易象图説外篇卷中

易象图説外篇卷中

元　张理　撰右四象八卦六位之图传曰：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分隂分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。右图天之隂阳分而为干兑离震，地之柔刚分而为坤艮坎巽，合两仪四象八卦为六位，上下左右相交，干下交坤，巽上交震，离下交坎，艮上交兑，而人当其气交之中，禀天地四象八卦之气以成形，而理亦赋焉。头圆居上，得之干；腹虚有容，得之坤；股肱动作，得之震巽离；目主视，坎耳善听，兑口能言，艮鼻处嘿【目口阳也，得天之气故动；耳鼻隂也，得地之气故静】所谓得是气而为是形也。知效天之阳于卦为坎【水主知】仁效天之隂于卦为艮【山主仁】礼法地之柔于卦为离【火主礼】义法地之刚于卦为兑【金主义】所谓得是理而为是性也。夫旣有是形，具是理，亦不能无是欲，目之于色，耳之于声，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚，欲动情胜，爱恶相攻而吉凶生。于是圣人顺性命之理，作易敎人，以崇其徳，以广其业，仰观日月星辰之象，寒暑昼夜之变，俯察山川草木之形，水火土石之化，雨露风霆，游气纷扰，肖翘飞走，庶物流形，上下往来，升降否泰，由是协之以五纪，正之以五事。若易、书、诗、春秋、礼乐者，圣人之所以弥纶天地之道，而参赞化育者也。

右四象八卦六节之图夫四时之气，由乾坤阖辟动静，隂阳升降消息，使之然也。冬至，隂极生阳；夏至，阳极生隂乾坤隂阳之合也。秋分，隂之中，坤之阖；春分，阳之中，干之辟。冬夏二至，隂阳合也；春秋二分，隂阳离也。案图而观，义斯可见。是故揆之卦画，验之天时，以冬至前后各三十日为一节【小雪至大寒】春分前六十日为一节【大寒至春分】后六十日为一节【春分至小满】夏至前后各三十日为一节【小满至大暑】秋分前六十日为一节【大暑至秋分】后六十日为一节【秋分至小雪】六六，凡三百有六十日。外卦巽温，干热，震凉，坤寒，天地四时之正气也。中央坎离艮兑四卦，配为雨▯燠寒风，天地四时之游气也。游气纷扰，参差不齐。五者来备，各以其时，则百谷用成，庶草蕃庑，休征类应，极备极无，则百谷用不成，咎征变见。唯圣人在位，致中和以成其位育之功，则五事修而天人应感之防微矣。内经》曰：应天之气，动而不息，寒暑燥湿风火，天之隂阳也。人以三隂三阳上奉之，应地之气，静而守位，人以五脏六腑下应之。五运流行，则有大过不及之差；六气升降，则有逆从胜复之变。所谓静而守位者，常为每嵗之主气。一曰地气，又曰本气。凡一气所管，六十日八十七刻半。大寒至春分，厥隂风木为初之气，风气流行，万物发生。春分至小满，少隂君火为二之气，云云。

右四象八卦六体之图易》曰：乾坤成列，而《易》立乎其中，斯理也。成之在人，故人受天地隂阳五行之气，以成形。大抵一身同乎天地。此图背阳腹隂头圆象竒窍隂象偶。身半以上同乎天，身半以下同乎地。督脉，阳脉也，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑。冲脉，隂脉也，起于气冲，并少隂之经，侠脐上行，至胷中而散。故右象自巽中爻至干上爻，象尻至顶，督脉之行也。自震中爻至坤下爻，象胷至少腹，冲脉之道也。《内经》言：背为阳，阳中之阳，心也【离为心火】背为阳，阳中之隂肺也【兑为肺金】心肺居上，其位高，离兑之象也。腹为隂隂中之隂肾也【坎为肾水】腹为隂隂中之阳，肝也【艮反震为肝木】肾肝居下，其位卑，坎艮之象也。脾者，中州，隂中之至隂故其位居中。此皆隂阳表里内外相输应，故以应天之隂阳也。三焦有名无形，谒道诸气。《灵枢经》云：上焦如雾，漑灌诸经；中焦如沤，腐熟水谷；下焦如渎，膀胱潴水。夫人能顺五气以摄生，和五味以养身，明五性以全徳循五常以行道，则能参赞而成位育之功夫。然谓之践形，故曰：人也者，天地之徳隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。子程子曰：世之人务穷天地万象之理，不知反之一身五脏六腑、毛发筋骨之所存，鲜或知之。善学者取诸身而已，自一身以观天地，此其义也。

