文苑英华卷五百五十
掌麑擅放判丁获麑，付已掌。已愍麑，放之。丁殴已。穿墙流恶判又甲孟穿墙为水窦，流其恶于街衢，坊人论告。对 辛则然帝徳广运，皇纲载纽，鸟兽咸若，闾阎且千，麛卵无不时之求，比屋有可封之美。丁以庸妄，谬居东户之朝；孟以謏闻，获染南风之化。自合依仁游艺，颂明王之盛徳，皷腹撃壤，成【一作歌】太平之乐事。何得盘游无度，肆情于麑鹿之间，穿穴匪恒，流秽于街衢之内？已则志惟恻隠，处食野之长驱；坊则情深嫉恶，在公庭而载理。征诸故事，已有托付之髙；考之今法，盖有干违之舋。请科殴已之犯，仍坐穿墙之愆，庶不惭于丹笔，亦无媿于青史。袭封録兄判得丁长，当袭代封。主司以冇兄，不録其让。女代父刑判又乙坐法，女请代，未齓官勒从奴。对 髙 璠不掩厥善，代选尔劳。伊人祗辟，咸示中正。朝廷作乂，大明黜陟。使苴茅，永建无替于乃服。郑竹斯刋，审欺于诚。道丁以祖孙继体，位由当室。乙则戒慎不足，人自速辜。徳在友于，复公侯于令季。既生女子，济缓急其及嗣。仰丁鸿之清节，逺且逃身。慕缇萦之淳志，期无凿颡。有司务随时之才，徒髙守法。当官借通变之识，未宜胶柱。昔太伯三让，公季代绪。汉除五刑，班史垂则。行古之道，仲子所以舍孙易父以死。赵简申其礼聘，相彼一时之义，今为千载之明。岂可使带砺遂絶于承家，龆齓服刑而代罪。兄则不返封，欲谁承？女既年弱，奴何足任。鲍公徃矣，丁必无由。理屈淳于获宥，乙女亦可恤刑。景之前闻，庶无凝滞。常好种荔判戴子恭平居常好种荔，时人以为不道。继母出服判又曽元母出不知服对易》曰：出处语黙，非一途。语曰：慎终追逺，民【唐讳】归厚。则所好不等，有如其面【一作其如众面】合礼而作，难责【一作则】因心戴防，戴安之余，曽元曽参之后，二十八宿外，当处士之星。七十二人中，有至孝之性。幽寂水石，髙山景行，多所仰止。信而钦风，弦歌取乐，无妄种荔，霜露增感，早切采兰，居然傲时。遵是继母，春池湛澹，萋已緑。风树萧条，静复鸣。茎叶相依，亦谓盛矣。屺岵无托，则可亲之将备歉【一作隤】嵗无情，故匣贮期剪缉，别偶双飞，将髙竒致化，成异物，结而为裳。思得其趣，不茍制服，曷所见尤。楚客兴歌，江潭可想。周公范法，日月斯悬。彼俗何知，正刑不滥，与其嗤诮，岂如勿言。道存固合，赏人义尽，理难论罪。甲居重泽判得甲居重泽，介疾有喜，遂存乎辞。或告其妄，干他事，初不量力。甲云：「刚德闲邪，何徃不利？」田获三品判又丙田获三品，自称有功，所统断为强暴天物，且违时禁。
译甲孟穿墙开凿水道，把污水排到街道上，坊里的人议论并告发了他。对：辛则然 帝王的德泽广泛运行，皇纲由此维系；鸟兽都顺遂，闾巷之家也将近千户。麛兽和鸟卵没有不合时节的索取，每家每户都有足以受封的美德。丁庸碌妄为，错误地处在东户之朝；孟名声浅薄，却受到南风教化的熏染。本来都应当依仁德、游六艺，歌颂明王盛德，鼓腹击壤，成就太平的乐事。怎么能无度盘游，放纵情欲于麑鹿之间？又怎么能无故穿墙，把污秽排到街道之内？己心怀恻隐，收养食野之长驱；坊人嫉恶情深，在公堂上据理争讼。考察旧事，已有托付麑兽的高义；查验今法，也确有干犯违禁的罪过。