文苑英华卷五百五十四

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷五百五十五《宋》李昉等编《尊号二》中书门下请求奉上尊号表三首 代文武百官请求恢复尊号表六首 京兆府请求恢复尊号表二首 代京兆府耆老请求恢复尊号表二首。礼部代百官奉上尊号表二首 中书门下请求奉上尊号第一表，于邵（建中元年） 臣炎等言：臣听说，自古帝王配享上天、接受天命，必定建立美好的尊号，使之流传无穷。名号，是功业的表彰。三皇五帝以来，都约取已经建立的功业来彰显他们的德行。因此伏羲、神农、轩辕、颛顼的名号，有的质朴胜过文饰，有的文饰胜过质朴，全都因一时的盛大功业而尊崇名号。伏想皇帝陛下继承帝王事业、建立至尊，承接圣明统绪、应合时运，居于天下中央的尊位，成为天下的君主。圣明恭敬日益提升，以孝治理天下而时局安定。放走珍禽奇兽，不把异域远方的贡物当作奇异之物，略过嘉禾美瑞，使良史无法记载。大体说来，成汤一德，率先实行老氏所说的三宝；专心于舞干之教，认为和睦戎狄有利；任用贤能，斥退邪恶。即使夏后氏居住卑宫、吃粗食，汉文帝用布帷囊、穿弋绨，与我朝相比，他们实际上也有惭德。如今陵园永远关闭，升祔之礼已经完成，孝思无穷，通达神明；祭祀洁净而恭敬，选择吉时、撰定吉日，已经命令皇太子，光明地启立储君之位，礼仪没有不完备，道理没有不周洽。然而宏伟名号还没有宣扬，典故仍有缺失，将拿什么告祭清庙、拜谒圣祖、面对神祇，使上下昭然相通？伏请准许臣等奉上尊号，以完备大礼，一方面答谢乾坤的恩赐，一方面符合亿兆百姓的欢心。臣等才智不足以启发辅佐圣明，职掌参与近侍，远远惭愧于唱和颂歌，徒然怀有赤诚，恳切惶恐至极，谨奉表陈述请求，谨此奏闻。第二表 臣炎等言：用尊贵的名号彰明宏大功勋，是百王的弘大典礼；继承八位圣人的事业，就可以遵述古代训典，效法前代规范，对上说明帝王不把私意放在自己身上，对下表明臣子奉行古道。因此询问公卿，考察常典，冒昧提出请求，希望陛下一定依从。奉到诏书回复，却没有得到准许，阻碍臣子共同的愿望，反而显出圣人的谦逊过甚。在这样反复不安的时候，怎么能够安定呢？臣炎等诚惶诚迫，叩头叩头。臣听说，上面覆盖万物而有名号的叫天，下面承载万物而有名号的叫地；天地尚且各有名位，陛下父母天地，端居大宝之位，难道唯独没有名号吗？臣等本来就知道不可没有这个名号。何况逾年改制，正月初一开始，开启乾运，恭敬承受天命，这些都是宗庙社稷的眷顾，也是天下百姓所共同仰望的。此事应当归于至公，不在于谦让自己。伏想陛下当初身在藩邸，亲自总领六军；适逢昆夷侵扰，乘我朝有隙，侵犯都城近郊，护送銮舆向东巡幸，奋勇如虎而回师。陛下一声号令，上将云集奔赴；传布檄文，远方藩国麇集而来。朝廷因此端正，华夏因此安宁。随后表立太子，直到如今登临帝位。接受先帝遗命以后，敬畏上天的威严，亲自实行节俭，勤勉于宵衣旰食。大孝感动神明，盛大功业由于发布号令而成；兄弟友爱日益深厚，德行事迹令人不能忘怀。以节俭取得太平，以德行使远方归附。风雨按时而来，妖气不再发动。这样一来，风俗就可以追及太古大庭氏，人们可以被纳入长寿安乐的境域。如今却要忽略宏伟名号，使人们失望，固然是自我约束，但难道可以这样吗？