文苑英华卷八百六十六

译钦定四库全书。《文苑英华》卷八百六十七，《宋》李昉等编，释十八。《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》一首。《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》一首。《故衡岳律大师湘潭广兴寺俨公碑》一首。《魏州开元寺琉璃戒坛碑》一首。《东林寺远法师影堂碑》一首。《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》　刘禹锡 元和十一年某月某日，诏书追赠褒扬曹溪第六祖能公，谥号大鉴。事情实际是广州刺史马总上报朝廷，朝廷因此批准了他的奏请。尊崇道义而给予尊贵名号，这是共同归于褒善，不因教派不同而有所隔阂；一个字的褒扬，就如同帝王赐予公侯的华衮。使怀抱有所归宿，正是这个缘故。马公敬重此事，又慎重地开创先例以流传后世，于是向文章名家咨询，命柳州刺史、河东柳君撰写前碑。三年以后，有位僧人道琳率领弟子从曹溪来，并且说：‘希望再立一通碑，这是学佛者的心愿。’虽然如来灭度后已经过了中五百年，摩腾、竺法兰带着经书来到中国，中国人才开始听闻佛法，好像长久处在昏暗中才看见光明。后来又过五百年，达摩带着佛法来到中国，中国人才开始传授佛心，也好像黎明前的昏暗中看见太阳。自达摩以下传了六代，到大鉴为止，如同一串贯穿的意珠，有先后而没有不同。世上谈论真宗的人说，所谓顿门开始时，达摩同佛衣一同来到中国，得道后将它传付给弟子，作为真实印证。到了大鉴，便把佛衣放下而不再传授，难道是把它看作渡河的竹筏和过河的脚印吗？看作祭祀后丢弃的草狗吗？还是因为人人都不能胜过自己，便不如把它搁置起来呢？我不得而知。考察大鉴的生平，他出生在新州，三十岁出家，四十七年后去世。他去世一百零六年以后，谥号才从蕲州东山由从弟五师得到授记，带回来。高宗派遣宦官贵人再次征召他，他不奉诏。弟子把这些话作为贡言上奏，皇帝敬重并实行了。铭文说：至人的降生，没有种族类别的限制；形体与常人相同，智慧却超出常人。南方愚昧之地，降生了杰出奇异的人物；父亲如天，母亲如地，独自承受元气。听到一句话便顿悟，不必践履初地。五位师父相承，把宝器传给他。他在曹溪宴坐，世人称为南宗；学徒于是前来，如同水流向东方。他用妙药给人饮服，治好了他们的喑哑和耳聋。诏令不能把他征召来，皇帝许他为佛法雄杰。佛日渐渐远去，众说累积亿万，各自执空或执有，各自在自己的领域奔走。我建立真实的诠释，在南方高高揭起；无所修行而修行，无所得而得道，使学习者恢复本有的天性和智慧，就像黑暗迷路的人仰头看见北斗。道一旦自然获得，终究不能用言语传授；若以口传、以手付，便会落入有形的授受。留下佛衣在空堂中，真正得到它的人，是上天所授。《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》。前人 上天生育人，却不能使人的情欲有节制；君主治理人，却不能只用道理去除威势。甚至还有人乘上天留下的空隙来补助教化，舍弃佛王的地位来教化众人，于是素王在中原建立教化，大力树立中正之道；慈氏在西方建立佛教，修习而登上正觉。伟大啊！乾坤确定位置，而圣人之道共同运行于其中；也如水与火气性不同，却同样能够成就滋味；德行如车轴和车轮形状不同，却同样能达到远方、建立功效。既然如此，儒家以中道驾驭众生，很少谈论性命之理，世道衰微便逐渐沉寂；佛家以大慈悲救护各种苦难，广泛建立因果业报，所以劫浊之世反而更加尊崇。自从达摩东来，人们才知道佛像和教法；佛衣开始传授，人们才知道心法。弘广而确实地展示摄心修行的方法：体味真实的人便由清净来观照空性，执着于相好的人便畏惧威神而改过向善。厚道求福的人种下因缘以希望得福，陷于苦难的人证知业报以消除冤屈；在昏昧中革除盗窃之心，在生死关头泯灭受报的因缘，暗中辅助教化，总摄人间和天界。这所谓在生养万物之外另有陶铸教化，是刑法政令所不能达到、而以曲折方式调和柔化众生的方法；可以说出它的旨意，却不能完全用语言说明。四海如此广大，众类如此繁多，必定有能够找到佛法门户、通达宗旨的人，成为世间的导师。禅师名乘广，出生在容州，姓张。七岁时还学习儒学，把祭祀礼器当作游戏。十三岁仰慕佛道，遵循剃发出家的仪式。到衡阳依止天柱想公，开启初地；到洛阳依止荷泽神会公，契合真实的大乘。洪钟蕴含声音，声音和谐便会应响；阳燧含有火性，经过摩擦便会发明。大师开始从见性中得到自在，常说根机有浅有深，佛法没有高低。区分三宗，是众生有顿悟和渐悟的见解；宣说三乘，是如来开启方便之门。名目本来从外部获得，所以才产生分别；道从内心证得，便没有异同。于是他以摄受教化为心，行经坐禅从不疲倦。他怜悯南方百姓听不到佛经，于是结庐居住在这座山中，心境如镜般寂静，随念而起教化，随方而建立教法。住了十多天，有善根的人便知道归依；过了一个月，被束缚的人渐渐觉悟。时间日益增加，教化年年扩大，喑哑蒙昧的心逐渐洞开，荒远愚昧的风俗渐渐改变。城中长者和十方善众都信受发愿，使他的教化藩篱更加广大。法堂四面建屋，又连接僧舍；众人的身心常处寂静，往来如车马奔驰，随着他们来去，都得到利益。越过山岭以北、渡过湘水以南的人，仰望这座高山，都知道佛道有所归宿。此地的因缘尽了，他安然化灭，神识归于佛境，悲伤凝结在人世间；他盘腿而坐，便安然离去。到火化时，已经三百六十天了；指甲和头发长长了，面容和光泽稍有衰减。真正的弟子号哭，围绕薪火，得到像珠玉一样的舍利，有数十、数百颗。唉！他因具有圆方的形体，所以寂灭而示现生命终尽；进入菩提之位，又示现殊胜的形相以显现灵异。这也像凤凰的毛能够组成文字、麒麟的角上生出肉来，必定有不同寻常之处，只是不知道它为什么如此。当时，服侍并听闻佛法的上首弟子说：‘甄叔于是率领弟子圆寂、道弘、如海等，彼此擦拭眼泪，合力在禅室右边建塔，顺从众人的愿望。’起初，广公出生那年，岁次丁巳，正值玄宗中元节。他三十岁受具足戒，僧腊五十二年后去世。去世那天晚上，岁次戊寅，正值德宗后元年三月十六日后的第十天。九年以后，他的门人还源认为应当建塔保存大师的神灵，并撰写铭文流传美德；一切都要凭借形像寄托怀念，不可缺少一项，也不能有一处错误。他对我说，我是熟习文章的人，所以跋涉千里，以诚意相求；深怕先师的德音随着时间流逝而渐渐遥远，又说：‘愿像白月中的黑点、东川中的归舟一样，把这些话扬播在金石上，传信于百劫之后。’