请按殴打己的罪行科罚，并连同穿墙排污之过一并论处，希望不愧于丹笔，也不使青史蒙羞。袭封时录用兄长的判词 丁年长，应当承袭并代替父亲受封。主管官员因为他有兄长，便不登记他谦让的请求。女子代替父亲受刑的判词 又，乙犯法获罪，女儿请求代父受刑；她尚未成年，官府却强令她随奴隶服役。对：高璠 不要掩没他的善行，应当根据你们的劳绩分别选任。对于这样恭敬守法的人，都应显示中正之道。朝廷施行政教，光明地考察升降；使者持苴茅建立封国，使你的职分永远不废。郑国的竹简已经刻成，正好审查是否有欺诈。丁依祖孙相承而继承名位，位置由嫡长子承担。乙则戒慎不足，是自己招致罪过。德行在于兄弟友爱，应该把公侯之位归还给年幼的弟弟。既然生了女儿，就应当救济危急，使她能够继承。仰慕丁鸿的清正节操，远远地也能保全自身；仰慕缇萦的淳厚志向，希望不至于被凿额受刑。主管官员只知顺应一时的才能，却徒然推崇拘守法令；任官者应当借助通达变通的见识，不宜胶柱鼓瑟。昔日太伯再三让位，公季承继其事业；汉代废除五刑，班史把它写成法则。行古人的道义，正是仲子舍弃孙辈、改由父亲受死的原因。赵简子申明礼聘之义，观察当时的情理，如今已成为千载明鉴。怎么可以使带砺河山的封赏终于断绝于继承家业之人，使年幼者受刑而代替父亲受罪？兄长既然不能返回承袭封爵，那么由谁继承？女儿既然年幼，奴隶又怎么足以承担？鲍公已经死去，丁一定无从凭借。情理若屈于淳于，尚且可以获得宽宥；乙的女儿也可以得到宽免刑罚。以前的事例足以作为借鉴，希望不要使此事壅滞。常常喜好种荔枝的判词 戴子恭平日常常喜欢种植荔枝，当时的人认为这不合正道。继母出嫁而不服丧的判词 又，曾元的母亲改嫁，曾元不知道应当服什么丧服。对 《易》说：出仕、退处、发言、沉默，并非只有一条道路。古语说：慎重办理丧事，追念远祖，百姓就会归于忠厚【唐讳】。因此人的爱好各不相同，就像面貌各异【一作其如众面】。只要合乎礼制而行，就难以责备；戴防顺从内心，正如戴安之后，又如曾元是曾参的后代，二十八宿之外，也有处士之星；七十二弟子之中，也有至孝的本性。幽静的水石、高山的景行，有许多值得仰望止步之处。诚信而钦慕遗风，以弦歌取乐，并非妄自种植荔枝；霜露降临，更增添感伤，早早切取兰草，竟然傲然面对时俗。遵循这一原则对待继母，春日池水清澄，水草已经碧绿；风中的树木萧瑟，寂静中又发出声响。茎叶相互依存，也可以说是繁盛了。若父母双亲无所依托，那么亲近之人就会感到歉疚【一作隤】；岁月无情，所以把箱子收藏起来，等待剪裁缝缉。分别的偶鸟双双飞行，本想使奇异的情致升高、变化，最终成为异物，编结而制成衣裳。若能体会其中情趣，不苟且遵制服制，又有什么可被指责的呢？楚客兴歌，江潭之景可以想见；周公制定规范，日月般悬照。那些世俗之人哪里知道？正刑而不滥用，与其讥笑，不如不说。道义既然存在，本来就应当奖赏此人的义行；按理难以论罪。〔原文数字、纪年保留：七十二人〕 甲居重泽的判词 甲居住在重泽，患有残疾却遇到喜事，于是把事情留在申辩之词中。有人告发他妄为，干预其他事务，起初并不衡量自己的能力。甲说：“刚健的德性可以防止邪恶，往哪里去会不利呢？” 田中获得三品的判词 又，丙在田中获得三种品类的猎物，自称有功；主管部门判定这