右四象八卦六脉之图右图暑热燥三气通乎天，从火也。湿寒风三气通乎地，从水也。暑者，阳之盛，干也【干为大赤，火之色也】热者，火之化，离也。燥者，阳之变，震也【震为决躁，燥之为也】湿者，隂之盛，坤也。寒者，水之化，坎也。风者，隂之变，巽也。心肺包络在上，属手经，自午至亥，六隂生于上，从上而走下。肝脾肾在下，属足经，自子至已，六阳生于下，从下而走上。上以候外，浮以候气；下以候内，沈以候血。而诊法大要可知矣。夫寒暑燥湿风火，天之六气也。辛甘咸淡酸苦，地之六味也。手足三隂三阳，人之六脉也。人禀天地冲和之气，受五行生化之形，隂阳刚柔萃于一身，通上下而为三才。生气根于中，命曰神机。六气和于外，六味养于内，起居有时，食饮有节，然后能致其和，而宅神气以为机发之主，故身安而无病。由夫利害牵乎外，情欲耗其中，然后六气六味始得以挠之，而病生焉。寒湿隂也，寒伤荣，病于下，足经先受之。热火阳也，热伤气，病于上，手经先受之。风为隂之阳，善行而数变，风胜肝，肝主筋，故拳挛而抽掣者，风之为也。燥为阳之隂，善敛而收缩，燥胜肺，肺主皮毛，故枯涩而皴裂者，燥之为也。气皆以味胜，治之之法：上者涌之，下者泄之，中者和解之，虚者补之，实者泻之，不实不虚，以经取之。此其大法也。其详则黄帝之书备矣。今录此者，以见易之无不通也。

右四象八卦六经之图汉翼奉闻之师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分隂阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律厯，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》是也。是故圣人作乐，以象天；制礼，以配地。乐由阳来，礼由隂作。礼乐者，天之隂阳也。《易》《书》《诗》《春秋》，四时也。四时和于上，四敎行于国，而礼乐兴矣【邵子：《易》起三皇，春也；《书》起五帝，夏也；《诗》起三王，秋也；《春秋》五伯，冬也】予闻之清碧杜先生曰：《易》着礼乐之原，《书》记礼乐之盛，《诗》通礼乐之变，《春秋》救礼乐之坏。六经之道明，而天人之道备矣。是故《易》以道隂阳，《书》以明政事，《诗》以咏性情，《春秋》以谨善恶。律厯卜筮，考验推测，《易》之余也。词赋颂赞，歌謡讽刺，《诗》之流也。诏诰表章，论议志疏，《书》之裔也。传述纪载，表志书题，《春秋》之末也。虽五运迭兴，复有善作，岂有能越是四者哉？故夫崇礼尚乐，居仁由义者，先王之敎也。反常易道，索隠行怪者，异端之害也。是故六经之敎行，则异端之害息。三代盛世，圣王之道明，当是时，岂有异端之害？由夫经学晦而邪说诡行，乃得骎骎乎其间。呜呼！学者其可不务其本，而肆为纷纷之辩？学之弗明，为可叹也。

右四象八卦六律之图豫之象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐，崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。王者功成治定，三纲正，九畴叙，百姓和洽，乃作乐以宣八风之气【立春艮为条风，亦云融风；春分震为明庶风，亦云谷风；立夏巽为清明风；夏至离为景风，亦云凯风；立秋坤为凉风；秋分兑为闾阖风；立冬干为不周风；冬至坎为广莫风】以类万物之情。天地之气感，而太和气至之应，不爽时刻。故造律之法，先定中声，以立其本，以次递互损益相生，终于十二，而得三綂之义焉。天开于子，子为天綂，积阳为天，阳数始于一，究于九。九者，阳之用，故黄钟之律管长九寸。三分损一，下生林钟。未，未者丑之冲也。地辟于丑，丑为地綂，积隂为地，隂数始于二，中于六。六者，隂之用，故林钟之律管长六寸。三分益一，上生太簇。寅，人生于寅，寅为人綂。人者，隂阳之交，参于三，合于八。故太簇之律管长八寸。八者，伏羲氏之所以画八卦，顺天地，通神明者也。三綂相通，三正迭用。阳律娶妻，隂律生子。六律六同，歴辰十二，还相为宫，而其义为无穷矣【周官大师掌六律六同，以合隂阳之声。黄钟、大簇、姑洗、防宾、夷则、无射，阳声也。大吕、应钟、南吕、林钟、小吕、夹钟，隂声也。葢日月防于十二次而右转，圣人制六同以象之。斗柄运于十二辰而左旋，圣人制六律以象之。六律阳也，左旋以合隂；六同隂也，右转以合阳。同位者，象夫妇；异位者，象子母。本乎干爻者为六律，本乎坤爻者为六同。六律左旋而生同，同为同位，所以象夫妇；六同右转而生律，律为异位，所以象子母。间八而生，所以象八卦；旋相为宫，所以象三才】阳道常饶，自子至已，阳之道也，其管皆长。隂道常乏，自午至亥，隂之行也，其管皆短。由是节之以五声，长者声下，短者声高。下者重浊而舒迟，高者轻清而剽疾。宫为君，君者主也，居中以畅。四方唱始，施生为四声纲，故声中于宫，触于角，祉于征，章于商，宇于羽【和平沈厚麤大而下者宫声也，劲凝明达，从上而下归于中者商声也，圆长通彻，中平而正者角声也，抑扬流利，从下而上归于中正者征声也，喓喓而逺彻，细小而高者羽声也。】传曰：「闻宫音使人温舒而广大，闻商音使人方正而好义，闻角音使人恻隠而爱人，闻征音使人乐善而好施，闻羽音使人整齐而好礼】宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物【宫无为以覆物，君之象也；商有为而通物，臣之象也；角善触而难驭，民之象也；征出无而验有，事之象也；羽因时而翕张，物之象也。宫为君，足以御臣；商为臣，足以治民；角为民，足以兴事；征为事，足以成物；羽为物，足以致用，此其序也】本之以五行【金木水火土】揆之以五则【规矩权衡绳】正之以五事【貌言视听思】播之以八音【金石丝竹匏土革木】经之以八卦，而天施地化，人事之纪备矣。故夫黄钟之长，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，分寸尺丈引五度审而长短定，以之审量，则黄钟之管九寸，其中容秬黍千二百粒以为龠，十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，龠合升斗斛五量审而多少均，以之平衡，则黄钟所容千二百黍，其重十二铢，两龠则二十四铢【八卦二十四爻】为一两，十六两为一斤【三百八十四铢，六十四卦三百八十四爻】三十斤为一钧【万有一千五百二十铢，二篇之防万有一千五百二十】四钧为石，铢两斤钧石五权谨而轻重平矣。故律者顺乎天地，本乎隂阳，应乎人伦，原乎情性，风之以徳，感之以乐，故民莫不同一而天下化成矣【乐书曰：人受天地之中以生，莫不钟五行之秀，性五常之徳，其化之也不过以五声之和达五常之性而已，故闻宫音斯达诚实之心而为信，闻徴音斯达；恭敬之心而为礼，闻商音斯达；羞恶之心而为义，闻羽音斯达；是非之心而为智，闻角音斯达；恻隠之心而为仁。夫如是，则乐行而伦清，外则耳目聪明，内则血气和平，移风易俗，天下皆宁矣】