译对于人们因追随而落泪的感动，难道只是儒者一类人的专有敬意吗？于是写下这些话，以显示真俗二谛。铭文说：如来说法，遍满大千世界；获得胜义的人，勉强称它为禅。至高的道理没有二致，至高的言语没有争辩。心法向东传播，众多迷惑者大为改变。传到第七代，已没有言辞可说；四种魔障暗中煽动。佛衣蒙上尘埃，佛法像一根细线。我的老师是觉悟者，是究竟之道的枢纽，承受秘密心印，端正地如同一串贯珠。大师独居一室，处在高山的一角，前来求法的人有百千人。南方百姓愚昧无知，家家都有富贵之家；大师摄受他们，施行方便，家家收藏佛书。愿力既已普遍，度人的门户便兴盛起来。合起来是一乘，分散开来是万行。即使在行动中也求取寂静，所以能够常常满足。断绝外缘、离开妄觉，才能得到究竟。死就是我的休息，生不是我的疾病；常存的是身体，常圆满的是佛性。本来没有言语，应该把法嘱托给谁？一切平等如空，没有障碍。后世觉悟者得到它，佛像和幽静的灵塔遗迹留在仁慈的寺祠中。十方四众，都到这里瞻仰礼拜。《故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》。前人 佛法存在于九州，教化随各地情况而变化。中原人沉溺于荣枯，破除荣枯没有比妙觉更好的方法，所以说谈禅寂的人以嵩山为宗；北方人勇锐而依靠武力，制服武力没有比示现神通更好的方法，所以说谈神通的人以清凉山为宗；南方人剽悍轻浮，约束轻浮没有比威仪更好的方法，所以说谈律藏的人以衡山为宗。这三座名山作为庄严，国家必有通达佛道的人与山相应。北方尊崇南岳，律门以律公为上首；律公之后由云峰证公继承，证公之后由湘潭俨公继承。星月装饰天空，珠玉串成一贯；从他们门下出的人，才是正法。俨公法号智俨，是曹氏之子，世代为柳州的名门；母亲怀孕时，便不喜爱荤腥。他长大后与同伴相处，唯独不喜欢嬉戏，大概是早早种下的善因深厚吧。九岁时，乐意出家为僧，父亲不能改变他的志向；他抱着经箱进入岣嵝山，跟随名师学习。凡是受具足戒、听经受印的，都是当时的大长老。他进入名门，却不停留在世俗的富贵之乘；得到觉悟的道路，直接进入智慧之地。他居处一丈方圆，名门、大千界中的护法大臣，多来宾礼。曹王皋镇守湖南时，请他作为人们的老师；从此登坛主持戒法三十八年。因我而得度的有一万多人，人们拿宝衣、解下璎珞作为礼物，大师都以平和的神色接受。他对门人弟子说：‘他们以有形之物来求我，我便以有为之事回应他们。凡是建立宝幢、修复废寺、装饰大像，尽力以工巧来适应众生，都是因为应对事物的缘故。’元和十三年九月二十七日半夜，大师沐浴洗头，剃去头发，与门人告别。随即寂灭而显现其真身，形色没有坏灭之相。唉，难道他生前能够保全真实本性，所以死后不迅速朽坏；还是另有愿力呢？我无法知道。享年八十二岁，僧腊六十二年，葬在寺院东北角。传律师弟子中选、道准，传经弟子圆皎、真璨，以及他们的弟子圆静、文外、惠荣、明素、存政等，希望他们老师的道法光明而长远，因此请我撰写碑辞；于是作成长句，以偈颂铭记：祝融山是神灵之山，是大禹治理过的地方；如果不是上天有道，便不能在这里停留。山中有一位远离尘世的毗尼律法之士，以戒律看待俨公，正如孙子登上将坛。大师作为人师四十年，南方学徒都以他为宗仰。婴儿般的心始终纯真，即使到了长满牙齿的老年仍有见识；他的形貌和德行全都不同于凡俗的死亡。长沙潭西越过五里，是陶侃的旧居；石头寺门前，有一带湘江水。唉，律席的声名啊，将随着湘江流水永不止息。《魏州开元寺琉璃戒坛碑》　　李辅 正觉出自道，而道分为支派，有人得其儒学，有人得其佛法。儒家说仁，佛教也说仁；儒家说义，佛教也说义。儒家以佛教所谓戒义为禁人作非之事。况且事情合宜，所以将要祭祀或出征，必定设置坛场，以尊重宗庙。戒，难道也只是禁止人作非吗？办事同样需要坛场，借此明确其界限。原筮所说的由来是什么？自从前代教化在祇园创始之初，位次秩序已经确立，其门徒【一作“从”】及其流派都依此而行。我们中原能明白它的人，既已践履便能诚信；迷惑的人不知道界限所在，只因看见众人而归附。通达的人保存它而不拘泥于学习，其所从事的也没有不利的。我仆射、庐江何公，是在藩镇中通达此理的人。功名已经成就，四境都得到安宁，任职之余，安然无事。这座寺的住持僧防恩，是佛法门中的津梁。他在寺中很久，营建了庄严的建筑。大和七年四月十九日，何公因出行来到寺中，寺中已有琉璃坛法，请求何公拨给土地。何公说：“可以，但它有什么用呢？”防恩说：“释门弟子没有言说而有注释，以相互注释、相互归依戒坛为根本。金刚取其不可毁坏而长久，琉璃取其极清净而发光；持戒坚固，洗心清明，就是这个意思。至于坛场的根本，应当与碣石一样长存。” 对于比丘来说，没有佛法便无法进入善道，没有足迹便无法出离世俗。出离世俗而归于真实，这就是他的足迹。因此崇尚登高顿悟，以收摄威仪；威仪既已明白，禅定与智慧也就明了了。居处凡俗而不造作，履行通达之道，正在游历从前三圣所说的道路。后世传法，没有不认为四生之路广大；人道、天道的业报，有如炎热与清凉所乘的不同境界，先前迷惑而后来获得，也就没有忧患。悔恨的人从惆怅中前行，圣人对此心怀怜悯，慈悲者因此兴起悲悯，行义者于是对外加以防护。对外防护的仁政，不是大君大臣不能施行。穷极事理的道理，重要的道路正在这里。佛法的使命虽然微妙，防恩能够宏大地阐扬它。何公说：“是的。定慧的深奥，是我还没有达到的。心怀恻隐之际，儒家和佛教有什么不同？况且它们有时都能利用万物生长，戒律也在引导人明白道理。”于是命人清除土地、约束戒律，使人筑坛，并命名为“庄严之度”；营建工程全都交给防恩办理。立下工期，悬榜告示，何公便捐出自己的俸禄，置办木工、陶工所需的器具，让防恩记录下来。一年之内，坛的上下部分都建成了，用琉璃和彩绘丹漆装饰，层层排列着文饰，敞开轩窗、通达门户，像龙盘曲，像凤高飞。防恩缩身支撑屋宇，观看的人无不震动；神像安置在角落，宝珠嵌在顶上，重重台阶分布于灿烂的光辉之中。

译工程从东廊开始，仿效东方之法，因为生命产生于东方。我的愿望没有止境，寺中的德行又说：前面有三座门，旁边有两座楼。两楼三门，可以加以装饰。何公说：“可以。它也就是琉璃坛的最后工程。”防恩，请求何公办理此事，何公于是奏请设置义坛，以资助佛法同伴。行走的人不用携带一文钱，居住的人也不用缴纳丝毫财物。砍柴、纺丝、储谷，都仰赖公家和私人的粮仓。先前修治【一作“法是”】的某一天，有一位哑僧来到席后，施法一天，哑僧竟然能够开口说话。寺中人认为这是祥瑞感应的应验，难道不是这样吗？辅佐、建立功业，在儒家之外另有佛门；释氏之中的等级还可以比较，所以很少有赞叹弘扬的声音。现在抽笔写下这些，是因为何公有命令，要把释氏来告知的宗旨大略叙述出来。既没有一定的准绳，也没有许多深奥烦琐的内容，大概只是作一番概述罢了。书中有次序，事物有容貌；事情建立，功业完成，理应论述并刻在碑上，记述者怎敢废弃这篇文字？铭文说：崇高的祇园在藩镇之东，于是建起这座坛。它高大而丰厚，用琉璃覆盖。高处隆起，上面高、下面厚，中间有融通之处。什么叫融通？就是鉴察那些威严的仪容，正因为如此，建筑才繁多。高大而坚实，长久而庄严；当年最初依法修筑，营缮至今。大辂砍削它，磨砺它，精妙地取法天然技巧，坚固得仿佛有神灵护佑。论说这些祥瑞，可以永远助人成就长寿。没有这个端本，定慧便不会产生；没有我明公，雕琢也不能完成。盛大的福祉如此郁然，庄严了那些身着缁衣的英才。登上东方的台阶，永远载扬它的名声。《东林寺远法师影堂碑并序》。李演。天是高的，日月星辰垂下它们的光辉；地是厚的，山岳镇守着它的纲维。人承受天地人的灵秀，挺立于五行的精华之中。深奥而具有超越之德，广大的区域融汇为智慧之境。照耀迦罗的绝世光明，汲取甘露的玄妙津液。与名山相配而永远崇高，向着扶桑而光明不息，这就是慧远法师。法师是雁门楼烦贾氏之人，是释道安的门人。他英姿朗润，品行清正节操纯洁，旧碑和张氏传记中已经详尽记载。确实足以使前代英秀幽光相映，使美好的声誉更加显著。他灰心忘身、视肉体如土，而精神机用却如天赋般发动；金口木舌，佛法的声音如雷如云。他无所取、无所舍，戒律威仪如冰般澄澈；不生不灭，禅性光明如常。他怀抱德行，如阳和之气而浩大广大；洗涤心灵，潜入灵妙深渊，远方的人都翘首仰望。他修习不共法而常怀大悲，熏习般若智慧而具备各种梵行。因此能够诱导、容纳众善，淘汰群疑。万流仰望大海而同归，一场雨施于万物而全都润泽。可以说，阿摩勤果实从内部生长，分陀利花的本性并非由外物染污。自晋氏太元年间，法师开始持锡杖南行，居住在胜地东林。世代更替七代，年数将近四百。流传芳名，遗留恩泽，如金玉相击而声振远方。