外目之象也，水用内耳之象也。火以内为体，外为用；水以外为体，内为用。阳者，用也。人寓形于走类者，何也？走类者，地之长子也。八卦若错综用之，以上为天，下为地，则干为日，兊为月，坎为辰，巽为星，离为飞，震为走，艮为木，坤为草。故曰：走类者，地之长子也。自泰至否，其间则有蛊矣。自否至泰，其间则有随矣。阴方用事，阳止而阴巽入，事之所以蛊也。蛊则否矣。阳方用事，阳动而阴悦从，民之所以随也。随则泰矣。此阴阳变易之渐，亦人事治乱之渐也。以人事论之，理尽于言也，而有数在其间，亦犹系辞叙七爻，叙十一爻，三陈九卦，大过之下无伦次，与夫巽究为躁之类也。以先天圗观之，天道左行，由泰至井，存干、大过不变，则十二卦；由蛊至谦，存坎、小过不变，则十六卦；由否至噬嗑，存坤、頥不变，则十二卦；由随至履，存离、中孚不变，则十六卦。十二与十六合，二十八，偶之则五十六，用卦之数也。地用六变者，分乎用也；天用八变者，统乎体也。日月为易，两卦一变则十二卦者六变也，十六卦者八变也。二六而用数尽，二八而体数终。盖阴阳之变，气数之节也。是故否泰循环，至十二而变，又十六而极也。先天圗右行者反生，乾坤各六十四卦，由一至极大数九十七之变，有虚数。自干为一而起者，四十九数而至蛊；自坤为一而起者，四十九数而至随。若自一至万，又加天之细数三十二，为一百二十九数，而用者无虚数。自乾坤而起，每卦用一数，随、蛊各当三十九，得需卦百万之月数。盖四十九者蓍数，七七之全，天用之终，当变而相交；地三十九者律数，二六之半，地用之中，当变而相交。需卦数虽当七位，实当六，故物之分数之极，与一元月数之极防于此，析为细用，而随、蛊当之必有变也。

夫理无不通，数无不行。先天圗之作，非天地自然之数之理，安能如此之妙乎？故先生曰：「吾终日言而未尝违于圗，天地万物之理尽在其中也【一百二十九变与九十七变之数具述在通变中与极数中】天有五辰，日、月、星辰与天为五；地有五行，金、木、水、火与土为五。辰者，天体。辰之于天，犹土之于地。天主用，有神焉。辰不可以尽天，非若土即可以尽地。故日月星辰与天而五，水火金木与土而五。辰之外，别名天土，即以为地也。有温泉而无寒火，阴能从阳，而阳不能从阴也。水受火则温，火受水有灭，而已不能从阴也。所以泰则小人皆为泰，否则君子有死，而已不能从小人而为否也。火温，水益之也；水灭，火害之也。故泰则君子养小人，否则小人伤君子也。有雷则有电，有电则有风雨。生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。雷者，震之气也；电者，离之气也；风者，巽之气也。后天之象，非先天之数也。阳为重阴所制，怒气发而为雷，怒而极，▯而为电。阴已不能制矣，散而为风，则又反制于阴也。故风与电皆为阳之极。雨者，水之气，烝则为云，凝则为雪。露者，土之气，升则为雾，结而为霜。雷出于石，电生于火。有雷则有电，火出于石也。木之坚，非雷不能震；草之柔，非露不能润。木者，地之刚；雷亦地之刚。草者，地之柔；露亦地之柔。刚能相制，柔能相益。

<子部,术数类,数学之属,皇极经世观物外篇衍义》>钦定四库全书