臣等才智不及将明之臣，力量惭愧于匡辅之任，欣逢至高之道，私下承受宠光，愿陛下回转上天般的私恩，使臣等的赤诚得以实现。臣等恳切迫切、惶恐不安至极，谨奉表陈述请求，谨此奏闻。第三表 臣炎等言：臣等考察古训，斟酌群议，建立大中的道理，陈述奉上徽号的请求，多次上表奏闻，却都被压下而未获准许，仰望苍天而恐惧迫切，惶惶不安而失去办法。臣等之所以提出这个请求，原本是想协调万国的欢心，联系天下一人的根本；这并不是偏爱君主、专为自己，实在是为了承受上天的厚赐，效法上天、遵循王道的道路。伏想皇帝陛下，以唐尧四种德行光照天下，以周文王正直行事、升降于朝廷，应合乾道而建立至尊。逾年以后，又奉本月甲寅日诏书，将在郊庙举行祭祀。次日乙卯，又下诏有关部门，命皇太子主持国家大器，进献珪玉、陈设币帛，尊奉祖先、配享严父；随从车驾将要出发，而显明的名号还没有公布，远望九霄，遥远得无从达到。到了陈列一王的仪式、会合百神的礼典、祝告并记载史册时，将把陛下称作什么呢？臣又听说，守文继位、继承次序而不忘，遵奉先帝遗业，必定要思考恢复。高祖仿效云雷兴起经纶，太宗建立华夏而开创大业，玄宗倚仗一柄孤剑奋臂攘除外患，肃宗振起一支军旅讨伐叛逆，代宗总领天兵辅佐帝命；他们都拯救生民于困厄，安定国家于危亡，德泽上达苍天，功业冠绝远古，而且都顺应人心以敬奉天命，享有盛大名声而使美好功实远播。何况陛下居于雍王府时，将使天下军队奔赴西戎，约束北狄，这就是彰显武功。身在望苑时，则问候父母、亲自照看饮食，春天诵读诗篇，夏天操琴歌弦；尊敬老师以扩大聪明，敬养老者以保全羽翼，这就是美好的文德。接受先帝遗命后，返回居于谅闇之中，连一勺饮食也不入口，扶杖才能起身；天下车轨相同没有超过七个月，升祔大礼最终完成于九虞，这就是彰明大孝。能够勤劳于国政，每日亲自处理万般事务；能够节俭用度，使教化行于四海；珍禽奇兽不在国中繁育，沉珠和捐弃的金玉都施给百姓，这就是返归太朴。只要有其中一项，就可以发扬宏大美德，光明地建立尊号，哪里可以仍旧怀抱谦退减损之意，而不顾及能够承当呢？九庙的神灵庄严地等待虔诚告祭，百官的愿望终究期盼一定获准。陛下如果一定要坚决拒绝群臣的心愿，轻视这一盛大典礼，那么祖宗从前的名号全都成了虚假的美辞，陛下怎么能使它坠失呢？臣愚昧，却知道这是不可行的。臣等待罪于中书省，多次陈述愚诚，倘若仍不能回转圣意，便将请求万遍；臣等大愿恳切至极，谨奉表冒死奏闻。

译代文武百官请求恢复尊号第一表 崔元翰（贞元五年） 臣等说：臣私下考察前代盛世和历代英主，无不保有宏伟名声、尊崇显明名号；有的用来配合其德行，有的用来彰显其功勋，大概都是为了发扬光明、彰显淳厚美德，并向远方显示。若名号暗淡而不光耀，后代将以什么为观察标准？若功德被掩盖而不发扬，就是群臣的罪过。伏想皇帝陛下由正统登临帝位，承继圣明统绪而接受天命，禀受上天高明的资质，具备大地博厚的德行，端正教化的根本，制定合乎中正的礼制，声名震动八方，威势加于六合，掌握造化的权柄，无所不通；成就阴德的功业，众人实在无法测度。因此光荣地接受“圣神文武”的名号。后来虽然遭逢厄运，却又亲眼见到昌盛之期；诚然是我朝的武力扫清祸乱，陛下仍自责而减损名号，以共同承担罪责的义理，彰明爱民的仁德。