当时的美盛景象，使虎溪成为佛门的龙门。吸取千载遗风，匡阜可以比拟缙绅的阙里。皇唐贞元十一年，江州刺史冯翊严公士良，秉持明德而分掌符信，宣扬中和之道以履行职务。上则赞助缉熙教化，下则治理击壤而歌的百姓。他以无为之政而能够施恩于民，巡视田野，指着路上的东林，铺开衣襟进入禅门，恭敬瞻仰遗像。他叹息说：“这个名声，寒暑都不能改变它的芳香；这种德行，江海也无法达到它的极致。那些微小的品行尚且被尊崇，何况应当建立楹柱、廊庑和正位居室呢？唉！如此尊崇美好，而形象却偏居墙壁，使珍贵的仪容被遮蔽，清明的光辉不能显现，这难道符合敦厚德行、信守善良的宗旨吗？”于是与寺中上首熙怡律师共同筹划，将建造胜妙的屋宇并显示真实之相。律师早已把这件事藏在心中，果然与他的平素愿望相合。表彰美德、树立善行，二人的谋划同心一致；鼓励僧徒、劝动工匠，不久便建成。绣饰的屋脊像翅膀一样凌云耸立，圆满的容貌庄严肃穆，仿佛景象显现。观察至道的人，可以在镜中保存妙像；体味微言的人，可以在言外得到玄妙的珍珠。难道只是慧议摄服英姿、使雨汗仲堪，仰慕高洁遗风而心醉吗？所以若不是远公那样的志向和德行，就不能翻译圣人的文章、使优秀的百姓受到教化；若不是严公那样透彻的见识，就不能建立清净的祭祀、弘扬精妙的法则。于是把芳名刻在金石上，恭敬地赞颂这两种美德。铭文说：精粹的灵性，纯正的言论，这就是至人。他含藏德行，铺陈光辉，如旭日升起；发扬春天般的道光。海域幽深遁隐，山岳水滨的六髦也舍弃蒙蔽；八位贤士辞去巾帽而前往。万物凋谢而遗迹留存，事情过去而影响延及百亿。精神游行于恒沙世界，教化广大；遥远的轨迹明明可见，末后的声响清冷悠长。智慧之日凝聚光辉，白云寄托高远的追想。伟大啊，贤明的牧守！远远品味芳美的遗风，想要看见遗像，于是寻访排列的墙垣，建造屋宇，以此尊奉道统，表彰美德，流传洪大的声名，使土地长久、山岳崇高。《文苑英华》卷八百六十七。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷八百六十八。宋，李昉等编。释教类第十九。《杭州盐官县海昌院禅门大师塔碑》一首。《彭州九陇县再建龙兴寺碑》一首。《宣州新兴县寺碑》一首。《魏州故禅大德奖公塔碑》一首。《杭州盐官县海昌院禅门大师塔碑》。卢简求。奥若大师示寂的这一年四月，院主僧法昕召集各位门人，把书信交给简求说：“您的老师深深追求禅悦，是本宗的门人。从前来拜见我的老师，一句话便有所领悟。如今将在本月十七日，谨慎地把法器藏入灵龛。要在乐石上铭刻老师的功烈，除了您还有谁呢？”简求在义理和文字方面都不擅长，推辞不得已，只好粗略举出要点，以备记录。老师名讳齐安，知情的人说他是帝王宗室的英杰、名门的后代；祖先因遭逢艰难而迁徙，所以老师出生在海汀郡。他深深避开世俗荣华，始终隐秘自己的族姓，尊重他的高雅志趣，所以也不记载。母亲怀胎时梦见太阳，预示祥瑞；已经怀孕后有神光从天照下。几岁时有异僧叩门求见，抚摸他的头顶说：“凤凰之穴振动仪态，龙宫收藏珍宝，继承弘扬佛法的事业，难道就在这个孩子身上吗？”到了童年，他屡次请求出家，父母呵止他。老师说：“俸禄财利的供养，只能惠及父母；冥冥中的报恩利益，难道不更加长远吗？佩带珪组的荣华，只能惠及家族；济度拔苦的利益，难道不更加广大吗？”父母感动喜悦，便顺从了他的请求，于是依止本郡云宗禅师。虽然勤勉、谦逊、沉默，和光同尘，但他的光彩不同于萤火和月亮，姿态也不同于鸡与鹤。当年受具足戒，后来到南岳，师从知严律师；对外检束律仪，对内照见实相，不执著于修行，也不执著于证得，深深守护真实的教诠。后来听说南康龚公山有大寂大师，随顺化缘教化众人，慈悲的因缘幽微感通，于是裹足持锡，不久便到了那里。本师对他感到奇异而喜悦，便以辨析智慧阐明宗旨，使他在利那之处登上妙觉。大寂圆寂后，他竭力料理后事；后来游历各地，弘扬般若，并说：“胎生、卵生、湿生、化生，无不是佛种；行、住、作、卧，无不是道场。随顺方便而迎接各类众生，各自安住于自己的根性，妙心和法眼难道有界限吗？”元和末年，老师年已超过七十岁，居住在越地萧山的法乐寺。寺院古老而制度简陋，墙垣屋舍没有完整的；修补破损、扶持倾危，无法安坐。当时法昕在海昌放生池旁的荒废土地上，开始修建禅居。修长廊、大殿，彩绘墙壁，层叠屋脊；渔网自成屏障，水族都安适。法昕谦逊而不把功劳据为己有，邀请我的老师前来，仰慕学问的门徒也跟随而来，每天多达数百人。直到如今老师示寂，已经二十年；僧人仰赖供养，信士争相布施，粳米、稻米、干粮、糕饵、蔬菜、水果、饴糖，无论精细粗陋，无论礼数厚薄，像流星般赶来、像山丘般堆积，已分辨不出是谁送来的。若不是冥冥中的报应和殊胜善因，怎么能够达到这种程度？老师不因寒暑改变，不走出堂庑，不停留顾盼，也不倾身听察，这样已经多年了。每隔五日开坛说法四次，屏住气息、端正心意，显示形体，引经据典来证明心性；法义之外没有多余言语，有人叩问便立即回应，不分别迷与悟，何况还要争论胜负的机锋呢？没有定与慧，哪里还有是非的相状呢？至于那些显现神通、振兴道业的人，本来与他相距很远。而且他的法身魁梧高大，相好庄严；眉毛青黑下垂，头骨圆满高耸。远望他的人，就像仰视高山华岳、作揖于沧海苍穹，始终无法测量他的高深。唉！他的德性由天纵成，足以作为传教的法则；弘扬大道确实出于天生的智慧，大概是长期积习而达到圣位。听到他的风范的人都说不可思议。大中壬戌年十二月二十一日，他安然入定而寂灭，不久便示现灭度。此前竹子柏树全都枯死，到这时却光彩更加振作。于是有清越的声响叩击门户，祥光充满室内，如环佩铿锵鸣响，像刀剑交相射出光芒。这种示现之相，难道是由于我吗？唉！把禅河引入法海，难道会有尽头吗？以三乘教法诠释各种众生，使他们同归圣果。如今弟子只能仰望他的妙相，永远看不到光辉的容颜；玄妙的渡口桥梁已经毁坏，云雾遮蔽了祥日。学徒和信士的悲哀，哪里能够止息？因此追录遗言，重新宣示教义。铭文说：人心永远灵明，法证永远光明；定与慧同一体相，有与无都只是名称。从这里有所领悟，自从老师归于寂灭以来，近处就应当从自身求取，为什么说不能认识呢？五千卷尊贵经典，有多少深奥义理？迷惑的人只看见文字，觉悟的人看见意义；看见而不执著，所指便是所在之处。疾病尚未除去，徒然劳苦回头观望。我行慈悲，向你们这些蒙昧的人开示。不必凿开高原，自然就有清泉。大师的话，每一句都是真实的教诠；不疑惑、不恐惧，同归于善缘。《彭州九陇县再建龙兴寺碑》。陈防。彭州城郭的东面，方圆之内有许多栋宇横贯天空，高耸而华美的楼观仿佛要建到天边，这就是所谓再建的龙兴佛寺。起初寺名叫大空，天授二年改称大云；我唐开元年间诏令改名龙兴。会昌五年废为闲地，僧人散去，佛像蒙尘，钟声断绝，楼阁被拆作柴薪。唉，毁灭之事虽然已经表明，哀痛的次数也真实存在于言语中；然而不了解其中道理的人，只是往来咨嗟、坐着叹息，以为我们佛门的大教将在今日化为灰烬。殊不知浑浊的水搅动后会变清，谷物多余的糠秕簸去后会变精；因此不满一年，我皇驾驭九土、包容八荒，认为自己承担着弘大教化的责任，不愿有一件事情在自己统治下不得其所，更何况佛教有助于我治理天下，其道理更值得取法。弘扬大乘法，则生死都归于无，是锁住人的七情；推行小乘法，则祸福都有因果，是割除众人的诸恶。恶行兴起，我的刑法止于杀戮；恶行在佛法中得到化解，我的刑法只在保全生命。由此澄清上游、禁止浮俗，哪里与我的治理之理不同呢？因此我面向玄郊处理政务，又下诏天下，使四海之内各郡府都恢复原有寺院；寺院数量按郡府等级而有差别，僧尼人数则男女一致。彭州作为郡，得到恢复的寺院有两所。