丽泽作兊，驰骋为猎，大易克演，老氏攸诫，故违者匪宅是卜，终莫之陵。愚者动而离制，事不师古，甲也所处得八卦之龟奥。丙其于田获三品之兽，物介疾生，喜式损于悔吝，自▯厥功，载象于士女，详诸讼者反而不思，稽以断之，固未为失。初寻量力，义叶获麟之传；末观强暴，罪挂吞鲸之网。茍用则徳，归藏之繋象可尊。奄【一作夺】诣有司，温柔之薄言斯在，况何徃不利？违禁见婴，宜寘妄干之责，勿容不中之诉，则髙尚其事。甲取类于缁衣，下人之孽；丙乖慕于白贲。是仪书衣判是仪鬻书衣于市，或人告其不仁。主司举正判又巩朔身为主司不举正之术对是仪无首【三国志是仪本姓氏，孔融嘲仪氏字民无上，改为是】族变于句吴，巩朔司军绩，宣于全晋，昔聮荣于方册，今异轸于旗亭。至于质彼有无，虽归列肆，讥其滛巧，必在储胥。诡滥有彰，典刑斯举，书衣创制，编册攸资。厠緑箧以相耀，杂紫荷而交映。是仪所鬻，非法贻讥，既多谢于缇油，徒获愆于倍市。不任【疑作仁】斯露，刑故何逃？眷彼主司，冝从举正。委而不察，事或有由，更诘源流，兼责名品所犯，无谬方可用科。旄人奏散判日本请吏赐宴于朝，旄人奏散，不以靺为惠文冠，所持辞云：「属鞮鞻氏。」率木脩防判又柴桑备，阳侯脩防率土木丁独不从，曰：“将俟息壤。”无何，是成徒告其祅，县以为瑞，科告不伏，并仰正断。对朔南声教，万国賔王。神灵滋液，百珎寳用。日本归献，越沙海而西。浮阳侯顺流，泛沧江而东徙。衣冠所列，是同于中外。帷盖其飞，有观于今昔。而赐之礼乐，餙以隄防。歌钟之奏已闻，土木之功爰事。将使陈兹禁靺，无差絶国之音。乗彼柴桑，有广通津之备。彼而奏发，稍【一作盖】失有常。此独不从，寔乖于众。遽彰紏禁，几抗成词。初引罪于鞮鞻，竟登期于息壤。职司之分，是则可矜。祅妄之疑，未应为允。惠文所効，旄人不可寘刑。息壤既成，县断理宜称瑞。各从案记，庶用平反。登城而指判甲登城而指乙，告其惑众。甲云：「寔无祅言。」専席而坐判又丁専席而坐，庚遂吊之。或以为失礼，庚不伏。对礼经爰备，防纪攸设。君子行之以立身，贤者俯之以合道理。须非礼勿动，循不忒之威仪。临而必哀吊，有防以匍匐。甲也未逹，自贻登城之罪。庚也有仪，俄惊失礼之谤。彼则戾矣，此何误焉？且登而不言，既异仲宣之赋；吊而未爽，无违孔父之经。抚事劳于【一作而】三思，片言申其一割。但指则为惑【一作惑众】何必有于祅言？吊其有防，寜可科其失礼？向若登而不指，乙告即曰诬人；坐而不専，庚吊便为失礼。况理则无昧，事其可观。自邀惑众之科，未阙吊人之礼。寘甲之罪，斯为得欤？论庚之辜，颇多失矣。元日悬象判甲悬政象之法阙下，金吾不许曰：“职在佐天子以平邦国，浃日而敛之。”税千畆竹判又乙家渭濵有竹千畆京兆府什一税之辞云非九糓对 李阳氷司马之职，悬政一时；封君之富，比竹千畆。髙标魏阙，事昭晰于周官；近数渭濵，理详明于汉典。所以平邦国之度，通货殖之冝。传称百王其礼【一作道】不易，着乎三代厥义难渝。方今区宇乂宁，刑辟不用；百工以理，庶绩其凝。实由悬法有孚，执古以道寜，从变俗之礼以紊，守官之政敛在浃日，孰云其非？至如什一而取，井田遗制；九糓之外，均输未闻。茍脩篁之可率，且丹橘其何赋？金吾不许，实懵大猷。乙也有云，雅符旧典，两端是扣，片言斯折。罢役务农判得户部议，请罢秦中百役，专务农计，其人可止闗东转漕，长吏云：兵满近郊【一作悬】农人未复，恐不足支国用。