群臣等上顺圣心，成就恭敬的美德；退下后却怀有极大恐惧，认为这样掩盖了全部功业，五年来一直如同坠入冰谷。如今百官各司其职，众多功业已经完成，百姓全都和睦，风俗大为改变；陈列军队、整顿军旅，没有侵犯边塞的忧患；边界划定，没有专擅占地的祸患；四海安宁，万物繁茂；刑罚减轻，充满没有冤屈的声音；拖欠赋税者蒙受不再追收的恩惠；西方收成带来丰年之报，南方出现寿星的祥瑞；神灵恩赐屡次降临，上天的恩德确实得到回应。怎么可以固执地认为自己微薄，从而掩盖盛大光明？尊号的崇盛，愿意恢复如旧。何况臣等亲自奉行太平清明的政治，长久蒙受上天覆盖滋润的恩德；以美德和功业不能彰显为耻，担忧罪责将要降临。伏想陛下重新遵循旧典，俯首依从群臣的心愿，这实在是天地神祇以及朝廷内外臣民的共同期望。臣等惶恐不安、恳切至极，谨到朝堂奉表陈述请求，谨此奏闻。臣诚实勤勉、诚实恳切，叩头叩头，谨此陈言。唐德宗兴元元年巡幸奉天，削去徽号。贞元五年、六年，百官六次上表请求恢复旧号，说的就是这件事。当时崔元翰任礼部员外郎，历任知制诰。《唐书》称他的诏令温和典雅，因此《类表》认为这是元翰所作，而《英华》误作常衮。考察可知，常衮在建中初年去世，到此时已经十年。又有柳宗元收录此表，有的收入正集，有的收入外集。按宗元年谱，贞元五年他才十七岁，贞元八年才开始入贡京师，其中的谬误是显而易见的。何况《英华》总目明说取自《类表》，因此认定作者是元翰，还有什么可疑的呢？第二表 臣某等言：臣等先前到朝堂上表，恭请恢复并加上尊号；奉到诏书退还的批答，恳切的诚心未能实现，心中拳拳而仰望不已，大愿实在无法胜数。臣等认为，尊崇显明的名号、彰显盛大的德行，自中古以来实在是最高的礼仪；直到我朝祖宗，没有谁不承受这一典礼。伏想皇帝陛下具有广大运行天下的德行，具有覆盖承载万物的仁慈，照亮幽暗以显示明察，以武威震慑远方；恩惠泽被，确实浸润八方，英名传播，理应超过千古。然而陛下却长久抑制减损名号，以守谦恭，使有些事情荒废而不遵行，使有些礼仪缺失而未完备。臣等又认为，不把美名私自归于自己，才叫至德；有人赞美而不敢推辞，有人非难而不敢隐瞒，必定推让给万物，顺应众人的心意，既顺从群臣的愿望，又符合中正的典礼，这些都是圣王的作为。空有虚名而没有实绩，就是夸耀欺诬；只有质实而没有文饰，就是朴陋固执。因此王者的法度要靠润饰，帝王的事业务求宏大尊崇。大概是要效法日月的光明，配合天地的广大，使远方之人惊叹观听，兼备前代的轨范，然后彰明全部功业，才称得上尽善。如今正当陛下登临帝位、群臣列于朝廷之时，不能让宏伟名号不彰显、盛大典礼仍然缺失。既不能使众多美德光明显扬，又不能大力承继旧日礼章，那么臣等现在蒙受羞耻，将来获罪于后世，实在是极大的恐惧。臣等岂敢忘记竭尽规劝？尊号的崇盛，愿意依从群臣的共同议论。伏想陛下俯首回转圣意，明察并采纳愚诚，不只是臣等蒙受恩惠，也是天下的大幸。臣等恳切迫切至极，谨冒死再次到朝堂奉表坚请，谨此奏闻。臣等诚实恳切、诚实勤勉，叩头叩头，谨此陈言。