译两所之中，龙兴寺占一所；一寺度僧三十人，精选品行修洁、能够进入不二法门的人居于其中。开辟须达多园的僧人，次于他们。谨慎地住持寺院，善于修缮，使材料没有遗弃不用，众人都有归宿；同心协力继承前代建筑，不眨眼间便使寺院仿佛从地下涌出，全靠慎重选人、借助人力。开始时披除蒿莱，砍去榛莽；重叠的破梁、草创的危桥，日夜严肃地作赞颂，以振作信心；显示因果教化，以开启众人的心意。不久远近的人都聚集而来，老人也全部到达；接连数月，资粮堆积如山。召集良工测量坚实木材，环绕建起七百多尺的围墙，一天之间【“一天”二字疑为误文】便备齐了廓间一百一十四处。随后中堂高耸建成，三门洞开；八臂的瑞相庄严，丈六金身鲜明。建筑高峻，屋檐飞落；装饰屋宇，凤凰仿佛要振翅高飞；抱持危梁，蛟龙似乎将要用力盘曲。啊，幽深曲折而瑰丽庄严，实在不是一两句话能够说尽的。何况排列讲堂，四面墙壁全部绘画；东廊设置圣神诸部，层层相接；西厢安置无畏慈容，然后仿照天界的道路，描绘地府的景象。笙、钟、铙、钹，时时可以听见真界的声音；鼎镬、砧锤，完整描绘酆都的苦难。这使接近它的人勇于行善，望见它的人悔改作恶；确实是造像设施的多种形式，也是箴规劝诫的另一扇门户。何况又创建佛塔，建造宝刹，请来佛陀金口的妙典，万轴经卷高如玉山，铭刻佛顶的完整教言，讲经的幢幡上缀满珠玉。由此可知，摩胜建造寺院，难道会停滞于有为之相吗？如来修葺寺门，难道会妨碍无所执著吗？因此，那些因恢复寺院而否定性相的人，以为空寂，认为性相两忘才归于真谛；其实性相都存在，就还没有进入妙道。这样一来，道理便不圆满对称，法义也会被影随之说阻隔，使迷失方向的人全都不能走出三恶道，使沉溺河川的人凭什么能到达五乘之境？茫茫八方，都随着心猿而动；浩浩众生，谁来调伏意马？由此可知，空寂与性相走的是同一条道路，性相与空寂又可以互相转换。没有性相，便无法达到空寂；没有空寂，也无法见到性相。可知性相是通往空寂的筌蹄，空寂又因性相而得到超度。既然如此，寺院不能不恢复，道法不能不弘扬。舍弃它们是不可能的，正如四教必须存在于自身；施行它们也没有什么妨碍，正如三乘分别记载其教义。伟大啊，佛教的复兴！它对于教诲诱导、辅助教化的作用，实在无法用言语命名。况且彭州地势控制山河，民俗多强悍，邪正相互冲突，是非界限分明。即使设置五刑，确实足以收摄威势；而陈列百种佛法，本来可以收敛人们的恶行。我任此郡长官将近两周岁，在守成治理之下，螟螣望见境内便飞往别处；实行教化以后，各类商旅乘风接踵而来。因此公务较为清闲，便答应众位长老和乡里老人们的请求，记述恢复寺院的年月，以便推广其中一二。铭文说：我皇统一三教啊，重新建立仁慈的寺院。恢复多少啊，数量十分适宜。不使土地木材屈从浪费啊，也不夺取耕作时机。我吮笔探究穷尽啊，日常使用却不自知。上面或许把它作为固定制度啊，不炽盛也不衰败。寺院一旦恢复啊，众人便知道它不是虚妄。《宣州新兴寺碑》。卢肇。极其伟大啊！自远古以来，上天长久赐予正统天命的，难道不就是帝唐吗？圣祖神宗光大开拓疆土，垂传亿万年。能够承受美善，莫不以礼乐作为教化百姓的先导，以慈爱俭约治理天下。仁德居中，恩惠长存；即使形体魂魄已经离去，施行的恩泽仍然存在。涉浅水、渡深水，即使心迹已经泯灭，他的功业也仍然存在。常常善于救助人，常常善于救助万物，若不是至高的德行，谁能普遍实行呢？所以鬼神得到福祉，百姓安乐康宁，帝王的福祚延续广大，全都由此道而来。于是把大觉佛尊为灵根，与众生共同拥有。叩问真空而不会毁灭，只有圣人能够独自知晓。若不尊崇金轮氏的教法，又怎么能够穷尽事理和本性，使万法与物我齐一呢？因此让善性沉浸在洗涤妄念的泉水中，使枝茎拔出于培植本性的园圃。常常命令学者整治精舍，彰显有唐皇家的威仪，也如同学校一样。郡国分治理政，必定交付给贤能大臣，将使众生没有不觉悟的。况且那片秩秩有序的宫室，只存在于周邦；灵异辉煌的宫殿，只居于鲁国。哪里有排列的佛刹映照云霄，飞檐华美而映着阳光？只见那玉毫光明，与黄金之地相辉映；彩绘轩窗、雕刻窗棂，山峰高耸、云气聚集，遍布各州郡。像这样的美盛景象，宣城新兴寺却在会昌四年被毁，到大中二年，才由故相国太尉裴公重建。公名休，字公美，是河东闻喜人，世代以文德相继。等到裴公声望日隆，便考中进士甲第，登制科直言第一。不到三十岁，由舍人升迁为殿内官，享有盛大的声名和崇高的威望，交替任职于清要而显赫的职位。入朝则奉行诏书，出任则考察风俗。任春官时与骏马并驾齐驱，掌管民部时使人口繁盛。至于调入王府，掌管水衡财货，直到任职台司，也都勤勉办理事务。总共三次任御史台职，五次接受节旄。孙先生若自愧不知兵，山巨源也应惭愧于主持铨选。道路已经超过百群，荆门又使水土平定。裴公在辛未年降生，甲申年归于唐朝，成为国家的硕臣；作为佛门大士，光耀于美玉和竹简，这里不再记述。所到的地方，必定兴修清净之行。大中二年，授任宣城常兴寺住持。当时有人故意设置疑问来试探裴公，说：“三界都是虚妄，众生都在颠倒之中，难道有修行能够解脱缠缚吗？什么是智慧？怎么能够教化凡愚？为什么呢？”裴公一时无言，只是自相困扰。裴公说：“唉！”

译珍珠美玉藏在匣中，打开它便能看见它的珍贵；圣贤有门，践行它便能踏入门槛。虽然道路分开前往，归根结底只是善与恶。善恶如同东西两个方向，向着一个方向不断前进，便会到达它所在的地方。关键在于把心推向不染，把马驾驭在无路之处。这样，三界确实是真实的，众生也并非颠倒；只是学习的人不能堵塞欲望、排除贪念，不能抛弃名声、舍去利益，不能舍弃有漏而思归无为罢了。然而是否舍弃，由自己决定，不由别人；并不需要运用智慧来解开那些缠缚。如此一来，就没有任何事物能够扰乱我的本真。后来有门人对裴公说：“冒昧请问关于三界的说法。没有确立人的根本，便不能使人知晓；不修行，便不知道因果。畏惧阴骘的人不会因此增多，求取大福的人也不会因此减少。世道治乱、善恶增损，都系于时代。等到佛教流行于中原，愚人因畏惧罪过而减少恶行，贤人因希望福报而增加善行。不断增加善行，到了今天就应当全是善人；不断减少恶行，到了今天也应当没有恶人。为什么昏昧迷惑和暴虐行为并不比秦汉以前减少？福德、智慧和聪明也不比魏晋以后增加？归依佛法的人从不同道路汇聚而来，建立教法的人使万法如云般兴起。考察天下，只见到它的文字；寻求古代，却没有这样的法门。既然号称大圣，作天人之师，本应使我们全都登上觉悟之路，不应使愚昧众生从古至今都这样。假使佛像之法直到今日还没有流行，众生将全都堕入恶道，成为鬼或蜮吗？” 佛法原本并非自古就有，而是到后来才有；仰慕圣人的人可以保存并认识它。沿着它而行，难道果真不是沉溺其中吗？”裴公笑着对他说：“鸿蒙初开之时，法则还不完备；圣人相继出现，代替上天创制制度，结绳记事、画卦示理，质朴与文饰逐渐变化。一个圣人建立一种法则，产生天道和人事，显明得如同符契。燧人氏尚未创造火时，天上一定没有火星，人一定没有用火烹食，龟甲也一定没有火兆，万物一定没有火灾。少昊氏尚未治理金属时，天上也一定没有金星，人也一定没有金属器用，龟甲也一定没有金属之兆，万物也一定没有金属灾害。等到圣人砍木取火、锻石取金，于是精微光芒和主宰之力在天地上下腾变，由此可知，世间制度和时代事务都随着圣人而建立。佛也是圣人，考察精神的根源，穷究性命的外在表现，创立广大的方便法门来护佑众生。众生承受它却不知道，大概正如天道运行、万物因此生长茂盛，大家都以为是自己的力量，哪里知道其中的缘故呢？”于是发问者豁然开朗而获得自得。