译丽泽可以演化为兑卦，驰骋可以成为田猎；《大易》能够推演其义，老子也有所告诫。因此违犯者不应卜居其地，最终也不能凌驾于法度之上。愚昧者一行动便离开制度，做事不取法古人；甲所处之地却得到八卦龟书的深奥。丙在田中获得三种品类的野兽，物类因残疾而产生，喜事也足以减损悔恨；他自夸功劳，把事情告知士女。详察诉讼者的言辞，反而没有思考；考核判决，本来还不能说完全错误。开始考察是否量力而行，义理符合获麟之传；最后看他强暴天物，罪责正如吞鲸之网。假如依此施行便算德行，归藏卦的系辞也值得尊崇。忽然到有司处，温柔劝告之言正在这里；何况又有什么地方不能有利？既然违禁而被发现，就应当以妄自干预之罪责处置，不容许不合适的申诉，这样才能尊重此事。甲取法于缁衣而成为下民之孽；丙则违背了仰慕白贲的本意。是仪出售书衣的判词 是仪在集市上出售书衣，有人告发他不仁。主司应当举正的判词 又，巩朔身为主司，却没有举发正当之法。对 是仪本来没有首领之姓【《三国志》说是仪本姓氏，孔融嘲笑“仪氏”二字为“民无上”，于是改为“是”】；其家族在句吴发生变迁。巩朔主管军务而有功绩，在全晋宣扬；从前一同荣耀于史册，如今却在旗亭分道。至于核实有无，即使归入列肆之中，讥刺其奢靡巧诈，也必定在储胥之地。欺诈滥行已有显著证据，典刑便应施行；书衣的制作，可以资助编册。绿色箱笼相互辉映，夹杂紫荷彼此映照。是仪所出售的物品，因非法而受到讥责；既然在缇油之事上多有过失，又徒然在市场交易中获罪。不仁之情既已显露，依法定罪又怎能逃脱？至于那位主司，应当依举正之法处理。他弃置不察，事情或许另有缘由；应当再追问源流，并兼查所犯的名品，确认无误后才可以施行科罚。旄人演奏《散》曲，作判。日本请求派遣官吏到朝廷赐宴，旄人演奏《散》曲；却没有把靺装饰成惠文冠，所持的辞令说：“这是属于鞮鞻氏所掌管的。” 率领工匠修筑防御工事，作判。又因柴桑一带修备防御工事，阳侯负责率领土木工匠，只有一名工匠不肯服从，说：“将等待息壤。”不久，成徒把他的妖妄言论告发，县里认为这是祥瑞；主管官员追究告发之事，他不服，请求依法判决。判词。北方和南方都接受教化，万国来朝称臣。神灵降下滋润，百般珍宝皆可为用。日本归顺进献，越过沙海向西而来；阳侯乘顺流而浮行，泛过沧江向东迁徙。衣冠人物所排列的礼仪，中外都相同；帷帐车盖飞扬，足以与古今相观照。于是赐给他们礼乐，用防御工程加以装饰。歌钟的演奏已经听见，土木工程也开始兴办。将要使他们陈列这种禁靺之制，不至于错乱绝域的声乐。乘坐柴桑之地的船只，修备广泛通达津渡的设施。那边奏乐开始，渐渐失去常法；唯独这人不肯服从，实在违背众人。立即揭发并禁绝他，几乎抗拒既成的文辞。