译第三表 臣某等言：臣等先前再次上表，请求加上尊号，实在是因为功德都很盛大，典礼理应尊崇；但臣等不能铺陈说明，无法使陛下醒悟，愚诚虽然竭尽，天鉴仍未回转。臣某等诚惶诚恐，叩头叩头。臣某等谨按《白虎通》说：“名号，是功业的表彰。神农有教导耕田事务的勤劳，燧人有兴起熟食的利益，伏羲端正五始（《白虎通》说：伏羲因夫妇关系而端正五行，开始确定人道；其中‘始’字疑有脱文），祝融继承三皇，以名号为他们命名，用来赞美他们的事业。此后的盛大帝王，直到我朝祖宗的圣明，都顺应人心而慎重遵循古道，虽然损益有异，但对于表彰功业、彰明德行这一点，都是一样的。”臣等所以遵循国家的法典，采纳上古的遗文，考察民心于歌谣，观察天意于符瑞，敢于提出请求，多次上表陈述诚意。从前时运遭逢艰难，有时顺应形势而行动，陛下想到成汤自责、周宣王侧身忧惧，于是去掉徽号而不称，垂下明亮的警诫而自我警醒，以德回应上天，向人显示恭敬；这件事传闻于蛮貊戎夷，告知于天地宗庙。因此众人都知道陛下的志向是仰慕义理、归向仁德，也暗中感受陛下的诚意，神灵降下灵验而予以顺应。如今君臣同德，上下同心，百官全都修治，众职各有次序，法令明白完备，教化流行，境内欢欣安康，天下安宁统一；士农工商各守其业，万物都乐于生长。嘉美的感应、吉祥的征兆、神异的灵物和神灵的恩赐，显现在草木之间，彰显于星辰之上。然而陛下却以仁寿尚未达到、至高教化仍未充分为辞，使可记载的德行和诚意已有，而名号仍未尊崇；既不告知明神，也不向异俗显示。这样将凭什么使人知道陛下平定了祸难？凭什么表彰陛下造成了太平？下不能以此威服四方，上不能以此报答九庙，这是第一种不可行。太古淳厚的至高教化，遥远而不能追及；烈祖盛大的礼仪，废弃而不能续行，这是第二种不可行。众位正臣、群官、宗室支属、西土耆老、太学诸生、黄冠之徒、缁衣之侣，万众伏在宫阙之前，十多天来道路交织；陛下却不顺从人心，违背公议，这是第三种不可行。守持谦恭卑让的志向，却忽略光大弘远的谋划，臣等虽然实在愚昧，也认为这是大错。伏以恒久不变的德行，是正固之道；元始的义理，是善的根本；包容覆盖、滋润万物，是天的广大。〔原文数字、纪年保留：四人〕 清净玄默，是道的奥妙；睿智周遍，万物都不能不称其为圣；神妙的谋算无可测度，不能不称其为神；施行仁义，修明典法，歌咏诗颂，考察文章，不能不称其为文；攘却戎夷，平定剪除暴逆，使边疆军队整肃、禁卫严明，不能不称其为武。这些德行合于唐尧，具有圣、神、武、文的德性。臣某等谨慎考察，认为天命符瑞与古典相合，德泽广大可与之匹配，功业崇高足以相配。臣等冒犯万死，伏请奉上尊号：“贞元大道圣神文武皇帝。”臣等竭尽其【缺】，从彼此感应中发出诚意，希望能够回转日月；如果真能感动上天，臣等惶恐恳切至极，谨到朝堂奉表坚请，谨此奏闻。臣诚惶诚恐，叩头叩头，谨此陈言。等到大臣们讨论时，户部尚书班宏又请求加上“奉道”二字，所以又改写其文说：“广泛施予而不停止，万物因此生长；推让功劳而不自居，万种变化因此完成。”又与《尚书》中“奉行天道”的意义相合，伏请奉上尊号：“圣神文武奉道皇帝。”