佛法在武宗时期被毁寺禁传，宣州的新兴寺原有的高大基址和宽广屋宇、雕饰砖瓦和华美屋脊，都被毁成泥土木偶，只剩高大的乔木灌木森然挺立在山涧之旁，祥烟翠霭交相覆盖山岩。等到宣宗下诏允许建立寺院，宣州四位人士互相鼓励出力，请求先在宣州城郭中建立寺院，唯独裴公不同意，于是命苾刍上首元敬对他们说：“我听说，新兴寺在大历初年有禅师巨伟，是南宗的上等僧人；他曾与北宗昭禅师论说大慧宗旨，阐明实相，于是在这里开始建立这座山中道场。后来有浩禅师在道场西北建草堂，旁边又有藻律师居住。等到律师去世，乡人建立塔院。贞元年间，巨伟的门人灵翘才向太守请求，把三院合并为寺。他们都知道智慧高超，亲自开辟山林；如今建立寺院，没有什么能改变这一旧址。”于是议定在郡城东面，那里原有妙觉寺。寺虽毁坏，但杉树桧树多有十围粗。有一天两条龙在谷中争斗，拔出大树三十二棵，查看后发现全是建造殿宇的材料。裴公叹息说：“将要建立寺院而龙拔出巨树，上天难道有意吗？”于是便使用这些木材。于是用霜刃砍削，用水洗润柱材，用玉砂磨亮础石，上下敲击声响，音调合于桑林之乐。不满一年【集本作“月”】，云气聚集，屋宇铺陈；美风摇动宝铎，六扇门如蛟龙盘曲，月光照在金色铺首上。胜景绝佳，环绕一源而成墙；百雉之墙修缮完备。以多罗树作为摄受之象，设置无尽藏作为庄严。幽深曲折而宽广深邃，轮奂宏大而开敞，实在是江南首屈一指的寺院。起初奉诏编入僧籍二十人【文粹作“三十人”】，如今还在的超过一半。建殿立门，有轩有廊，主要由律师元敬和法华道延主持。编纂经书、建立经藏，不遗漏一句偈语，维摩从省、禅门真防在其中发挥了功劳。善于聚集檀越布施，完备修建房舍廊庑；在三时学习，旁通六义，金刚清越承担了勤劳，而法华遂言明了涅槃之理。等到法林超度众生，大家都以禅学为宗旨。律师道随是宜春人，勤勉修行，能够领悟微妙宗旨。一天，他因披阅文字、辨析义理的事情来到我在新安的住处，我答应了他。道随又说：“继承前面二十人的人，都是刻苦修持、能够舍弃外物牵累的人，包括应玄、友恭、道幽、仁宝、怀贲、从俭、惟恭、文明【文粹作“昉”】、师回、师宗、思静、常政、文畅、弘畅、契蒙、景先、法进、惟勤、志弘玄、操；与前辈合起来又是三十人【二本作“二十人”】。”太尉所建立的寺院中，还有殿内千佛、地藏院和上方石盆院。又用俸禄购置肥沃的田庄土地，用来使地藏院昌盛壮大。这项筹划始于太尉，太尉建立它，门人记述它。有建立，有记述，谁说不是这样呢？于是写下铭文：光明盛大的新兴寺，在敬亭山南麓；巨大的建筑、高崇的基址，峥嵘而光耀。昔日既已毁坏，神鬼都为之愁苦。等到将要再次营建，天人与众生共同获得福报。赤色的蛟龙出现，它发怒便触动山岳，帮助建造栋梁，拔出这些巨大的树木。雨水运送，风力迁移，飞越河川、跨过陆地；神怪共同用力，老幼同心协作。钱财如蚨翼飞来，黄金如龙鳞铺陈；高高树立，显赫光明，化成高峻的山峰。玉石基础方正丈余，花纹装饰高达百寻。阳光照耀，香气飘来；云气升起，宝林出现。太尉裴公以学问高卓者为栋梁，又以戒光弘大教化。甘露洒落，显示有为之功；取来那难以舍弃的事物，必有精灵在旁扶持。大厦建成，而我这个小儒刻石作铭，实在感到惭愧。史官野水说，希望这篇文章大概接近《风》《雅》的体制。《魏州故禅大德奖公塔碑》。公乘亿。

译我听说，微妙的真谛极其玄奥，不可以用一种道理测量；真实的教诠极其深奥，不可以从各种形相中寻求。它随万物变化而消融，色与空都不生不灭，超越三界而越过尘垢，所以无所谓来去。这种不可思议的境界，难道不就是西方释迦牟尼佛吗？恭敬地说，自从佛教从西域传来，教化便遍及中原。汉明帝因梦见佛入梦的祥瑞而推崇它，梁武帝显现舍身布施的愿心。说它广大，向外看不见须弥山的边际；说它细微，向内不知道芥子般的微小。这就是梵教的印玺，代代相传。起自摩诃迦叶，直到师子尊者，共传二十三代。后来达摩多罗来到汉土，传到能、秀而分为七派，此后枝叶繁茂，支派和脉络各自分流。其真实宗旨不泯不灭的，当然与我大觉大师有传承关系。和尚姓孔，字存奖，家族本来出自邹鲁，是阙里孔氏的后裔。祖父和父亲因任官而隶属于蓟门，历代既久，户籍已与编民相同。和尚在无量劫中修行菩萨行，如今降生人世，难道会与凡人相同吗？正当少年华美的年龄，便蓄有披缁出家的大志。不到七岁，就悟解三乘之理，告诉父母，恳切请求剃度。于是到蓟州三河县盘山甘泉院，依止禅大德晓方，亲自承受他的杖履教诲，侍奉瓶钵。他启发心念、顾念全身，只思考半偈。大中五年，适逢卢龙军节度使张公奏请设置戒坛，和尚当时戒相才完备。大中九年，又遇侍中张公在涿郡重新建立戒坛，请和尚讲经六个星纪，三次主持讲筵，宣说金石般坚固的微言，显示玉毫佛相的真实形态。三千大千世界，没有不瞻仰依止的；十一、十二因缘，终究没有凝滞。禅大德玄公，就是临济大师。和尚一再行礼拜谒，得到他的指引，传授黄檗的真实要诀，授予白云的秘法。所谓醍醐之味清爽，刚灌入顶门便使人全都清醒；薝卜花香，刚一经过手中便散发芬芳。有一天，他忽然辞别旧寺，愿意游历各方。向西从京城出发，向南经过水乡，攀援藤萝、冒险前行，踏石而行、伴云而眠。经过吴地兴废变迁的都城，走遍梁武帝庄严佛寺之地，没有一处不追寻圣迹、探讨禅宗。后来经过钟陵，适逢仰山大师正开辟法宇、大开禅门，接受地方长官的邀请，承受天人供养并宣说深奥法义，众人没有谁能够分辨。和尚站出来剖析它，如同用刀解剖物体。仰山睁大眼睛，击打手指，反复赞叹。忽然听说临济大师已经接受满相蒋公的邀请，才停下省察、侍奉而持锡杖前往，很快到达中条，不久便获得参随的机会，置杯而将渡白马【“致林”疑为“置杯”】。当道先太尉、中令何公特意派使者迎请临济大师，和尚作为随从同行，未住两夜便到了府中；于是停留在观音寺江西禅院，官员士人接踵而来，道俗肩挨着肩。不到一年，便在那里迁化。这大概是和尚服勤于道、至诚恭敬，礼仪没有违背灵龛之规，又能够尽行荼毗之礼的缘故。干符二年，幽州节度押两蕃副使、检校秘书、兼御史中丞、赐紫金鱼袋董廓，以及幽州临坛律大德沙门僧惟信、涿州石经寺监寺律大德弘屿等，都想指明盘岭所在，祈请和尚北归。和尚想要满足众人的心愿，便将往蓟部。早晨到衙庭请示，说明远行之事。此前中丞韩公的叔父韩赞中，忽然听说和尚要离去，拍掌大惊，说：“南北两地有什么不同？魏人为什么薄待，燕人为什么厚待？如来所受的恭敬，难道应当这样吗？”和尚辞谢而不得已，只好答应建立精舍。韩公的叔父常侍与各位檀越信士聚集财物，选择到一处胜景，在南砖门外大道左侧建成了这座院落。这里仿佛自然化成，松树、楠树和其他树木一同到来，文石与粗石接连运到，重廊复道相连。竹色青翠，松色苍青，四面门户、八扇窗户，风轻月明。和尚喜爱这里幽静的景致，便用它教化群迷，开启解脱之门，演说无量佛法，使天花散落大地，水中月影澄澈于空中，常常与四众弟子、天人共同到达法要。六州士民全都结下殊胜善因。谁料一念之间尸身便归于物化？这就是文德元年七月十二日。享年五十九岁，僧腊四十一年。有亲信弟子藏晖【一作“暐”】和行简，一人主持寺院，一人传授佛法。大德奉行先师遗命，于龙纪元年八月二十二日，在本院焚烧我的真身，以观法相。全城禅师和律师接踵而来，四方官员士人肩挨肩全都到场；幡幢和鲜花遮蔽太阳，法螺和钟磬声震动天空。火刚燃起，云便自带愁意；薪柴没有增加，风却助长火势。三日三夜，号哭礼拜如同这样。火化后的香灰中得到舍利一千多粒。各寺大德各自作礼，请求分取供养。唉，雪山仍像往常一样，而他的仪容却宛然在目；捧着一只鞋只能徒然悲伤，仰望防林却再也见不到他。于是把塔建在府城南面的贵乡县薰风里，附在先师的塔志之后。