起初把罪过归于鞮鞻，最终又把期限定在息壤。按职司的分工，这一点可以怜悯；但妖妄之言的嫌疑，不应认为可以认可。惠文冠所效法的制度，旄人不应处刑；息壤既已造成，县里的判决理应称为祥瑞。应各依案卷记录办理，希望借此平反。登上城墙指认他人，作判。甲登上城墙指着乙，告发乙惑乱众人。甲说：“实在没有妖妄言论。” 独自坐在专席上，作判。又，丁独自坐在专席上，庚于是前去吊唁他。有人认为这是失礼，庚不服。判词。礼经已经完备，防范和法纪也因此设置。君子依礼行事以立身，贤者谦下以合乎道理。必须做到非礼勿动，遵循不差失的威仪；临丧必定哀悼，并有防止失礼而匍匐的礼制。甲未能通晓礼义，自己招致登城之罪；庚遵守仪礼，却忽然遭到失礼的诽谤。那一方面固然乖戾，这一方面又有什么过错？况且登城而不发言，已经不同于仲宣的赋；吊唁而没有失误，也没有违背孔子的经义。抚察此事，反复三思，片言足以申明其中一端。只是指认便说是惑乱众人，何必一定要有妖妄言论？他因有防范之心而前去吊唁，难道可以判为失礼吗？假如当初登城而不指认，乙的告发就会被说成诬告他人；如果坐着却不独占专席，庚的吊唁便会成为失礼。何况道理并不昧然，事情也有可观之处。甲既然确有惑乱众人的罪名，庚却没有缺失吊唁之礼。把甲置于罪罚之中，这样做真的恰当吗？论定庚的罪过，则颇有失当。元旦悬挂象征政令的物件，作判。〔原文数字、纪年保留：元日〕 甲在宫阙下悬挂象征政令的法物，金吾官不准许，说：“我的职责在于辅佐天子使邦国安定，经过十天就应当把它收起。” 征收千畝竹林的税，作判。又，乙家在渭水之滨有竹林千畝，京兆府要按十分之一征税；其辞理由说：竹子不属于九谷。判词。李阳氷。司马的职责，是在一时之间悬定政令；封君的财富，可以比拟千畝竹林。高悬于魏阙，事情在《周官》中说得明白；近取渭水之滨，法理在汉代典籍中也很清楚。因此可以平定邦国的法度，贯通货殖的道理。典籍说百王的礼制不变，这一点在三代已经彰明，其义理也难以更改。如今天下安宁，刑罚几乎不用；百工各得其理，众多功业也都成就，实在是因为悬示的法令有信用，遵循古制以求安宁，而不应从俗变乱礼法。主管官府的政令规定十日内收起，谁能说这不对？至于按十分之一征收，这是井田制度的遗制；九谷之外，未听说还要实行均输。假如修长的竹木都可以征收，那么丹橘又凭什么不纳税？金吾加以阻止，实在是不明白国家的大道。乙的说法合于雅正旧典，对其中两端加以诘问，片言便足以折服对方。停止徭役而专心务农，作判。得到户部的议论，请求停止秦中一带的各种徭役，专心从事农事；这样百姓可以不用到关东转运粮食。长官说：“军队布满近郊，农民还没有恢复生产，恐怕不足以供给国家用度。”