译第四表 臣某等言：臣等去年九月三次到宫阙上表，请求重新奉上尊号；恳切的诚心虽然竭尽，精诚却未能上达，又担心反复烦扰圣听，因此中途停止，未能完成大愿，群臣之心不得安宁。臣某等诚实勤勉、诚实恳切，叩头叩头。臣等生逢昌盛时运，早年列身清明朝廷，有幸看见文明盛治，能够接续贤俊的足迹；也曾考察前代史书，向礼官询问遗留的礼仪。至于保持宏伟名声、尊崇名号的荣耀，彰显盛大功业、美好德行的意义，都是烈祖留下的法则，是历代形成的规矩，是子孙应当大力承继、臣下应当尊崇奉行的。陛下继承圣明统绪而临御天下，尊重国家大典而制定中正之制，也应当俯从公卿大夫的请求，光荣地接受“圣神文武”的名号。近来陛下因为祸乱的缘故，特意减损名号而自我警戒，以顺应一时的需要，这确实是恭敬。如今却想就此改变而不再恢复，使先祖的典则废弃，如果这样便似乎专断了；难道陛下或许没有想到吗？然而臣等实在因此恐惧，虽然想实行陛下的志向，又把先祖的典法怎么办呢？伏想陛下因忧劳而深深自我责备，命祝史向天地告祭，陈列珪玉币帛祭祀祖宗，布告群臣，传闻于百姓；这样必能降下开启福佑的恩泽，取得感动喜悦的诚心，使众人和谐而以【缺】心尽力，辅成神圣造化，安定救济艰难，扫除寇逆，使暴强归顺；诸侯卫士奉行守卫屏障的职责，夷狄成为来朝的宾客；兵戎不起，边境不受惊扰；车轨文字同于四海，贡赋修治于九州。至于时令将要运行，陛下必定思考而自我反省；皇上的心情忧伤，于是上下交感而暗中相通；阴阳调和，风雨按时；年谷成熟，财用充足；祥瑞屡次出现，福应多次降临。这些都是天地祖宗降下神灵、赐予福祉，以成就陛下的志向，表明没有不报答、不享受祭祀的过失。陛下应当承受天意以使神明喜悦，增加修饰盛大仪式，再加显明名号，尊崇昭告报答的礼仪，表彰恢复国家的功业；如果却以仁寿尚未达到、至高教化仍未充分为辞，就像仍然有所顾虑，不足以取悦天地祖宗。即使固执退让很勤勉，也不合乎群臣再三请求的义理。况且名号的由来久远了，燧人、神农各自以事迹受到表彰，成汤因武功极盛而称为武王；直到我朝祖宗，也崇尚古道，留下新的法度。陛下独自推辞退让以守谦冲，就会使后世帝王在前代面前惭愧，使祖宗在后世不悦；至于帝德是非的分辨，当然也会有所归属，国家典礼便会出现异同的文字，日后难以守持。陛下当初本来是作为明白的警诫，以显示敬恭诚谦之德。如今以先王之道为法，不敢不遵；以烈祖的训诫为法，不敢不承，这又是谦德的广大。若是固守独善而遗弃公议，执着小的退让而忽略宏大的规制，违背臣民的心愿，废弃祖宗的典法，反而正是丧失陛下的恭德，只是徒然掩盖陛下的全部功业。臣等虽然实在愚昧，私下认为不可取。于是敢于征引国家典制，斟酌经义，取“贞”为事物的主干，取“元”为善的首长，以配合圣明谋略、神妙教化的盛大，文德武功的崇高；与纪年的美好名义相合，遵循旧号的美称，用来如同开元旧例。臣等冒昧而犯万死之罪，请奉上尊号：“贞元圣神文武皇帝。”伏想皇帝陛下充分回转思虑，俯首依从群情，然后圣德之光得以昭明，玄妙功业得以显著，后代可以发扬盛美，把最清明的德行作为镜鉴；这是群臣的愿望。臣等恳切迫切至极，谨再次奉表到宫阙，坚请奏闻。臣某等诚实勤勉、诚实恳切，叩头叩头，谨此陈言。

译第五表（文武百官及太子少保于颀以下所作） 臣颀等言：臣伏以尊号尚未恢复，多次上表陈述心情。恭奉诏书批答，陛下坚守谦恭。臣颀等上援天地神灵，其次奉行祖宗典法，列举经义而顺从古道，因循人心而顺应时势。言辞虽多仍不能尽述，明白的诚意已经陈列却未蒙察看；盛大的德美反而被掩蔽，法度礼制有所缺失而没有修复。臣等忧虑罪责，内心如同冰炭交集。臣颀等诚惶诚恐，叩头叩头。臣颀等认为，先王之道由于合乎大中，所以可以长久；近古的教化因文饰更加丰富，所以更加彰明。