回忆我刚到任时，曾经有幸瞻礼法主大德藏晖；他不因我公乘亿才能浅陋，便把这件事详细告诉我，请求我撰写这篇文章。我拿起笔来惶恐不安，然而还是得以尽力写出我的粗陋铭文。铭文说：传授如来的教法，只有大雄佛。历经百千劫，在方丈室中，念念都是慈悲；色相即空，端然不动，难道会被尘垢污染吗？【其一】显现于三界之外，安心于四禅之中；身体虽是幻化，道的根本却无边无际。璞玉之中含有美玉，烈火之中生出莲花；传法在什么地方？随着各自的因缘。【其二】越过绝远之地的道路，想到匡庐远公；情怀高远、意趣深长，踪迹虽异而心志相同。既然已经离开邪道，怎肯再处于凡俗牢笼？松窗竹径之间，只能空自悲叹夜风。【其三】我的本性不动，我的心却趋向燃烧；果然得到舍利，每一粒都像圆珠。幡花鲜艳闪耀，法螺声交相连接；唱诵偈颂、行礼致敬，声音直达梵天。【其四】宝刹新近建立，招提仍留旧日踪迹；莲花芳香已经看不见，盘岭之上又有谁相逢？清亮的早钟，清冷的夜钟；经历千万年，传承我的禅宗。【其五】《文苑英华》卷八百六十八。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷八百六十九。宋，李昉等编。德政类第一【德政碑共两卷，《文苑英华》编排时失去作者先后次序，今加以订正】。《陇右监牧颂德碑》一首。《河南隐尹张公碑》一首。《淮南节度使崔图碑》一首。《魏博节度使田弘正碑》一首。《陇右监牧颂德碑》一首，张说。《周礼》中的校人掌管天子的马政。天子有十二闲马，每六闲合为一厩，每厩有马二百一十六匹，正好对应天干的数目。六厩合为一校，五匹良马配一匹驽马，这叫作小规模的储备。校中有左右两闲，合起来十二闲，象征一年十二个月的运行道路。驽马三匹，良马的数量共三千四百五十六匹，这叫作大规模的储备。秦朝兼并天下，拥有六万骑兵的国家，马匹全都归入帝王之家，于是周代的制度就显得简陋了。汉孝武帝凭借文帝、景帝节俭积蓄的财富，以及卫青、霍去病张扬威势的军力，在边塞整训军队，马厩中有四十万匹马。东汉、魏、晋时期，国家马政逐渐衰落，再也赶不上武帝时期了。后魏把胡马带入洛阳，奔跑千里；军阵的气势虽然壮盛，车驾和鸣鸾的仪式却有所缺失。大唐接续周、隋乱离之后，承受天下征战的弊病，搜集残余马匹，只得到牝马、牡马三千匹，从赤岸泽迁移到陇右，才开始命太仆张万岁整治马政。此后历代承继德业，继续修治前人的事业；始于贞观，成于麟德，四十年间，马匹增加到七十万六千匹，设置八位使者总领其事，设立四十八监掌管它们，地跨陇西、金城、平凉、天水四郡，方圆千里，仍然显得狭窄，于是又拆分八监，分布在黄河弯曲、丰饶空旷的原野上，这才容纳得下。在这个时候，天下竟达到用一匹缣帛换一匹马的程度，就是秦汉盛世也从未听说过。张氏的事业中途衰败，马政官员失职，有时是戎狄从外部进攻，有时是军队从内部作乱。自垂拱以后二十多年间，马匹暗中损耗了大半，所剩大概已经很少。开元神武皇帝登上大位，接受神灵的符命；水中祥瑞感应而河龙出现，星宿精气应验而天驷降临。开元二年春，皇帝于是选拔内心专一、善于蓄养牲畜的人，推举福祐所宜生养的长官，让他统领内外闲厩使一职，这个人就是开国霍公。霍公名毛仲，姓王，是开元年间辅佐皇帝建立功业的首要功臣，也是东国亡王的后裔。四伯曾辅佐禹，参与治理洪水的谋略；四七之世兴起汉朝，列在经星之中。他清明而虚心接受意见，明察如含冰之镜；谋划总能先见，思虑胜过蓍龟；竭尽无私的忠诚，并善于把功劳归于天意；输尽不懈的力量，冥合于日常政务。因此能够腾跃于风云，攀附于日月，功劳居第一，所受恩宠无人能比。庭院里陈列着魏绛的钟鼓，宅第中赏赐着堂邑侯的山林；文马频繁赐给晋侯，御衣屡次分给韩信。众多姜姓女子美如玉，便降下恩宠；宫中彤管所记的诸子还在垂髫之年，便抱来拜受朱茀。圣人若见到这些情形，也一定会像这样去做，环顾四周而心满意足。圣人如果没有看到这些，就会忧伤得仿佛没有什么可以使天下快乐。这正是仲尼所说的“才质完备而德行不显露”的人。至于他立身处世，站立时不踮脚，端正而稳重；观看时目光不回转，专一而端正；听闻时不妄自添加声响，能够成就实事；说话时不作远大空泛的张望。国家有忧患，他从未不忧戚；国家有庆贺，他从未不喜悦。他统御下属，就使人明白利害的趋向和增加财物的事务，使他们趋利避害，感怀恩德而畏惧威严。自己不离开宫阙，命令却能远行到郊野牧场。他还有不曾学习却暗合古制、不曾更改却能悬断事理的一面。然而他处理政务时，必定询问先贤遗训，参考旧有事实。至于春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步，这是敬重根本。马匹中午出栏，中午入栏；禁止在牧地焚烧，清除马厩中的垫草并行衅祭，都是按时办理事务。使泉水洁净，饲料精美，马槽清凉，栈床干湿适宜；马匹抬起脚来站立，彼此交颈摩擦，这样便能舒展它们的天性。训练马驹，教习小马；讲授驾驭方法，训练驾车的仆役；该刻削的刻削，该剔除的剔除，该加笼头的加笼头，该加缰绳的加缰绳，使它们发挥自己的才性。不违逆马的天性，所以马亲近人而乐于施展技能，节制而欢快、如同起舞的心情自然产生。不穷尽地逼迫它们发挥才力，所以不会出现关闭逼迫猛禽般的马、扼制它们，以及偷换缰辔、诡异咬衔的情形。于是举出其中神异的马来说，有望騊駼、騕褭、乘黄、兹白来朝；外厩展示技艺，内枥早晨刷洗，晚上在阆风洗涤于天潢。圣皇一旦驾驭它们，便可长寿万年。区别它们的种类，有蹄细而鬃毛繁密的，有额小而志向远大的；称为龙，称为騋，称为戎，称为骥。按毛色区别，有苍、白、骊、黄、骍、紫、驈、皇、骓、駓驒、骆、骃、騢、駵、雒、鳵、駮、驓、駩、騧、骐、騽、騝等；还有毛细如毫、腿胫粗壮、马蹄如狼爪、眼睛如鱼目的马。宗庙祭祀所用的马毛色齐整，军事所用的马力气齐整，田猎所用的马脚力齐整，没有一样不完备。开元元年有牧马二十四万匹，开元十三年达到四十三万匹。最初有牛三万五千头，这一年也有五万头；最初有羊一十二万口，这一年也有二十八万六千口。皇帝东巡狩，封禅岱岳，车辇已经陈列，羽卫全都齐备，大驾绵延百里，尘烟一色。大驾之外又有闲厩马夫一万人。散放的马分成千队，骨骼各不相同，形貌和毛色没有混杂；成群而行如同在运动，停在地上又像屯聚的云。百蛮震惊敬畏，四方欢欣跳跃。威势与怀柔交相施行，壮观而声势浩大。〔原文数字、纪年保留：一十万二千口〕

译车驾回转，举行饮至礼，朝廷设宴欢饮。皇帝回头对太仆少卿兼秦州都督、监牧都副使张景顺说：“我的马有多少？它们能够如此繁殖成长，是你的力量啊。”张景顺回答：“这是皇帝的福泽，是王仲的善政，臣有什么力量呢？”于是把事情的全部情形上奏，皇帝因此嘉奖他。霍光口中没有夸耀功劳的话，脸上没有显露有德的神色。朝廷官员和学校中的长者，都敬重并认为他功劳多。于是明威将军行左卫郎将南使梁守忠、武将军行右羽林中郎西使凭嘉、秦右千牛长史北使张知右、左骁卫郎将兼盐州刺史盐州监牧使张景遵、陇州别驾修武县男东宫监牧使韦衡、都使判官果毅齐琛、总监韦绩，以及五使所属长户三万一千人，都说：“自从开府庇护我们以来，已经十三年了。牲畜有繁殖生息，百姓没有匮乏，能够满足皇帝的心意，没有一件不是美好的功绩。”当时如同太阳停在西边；西南两使各占六顷土地，役夫割取蒿草、运输粮谷，共计八十万工，围石修筑以使役夫得到休息，这是第一项政绩。把长户隐瞒的田税三万五千石收上来，以限制私人肥己、充实公家，这是第二项政绩。削减太仆长支乳骆马的钱九千三百贯，以堵塞漏洞、制止散失，这是第三项政绩。