论象肉刑判又，甲与乙俱献书。甲请复象刑，云行之已乆，人必自化；乙请复肉刑，云三代旧法，所活甚多。大理议，俱不中。对 李 绅四征不庭，钱糓是贵，百王所切，刑法其难。将哀挽粟之劳，同举赭衣之论。顾兹建议，惟彼献书，职劳不来，既有东人之叹。惟命难继，永瞻缇萦之感。岂擢发之未宜【一作允】何刺【一作次】骨之攸闻？澶漫渭川，曽莫顾其千畆。刻深秦法，且不愧于多端。应縁兵未解，鞍衣迷袯襫，人犹防剑法，异墨幪。计必平均，不应瘠鲁肥▯。令资禁止，何必噬肤刖足？况国家俭啬寡欲，好生恶死，永懐其祸。每捐无盖之功，尚媿论兵，岂命有司之杀职？由是举合，量出入得【疑作徳】用不扰。当测浅深，减功恤劳。既令戎祀能给，揆今酌古，必使宪章勿坠。三辅长吏，不牵复于所司。千代宏纲，兼行之于圣日。主司徴筭判得主司徴筭癸诉未冠探卵窥隣判又毌丘三儿登木探卵，隣人以窥见室家，执缚之。对 岐敬忠轻徭赋，则人安；不覆巢，则凤集。有司徴筭，诚逺符于汉主；毌丘探卵，斯近慕于晋臣。癸且有词，实庸人之告诉；丘为无頼，何小子之猖狂？若国用耗虚，自七嵗而宜筭；宅居隣里，思一顾而便窥。亦何限于冠年，须发怒于登木？况为无事，讵借税钱之敛？既防而小何处望风之责？甲宜释放，癸请不徴。
文苑英华卷五百五十一
译讨论象刑、肉刑，作判。又，甲和乙一同上书。甲请求恢复象刑，说实行这种刑罚已经很久，人们自然会受到教化；乙请求恢复肉刑，说这是三代的旧法，能使许多人免于死亡。大理寺议论后认为，两人的主张都不恰当。判词。李绅。四方有不服从者，国家看重钱粮；这是历代君王最为忧虑的事，而刑法尤其难以处理。将要怜悯运送粮食的劳苦，又一同讨论穿赭衣服刑之事。如今考察这项建议，只见有人上书，而任职的劳苦之人并未前来，已经有东人的叹息。刑罚的命令难以长久承继，永远令人想起缇萦的感慨。难道还要拔尽头发才算合宜，非得刺入骨头才算听闻吗？渭川广阔漫长，却从未顾及那千畝竹林；秦法刻深严酷，也不因条目繁多而惭愧。想来是因为战争尚未平息，鞍衣使人忘了蓑衣；人们还在防备刀剑，不能像墨子那样蒙受劳苦。赋税计算必须均平，不应使鲁地贫瘠而使齐地肥沃。既然命令资助并加以禁止，何必还要施行噬肤、刖足之刑？况且国家崇尚节俭、少有欲望，喜爱生存而厌恶死亡，永远牢记刑罚造成的祸患。每每舍弃没有遮蔽的功劳，尚且惭愧于谈论用兵，岂能命令有关官员滥杀而失职？因此，应当综合考量，按照收入和支出决定采用何种办法，不扰乱百姓；应当测量深浅，减少劳役以体恤劳苦。既然要使军队和祭祀的供给能够充足，就应当考察今情、斟酌古制，务必使法令制度不致废坠。三辅长官，不应被有关官司牵连而反复追究；千代以来的大纲，也应在圣明时代一并施行。主管官员征收筭赋，作判。得知主管官员征收筭赋，癸申诉自己尚未成年。探取鸟卵、窥视邻家，作判。又，毌丘家的三个孩子登树探取鸟卵，邻人因看见他们窥视自家室内，便把他们捆绑起来。判词。岐敬忠。减轻徭役赋税，人民就会安定；不倾覆鸟巢，凤凰就会来集。有关官府征收筭赋，确实远合于汉主的制度；毌丘家孩子探取鸟卵，则近似于效法晋代臣子的行为。癸姑且有自己的说辞，实在只是庸人的诉告；毌丘家却如此无赖，几个小孩子何以敢这样猖狂？如果是因为国用空虚，那么从七岁起征筭也就算了；只是住在邻里之间，难道看一眼住宅便可以窥伺吗？又何必限定冠年，因他们登树而发怒？况且事情本来没有造成危害，哪里需要借此征收税钱？既然已经防止了小过错，又何处还要追究他们望风窥视的罪责？应当释放甲，不征收癸的筭赋。《文苑英华》卷五百五十一。