那么守持谦逊作为恭敬，不如建立中正而垂示法则；保持质朴、礼仪简略，不如文明昌盛而使教化光大。何况文质随时代不同，而国家自有制度，难道只是为某一位帝王制定的法则？本来就是要贯通三代的礼文。就其规模而言，确实宏大深远。陛下继承先祖的训诫，留给后圣以谋略，应当践行修治以承继，怎么能改变而使之废坠？臣等又读到诏书说：“远远追想古代圣王，便可追溯到燧人、神农、殷汤时代，那时已有这样的事情。”又说：“敬谨遵循典训，则从代宗、肃宗、玄宗以上，已有这样的礼仪。” 又说：“所警戒的是自满，所崇尚的是谦逊；以诚心守持它，希望贯彻始终。”臣等认为，去掉宏伟名号而加以减损，是谦逊的开始；遵循旧典而奉行承继，是谦逊的终点。仓促之间也从未违背礼制，是以诚心守持；敬慎恭敬而从不踏入专断，是所警戒的自满。又说：“虚假的美名和过度的修饰，是不敢承当的。”伏想皇帝陛下，体恤百姓的心意、感动上天的德行、治理天下的文教、平定祸难的武功，都已经显现在颂歌中，光耀于史官笔下；上面有真实的功德，并非虚假的美名，也不是虚饰的谦辞。又说：“勉励同心，共同使各项政务安康。”从前公卿大夫、侍从和宦官仆役，有的跟随守卫疆场，有的准备执持戈矛，大概都有同心协力的诚意，而没有离心失德的间隙。如今四岳群后、九州邦国，对外从藩镇屏障到边维，对内从宗室，直到白发耆老、青衿儒生，有的全都用同样的话提出请求，有的远方上表抗言，这正是一心效力的表现。群才按次序进用，百官共同修治，烽火不惊，兵戈止息，钻凿刑讯不再使用，狱讼因此清明；六气调和而风雨按时，五谷繁盛而仓廪充实，这就是各项政务安康。实在是由于教化而达到雍和昌盛，自然应当超过历代帝王，难道还要向尧、禹推辞吗？理应加上显明名号以表彰功业。陛下虽然以此为辞，臣等却不知道其中的道理。又恭奉诏书批答，命令臣等停止上表。臣等认为，君主与亲族道理一致，臣子与子孙所守也有相同之处。然而《春秋》的义理是用王父的命令来推辞，不能用父亲的命令来推辞王父的命令；因此臣颀等可以遵循先帝的典制，而违背陛下的诏命。谨冒昧犯万死，伏请如前表所请，重新奉上尊号。臣等惶恐迫切至极，谨再次到朝堂奉表坚请，谨此奏闻。臣颀等诚惶诚恐，诚实勤勉、诚实恳切，叩头叩头，谨此陈言。

译第六表 臣颀等言：臣等本月七日上表，昨天十五日下诏批答，陛下像开始时一样，推辞退让更加坚决。臣等感佩盛德的谦冲，却私下有旧典被废弃的忧惧；烦扰圣听，心中又怀有诚意恳切迫切的痛切，进退都惊惧戒慎，不知所措。臣颀等诚惶诚恐，叩头叩头。臣颀等认为，办事贵在举其适中，名号最忌浮夸超过实际。既然得到适中之道，就不应改变；如果正当名号有其实，也不必为了表示恭敬而回避。何况凭借祖宗的规矩礼仪、国家的典章制度，陛下道德尊崇、教化完备，德行广大、教化光明，为什么还要取法于减损自卑、质朴简略呢？从前汉宣帝对元帝说：“我汉家自有制度。”诸葛孔明告诫他的君主说：“不应妄自菲薄。”前代史书记载得很详细，希望陛下思考这些话。臣等又认为，执着小的退让，其贤德不能与合乎礼制的善行相比；去掉宏伟名号的恭敬，不能补偿擅自改变制度的专断。陛下这样实行，将要守持什么呢？伏以高祖接受这样的天命，历代以圣德承继，直到陛下又有继承武功、承续文德、重重光明、累积盛业的美德，不能说德业没有继承。