右四象八卦六典之图右《周礼》六官，象天地四时，其属三百六十，当期之日，以应周天三百六十度。书曰：「唐虞稽古，建官惟百。」内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。盖自颛顼以来，命南正重司天，北正黎司地，号曰羲和。唐尧受之，命羲和钦若昊天，敬授人时，使复旧职而掌天地之事。又分命羲仲、羲叔、和仲、和叔，使主四时，为六卿之任。舜摄百揆，改地官为司徒，秋官为士，冬官为司空，春官为秩宗。而殷制天子之五官，则又有司马、司寇之名。至周成王参考殷制，作《周礼》，分天地四时之职：天官冢宰，掌邦治，綂百官，均四海；地官司徒，掌邦敎，敷五典，扰兆民；春官宗伯，掌邦礼，治神人，和上下；夏官司马，掌邦政，綂六师，平邦国；秋官司寇，掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱；冬官司空，掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，阜成兆民，周于百事。立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理隂阳；少师、少傅、少保，曰三孤，贰公，▯化，寅亮天地，不以一职名官，盖以象天地之隂阳运行四时。周衰官失，百度废弛，战国兵争，各有变易。逮至彊秦，不师古，始罢侯置守，立丞相、御史、大尉之名。自汉以来，因仍不革，官制紊乱，政出多门，事无统纪。夫天地之有四时，百官之有六职，天下万事备尽于此。若▯之在纲，裘之挈领，虽百世不可易矣。后之人君稽古正名，舍《周官》何以哉？

右四象八卦六师之图传曰：师，众也。众必有所比，比而伍，两卒旅，师军之名立焉。天子六师，大国三军，其奇正变合，率皆本乎易象。至汉相诸葛武侯得之，演而为八阵：天地风云，则后天四维之象也；龙虎鸟蛇，则后天四正之象也。正以立经，竒以合变，竒正相生，首尾相应，圆若辐凑，方若棋布，藏于九地之下，静而翕也；动于九天之上，动而辟也。周流无滞，同乎水；安重不挠，类乎山；彊毅刚果，则兑金之义；威断严明，则离火之情；迅若雷奋发之神也；猋若风飞运之速也。凡是八者，将所宜闻。握竒文曰：四为正，四为竒，余竒为握机【阵数有九，中心零者大将握之，四面八向皆取准焉。阵间容阵，队间容队。以前为后，以后为前，进无速奔，退无遽走。四头八尾，触处为首，敌冲其中，两头皆救】五人为伍，五伍为队【数起于五，终于八，葢五者伍法，而八则阵法也】小成八队，中成六十四队，大成五百一十二队【周军制，五人为伍，五伍为两，而四两为卒，则百人也。于是五之而小成五百人为旅，又五之而中成二千五百人为师，又五之而大成一万二千五百人为军，葢以五而三因之也。八阵则五人为伍，五伍为队，八之而小成二百人，又八之而中成一千六百人，又八之而大成一万二千八百人，则以八而三因之也。孙子曰：治众如治寡，分数是也。分数明而多多益办矣】所握之机，各当其八之一【机中权也，如户之枢，密运于中而不见其迹】故八而实九，大将中居，八方环列，九经九纬，以大包小，止为营，行为阵。鸟南，蛇北，龙东，虎西，天地风云列于四维，四方为正，四隅为竒，竒正相生，而变化不穷矣。