供应军队筋胶十万七千斤，用来收取绢帛并修缮器物，这是第四项政绩。种植菾茼、苜蓿一千二百顷，以供牲畜储备过冬，这是第五项政绩。让监官把旧有供应的库物和新置的秦地牧场分别核算其利益，不动用正钱二万五千贯，以充实府库、安置官吏，这是第六项政绩。把死牲畜所储存的绢帛八万匹，运往严道购买僰僮人口，以排除积滞、满足百姓，这是第七项政绩。五使所属长户人数超过三万，开垦土地，供应粮食，不向外部求取资助，以勤勉农业、减少运输，这是第八项政绩。请问监牧事务，谁能做到像这样呢？既然如此，称述功劳、计算功绩，是前代典制所重视的。上可以赞美圣主选用人才而得到其人，下可以赞助忠臣接受任命而尽节，最后还可以说明属官承受教化而办成事务，终究可以用来昭示后代、彰明前人的美好声誉。这四项功烈不可废弃。不久，大君下令，旧史记载功劳，吟咏其事，以瑰奇的文字镌刻在金石上。秦地汧水辽远，仍然可以追想非子的遗风。鲁地的郊野虽然狭小，尚且还流传着史克的颂歌。果真从这里来观察那些事，又哪里足以用言语来形容呢！颂曰：皇天考察牧政啊，圣明的君主；四十三万匹啊，马群成群。挖沟围绕汧水、渭水啊，筑墙环绕陇坂；飞黄、皁骏啊，在昆啼苑中。崆峒山高耸啊，水声呜咽；泉水喷出如玉啊，草木像流着血。聚集时如同花朵啊，散开时如同飞雪；天性已经驯服啊，才能也无比卓绝。国家的大事啊，驾驭应时的神龙，祭祀天地；和銮铃声发出啊，礼仪文物全都齐备。帝皇的七种德行啊，总领军马，威震万国。旌旗翻动啊，金甲挺立；有霍公掌管政事，选用张氏旧日的善政。天王大驾啊，执黄麾旗；太仆陪乘啊，展示车驾仪仗。月驷奔驰啊，云螭踏动；神采倜傥啊，志向奇伟。骐骥充满原野啊，牛羊日益增多；子孙显贵、官位荣耀啊，恩宠又该多么深厚！颂扬皇帝的神灵啊，把颂文镌刻在金鼓上；愿万年长久啊，群王都归于王府。这篇文章在《文苑英华集粹》中所载，像把“堂邑”作“京邑”、把“駵雒”作“▯骆”之类，都是刻印本的差误，现逐项加以注释；有些字应当依据《文苑英华》的原本。《河南尹张公碑》　　　　　　韩信卿 唐朝传到第六代，岁次乙未，凶臣开始作乱，残害毒害百姓。糓洛一带的郊野，七年之后才平定；宫庙被焚毁，官府寺院成为废墟。阴火在原野低湿处转动，麋鹿在街道田陌间游荡。天子于是任命河东郡侯延赏到东夏任尹。恭敬地说，河东郡侯承受圣明谋略，清静无为；对外务求简约，对内没有嬉游；以仁爱进行劝勉和禁止，以和气使百姓休养；看待百姓如同看待自己，看待国家如同看待家庭。一年之后，流亡百姓陆续归来；二年之后，土地全都开辟；三年之后，公家供应充足，百姓家中都有余粮。疏通河渠，导流堵塞之处，修治堤防和沟洫，使之成为东川，山中的木材也顺流运到郡国。于是建立宗庙，建造寝殿，把丘墟变成里巷，把灾气消散成和气。公府仿佛空无一人，门户庭院不用关闭；牛马繁殖，放牧而不用拘系。镇守四年后，升迁离任。东地百姓，父子以及寡妇、孤独老人，穷困衰老得如同离开深渊的游鱼、失去树林的栖鸟。于是河南、洛阳以及京畿以内二十二县，长守、将校、佐吏、老年人和三军将士，相继共同刻石颂美，表扬他的仁德教化。铭辞说：皇帝统御天下，继承先业，接续圣道；凶臣目无君主，煽动众人抗拒顺命；都邑残破，化为丘陵荒野。伟大的河东侯啊，奉命整治而使天下光明；守持专一，含藏光明；品德淳厚而忘却机心；以礼制代替刑罚，以简约树立威严；政事合乎常道，万物各得其生长。安排法令刑典，使士人官吏自然清正；停止废弃鞭笞，百姓不受欺骗。茂盛的荆棘丛木，变成禾黍；蒙蒙的灾气，化为祥和之风。于是设置堤防，禁止并遏止溢出的瀑流和急湍，使水流安稳，时常不再发生水灾。于是修治河渠，灌溉枯旱之地，蓄积水流；河渠畅通后，山木漂浮而下。灰烬之中重新建立清净的宗庙，荆棘之下重新建成高大的殿宇。百姓不知道服役劳作，公府还有盈余；教化声势盛大，百姓受到感化，遍及四方。他回朝掌管法纪，辅佐皇帝的谋略。我有牛马，放牧而不加拘系；我有儿童，走在路上也不会拾取遗失物。田野广大肥沃，谁能继承这样的政绩？追想遥远的古代，淳厚风俗扬播；下及周代，也称道二南。伟烈的河东侯，确实继承了这种遗风。《淮南节度使尚书左仆射崔公颂德碑铭并序》李华

译从前召公辅佐武王，除去百姓的暴虐，向帝庭宣布命令；辅佐成王占卜洛邑、安定都城，登歌颂扬清净的宗庙，奉迎康王在丰宫朝见，终于达到太平。崔公辅佐玄宗，保全安定圣德，镇抚天下；辅佐肃宗扫除污秽，继承享有太平。侍奉当今皇帝，振作并宣扬光明威德，抚慰安定淮海地区。申伯辅佐宣王，登临南郊，使周室兴盛。小白率领诸侯征伐楚国，奉行王室职责；他与崔公德行相合、功勋相同，并且都姓姜。议论盛大德行、评说伟大功劳、赞美大贤之人，列举其超出常伦、卓然昭著的事迹，而不记载细节，是为了申明大体。所以《诗经》称述方叔的功烈说：“方叔是元老，能够壮大他的谋略”；又赞美韩侯受封说：“他的道路多么显著，韩侯接受命命。”如今叙述崔公，也不直呼姓名、不详备官职，这是古代的制度。后魏尚书亮，八代以后传至崔公，是海内第一等家族，也是人伦道德的典范。崔公年轻时便以文学负有盛名，又兼有宏大的谋略，在王庭受到称誉。由甲科入仕，历任京兆仓曹参军，再升为司勋员外郎。丁太夫人忧，以哀毁过度闻名；服丧期满，授刑部员外郎兼侍御史，主持剑南节度留后事务。逆臣在幽陵起兵，攻陷潼关，皇帝哀怜百姓，追念古代公刘避狄的义行，于是车驾向西南而行，依靠我这样的心腹，任命崔公为中书侍郎、平章事、剑南节度采访使。玄宗谦让，把圣位传给贤明的儿子，使国家成为唐尧虞舜般的太平之世。崔公出纳王命，直到朔方辅佐调和两位圣主；他的孝慈光明，从西到东消灭元凶。奉行天讨的军队高耸如山而行，所到之处如霜草枯败，鼓声和火势所过，荡然无余。皇帝说：“你的谋划确实符合我的心意。”任命他为中书令，封赵国公。崔公拜谢叩首说：“臣怎敢承受如此高位而辜负上天光明的命令。”皇帝成全了他的高尚品德，让他担任少师，教导东宫，同时掌管国家法纪，留守洛京；后来又传召济王，并主持汾州事务。王的德行日益彰显，汾州富足安定；于是统领江淮，主持三军，督率万人，加授工部尚书。当时各地征镇的官员倚仗功勋、违犯法令，崔公独自揭发并奏报他们的罪恶，因此被调任吏部、淮南。既已清理军队并使其有余力，平定江南万里之地；在镇守六年间天下安康，但心中始终驰念朝廷，思慕极深，以至流泪上章请求入朝。皇帝的恩命迟迟不下，崔公不等车驾，已经树旗将要出发；老人们哭泣申诉，官吏百姓拦在道路上，当天到宫阙请求挽留的有三百多人。崔公再次晓谕众人后才出发，到了京师，天子非常高兴地说：“赵国公是先帝的元老之臣，曾经做过我的老师；自从我见不到他，到现在已经六年了，有关官署怎么能不顺从我的心意来接待他？”于是加授尚书左仆射，并答应了他到淮南任职的请求。所辖八州的百姓手舞足蹈。秘书省少监兼庐州刺史、长乐人贾深，文武兼备，忠于王室，推诚尽心统御下属，优良功绩得到上闻。戴公仁慈明达，想要宣扬崔公的盛大德行。合肥县令、彭城人刘商，世代显贵，治理百姓惠爱和谐；当地老人都说：“我州我邑，正在施布皇帝的德泽。”崔公封地之内，因有他，我们才得以安定。他的仁德若不铭刻，怎能称为贤者？我曾有幸与崔公交游，便请他允许我作颂。五岳比拟三公，四渎比拟诸侯；入朝掌管三公的政务，出外履行诸侯长官的职责。从前郑武公担任卿士，诗人作《缁衣》歌颂他；鲁僖公是周代贤明的诸侯，史克歌颂他的郊野。我冒昧依附他们的遗风，来书写崔公，使其名声不朽。因此褒扬大臣，就能使王室尊贵崇高；赞美善政，就能使王命得以推行。这不只是歌颂崔公，也是尊崇天王。现在记载崔公朝见皇帝的礼仪，以此来弘扬他的功德。铭文说：思念崔公出镇时的崇高功业，他极其忠诚又极其孝顺；宣扬皇帝的武功，扩大皇帝的功业。从蜀地到朔方，直到秦宫，出纳重大诏命，在朝廷中裁决事务。思念崔公的功烈，盛大而郁勃，和顺而庄肃；于是统领淮南地区，直到长江曲折深处。大车阗阗而行，彩旗如霞，箭镞如霜；那些蠢动的凶恶毒害之徒，没有不覆灭。思念崔公是三代相传的元老之臣，以德安抚百姓；于是入朝面见君王，君王特别看重他，并说：“东南之地接受教化如同春天，为我的心腹，愿它长久安宁。”思念崔公入朝觐见君王，銮铃声响亮；佩玉铿锵，手执珪璋。崔公又返回扬州，四匹牡马昂首奔驰。崔公思慕朝廷，眼泪沾湿衣裳。思念崔公治理庐江州邑，谁不会垂泪？我公返回之时，阳和之气使蛰虫复苏；于是寻求可以刻字的美石。美石于是树立，刊刻颂文，福祉由此汇集，州人也共同承受。魏博节度使田弘正碑　元稹 陛下在元年正月壬戌下诏对臣元稹说：“朕有臣子田弘正，他从魏地入朝镇守，魏地百姓思念他。于是根据守臣愬所上奏的德政情况，想请你为他撰写碑文。你负责此事，把文章交给朕。”臣拜首叩谢，退下后上奏说：“起初安禄山在玄宗四十三年窃据幽州，发兵劫掠攻打郡县，偷袭关隘、占据京城，天下动荡不安。肃宗讨伐他，天下刚刚平定，而黄河以北五十多个州，有的屈服，有的反叛，反复争夺，废置、征伐、朝觐、赋税收入等事，都各自任意处置。五代四宗皇帝容忍隐忍，田承嗣开始拥有魏、博、相、卫、贝、澶等地；田承嗣死后把这些地方传给侄子田悦，田悦传给田绪，田绪传给田季安。后来田季安强悍荒诞、淫乱骄横，像风一样鼓动蛊惑、侵蚀败坏，动辄喜欢杀害左右之人，渐渐甚至牵连骨肉，常常回头对妻子儿女说：‘要这些人有什么用？’因此内外都惶恐不安。妻子元氏因为不忍心，借助他人把他迁置到别处，一个多月后田季安就死了。这一年是先皇帝元和七年八月。田季安的儿子田怀谏当时才十多岁，众人沿袭旧态，称他为副大使；而家臣和将士则横行施虐，士卒们私下日夜相互说：‘田中丞兴在军中广行大孝敬，谨慎地读儒家书，喜欢谈论君臣之事，或许可以依靠他做将帅吧？’

译听到这话的人都跃跃欲试。一天早晨，他们聚集到牙旗下，众人前来拥戴扶持田兴；田兴跌倒在地，不肯起来，众人也不肯离去。于是他大声说：“你们既然想采用我的话，能不能不杀副大使，并且让我替你们取得天子的恩泽，洗刷你们的污迹，使千万百姓都知道君臣父子的道理？愿意跟随我吗？”众人都说：“愿意。”于是杀掉蒋士则等数十人，让田兴主持留后事务，把田怀谏迁置到外地。第二年把田怀谏送归朝廷，大概是在元和七年十月四日。于是绘制六州的疆域图，登记六州人口和三军兵员，从军司马以下直到郡邑吏人，一切废置情况都献给先帝。诏令田兴以工部尚书身份统领魏、博、相、卫、贝、澶之地，又命司封郎中、知制诰裴度出使田兴，并赐他的军队钱一百一十万缗；特赦辖区百姓一年，不再追问罪事；赈济年老羸弱和贫困者，褒奖应当诛杀而未按法律处置的人。魏地百姓相互欢喜说：“归顺天子竟然是这样吗！”田兴又把魏地所有僭越的服饰、不同于制度的器物，以及臣下不应当拥有的东西，全都取出斥去。先帝说：“田兴，是我六州中怀有善心的人。假使田兴能够弘扬我的至正之道，不也是可以的吗？”于是赐名为弘正。在这以前，魏地各位宾客仍然像仆役一样，将领和士卒没有什么畏惧避忌。田弘正开始请求副节度使的职位，朝廷已经下诏任命；他到任后便迎接宾客、承奉礼待，即使是有功勋的将领也无不如此；遇到求见者便趋前接待、授予意见，开始采用宾客之礼。以前，在各将领之外掌握权势的人，没有不拘禁、劫持妻子儿女来巩固自己的势力；四方来访聘问的人，没有不受阻碍、被限制出入以作为秘密；士人、官吏、工匠、商人都被限制往来，众人大多恐惧忧愁，很少再有聚会。到了这时，一切都豁然开朗了。魏地百姓又相互欢喜说：“人活着本来不就应当这样吗？”滑州把水灾上报朝廷，请求把黄河改道到卫州十四里之外，并且征发卫州三万多人的劳役。诏令田弘正议论此事。众人都说：“毁坏我们的土地，役使我们的人，却使别的州县获利，古来没有这样的事。”田弘正说：“魏州和滑州本来就是彼此相邻相依，朝廷与我们有什么区别呢？”于是没有及时兴工，以此教导百姓谦让，魏地风俗大为改变。先帝很赞许他，加授右仆射以赴任。元和十三年又加授司空，因为他的儿子田布在讨伐蔡州时有功。这一年李师道焚烧河阴，惊扰洛邑，暗中与李元济勾结，诏令田弘正讨伐他。第二年在东阿击破贼军五万人，进而攻取郓州的阳谷，在距离郓城四十里的地方扎营。二月壬戌，刘悟斩杀李师道，把他的首级交给田弘正。田弘正进入郓州，十二州的土地于是平定。因功加授司徒、平章事，随后又回到魏地。这年八月到京师朝见，先帝对他的接待格外优厚；他请求留在朝廷却未获准，诏令加授侍中后遣送他回去。又过了一年，陛下因为成德节度使王承宗的事情，下诏让田弘正前往成德。起初王武俊因讨伐朱滔有功，取得赵地，传给子孙共三十九年。到王承宗时，被卢从史、李师道误导，先皇帝两次征召又赦免他；他因此恐惧惭愧，不敢入朝觐见。但听说陛下如天覆地、如海深广，全部包容、全部接纳，终于相信朝廷将要入朝；还未出发，便因病将死，于是把遗志交给弟弟王承元，让他听命于朝廷。陛下对宰相说：“田弘正在魏地，我还有什么忧虑呢？”当天从宫中发出五道诏令，任命田弘正为中书令、节度德棣等州，驻镇成德，并且下诏让父子都担任节度使，以扩大他的威势。十一月甲寅，成德上奏说：“田弘正从魏地到来时，魏人哭泣；他到成德时，镇人歌唱。”成德奉行诏令，奏陈诏条，除去僭越和异制，仍然沿用魏地的政治措施。臣又听说，最高的德行有两种，最大的政事有三种。三种政事：一是以仁爱成为惠民之政，二是以法令成为善治之政，三是以谦让成为和谐之政。两种德行：一是以忠诚成为美德，二是以孝顺成为吉德。如今田弘正献出魏博六州的土地并使其平定，接收淄青四代相传的节度职权，进入成德镇守深不可测的险地，这可以说是忠诚了。让祖先享用宗庙祭祀，父子分别拥有疆土，兄弟们排列在轩冕之中，这可以说是孝顺了。起初，山东道路闭塞，他束缚并安抚百姓，使他们歌咏而游乐、歌唱而舞蹈，这可以说是仁爱了。起初，山东人逼迫越法、废弛怠惰，他加以制裁，又举用其中可用之人，这可以说是守法了。起初，山东人傲慢凶狠，侵夺土地；他以德行使他们谦让，以功劳帮助他们，这可以说是谦逊了。谦逊、守法、仁爱、孝顺，再以忠诚作为根本，不称为德政，还能称为什么呢？臣谨奉诏，把一百九十二字交给守臣田愬，让他刻在石上，以申明约束。铭曰：皇帝命令弘正，你应当听从我的话；治乱有一定的规律，那规律十分明白。天下混乱，就会隐约出现转机；治理由混乱中产生；已经治理之后又重新混乱，是由于轻慢玩忽。唐朝接受上天的命令，天下已经得到治理、已经平定。高祖、太宗既不荒废政事，也不苟且安宁；玄宗抑制了危厄和否运，于是革除四十三年的弊乱，完全占有宏大的疆土。起初看待燕地的藩镇，胡人幼子在那里嬉戏；虽然我对你宠爱尊重，他们将来又会做什么呢？对细小的事疏忽，对轻微的事忽视，终于因此遭受祸患。四位先帝垂念关顾，山东仍未平定；到了我的圣父，深深忧虑而节俭克制，趁他们淫乱骄纵，才讨伐并诛灭他们。你看看那些群藩，为什么会灭亡？他们暗中僭越已久，终于大为顽固、昏乱、暴虐、狂妄；你也看看自己，为什么能够昌盛？畏惧这种逼迫困窘的处境，永远思考，思绪悠长。从前你所拥有的，已经战胜而取得，如今就在于能够取得并守住。只有你，只有我，从今以后共同如此。你虽然地位高大，不要忘记受辱受骂；我虽然天下太平，也不要忘记燕地。把这些刻下，作为警戒，以永远留下声誉和气味。《文苑英华》卷八百六十九