陛下亲具上圣的资质，合乎至神的教化；平定祸乱，制服夷狄，显示武功；修明礼乐，垂示法度，显示文德，不能说实际功业没有得到验证。这些年以来，风俗教化日益淳厚，百姓少有犯法，官吏不再舞文弄法，监狱几乎空了，刑具不再使用；可以说人人都迁善向好，难道还说风俗没有战胜残暴吗？如果仍然坚决辞让，这正是臣等尚未明白的地方。何况尊号的美称，陛下当初已经接受；当初因艰难忧患而去掉，如今理应因康宁安靖而恢复。如果只显示惩罚而不表彰功业，凭什么知道天下已经削平？凭什么知道宗庙已经恢复？这似乎并非陛下的本意，只是想改变先祖留下的礼仪而已。内外臣民跋涉山川，想着报答君主恩德，发誓洗雪仇耻，也想抒发长久的愤恨、表彰已经完成的功劳。陛下仍然掩盖宏伟名号、不使功业彰明，那么这些人就像功业尚未完成，不能以此为喜。倘若陛下自我责备的心情还没有消除，那么群臣不能匡正辅佐的罪过也还没有除去；这样将凭什么蒙受陛下的恩典，臣下又凭什么接受陛下的爵禄赏赐呢？君主仍然含藏污垢不肯彰显功业，臣下却苟且窃取荣耀，群臣下属的心情必定更加反复不安。又没有办法向万古显示，也没有办法威服四夷，这些都不是长远的谋略，而且损害大体。臣等怀抱这几方面的忧虑，怨恨不安而不能自解。谨冒昧犯万死，再次违背诏书批答，伏请如前表所请恢复奉上尊号。伏想皇帝陛下思考修明德业、无所遗忘的言论，顾念屈己从人的义理，再次承受大典，俯首依从群臣的心愿。趁下月谒太清宫、太庙、郊祀上帝之时，便把此事告祭神祇，实在是臣等至诚的愿望，也是臣等深厚的幸运。臣等惶恐恳切至极，谨再次到朝堂奉表坚请，谨此奏闻。臣等诚惶诚恐，诚实勤勉、诚实恳切，叩头叩头，谨此陈言。等到大臣们讨论时，国子祭酒韩洄请求逐一列举近来应验的祥瑞，所以又把文字改成如下的后表。又臣等恭敬地看到，陛下自今年四月以来，正值修治雩祭而有关于旱灾的请求；刚过期限，旱情还没有伤害万物，陛下深深忧念而将要抚恤百姓；天地之气暗中相通，彼此感应而和谐，恩泽随即流动而大雨滂沛。由于思虑深远，所以风雨按时，霜雹不降；庄稼茂盛，蝗虫螟虫不生；农事得以完成，年谷大熟；祥瑞多次出现，福应屡屡降临。仁木连理而垂下树荫，嘉禾一茎同穗而挺拔秀美；寿星舒展光辉，显示炎盛之象；芝草铺陈花朵，显示英华之重；白獐凝聚光彩，如雪般明亮；苍乌取法天色。祥瑞将遍及各郡国，接连出现在每个岁时。以上内容全都如《京兆府请复尊号表》所载。柳宗元（贞元十九年） 臣某言：某月某日，诸县的耆老某等若干人到臣这里陈述，请求之辞意十分迫切。因为陛下的尊号尚未恢复，请求前往宫阙上表的人，众人的心情已经郁结，怎么能够长久违背他们的愿望呢？天意实在殷切，想来难以坚决拒绝。臣抚读此状，感动喜悦，深深契合于众人的至诚。臣某诚惶诚恳而又迫切，叩头叩头。伏惟皇帝陛下，圣明神武的功业贯通天地，文治武功之道超越古今，盛大的德行越发宏大，而谦逊的光辉更加深厚。玄妙的教化已经成就，而美好的尊号尚未恢复，于是使神灵失望，百姓怨恨思念。蒙受浩大恩泽的人，哪里还敢贪恋片刻安逸；承受皇恩的人，连睡眠饮食是否安适都顾不上。负愧怀愤，天下万方同心，日日夜夜盼望，终于拖延了很长岁月。何况如今大地不吝惜珍宝，致使百谷丰收；上天只降下中和之气，呈现众多祥瑞而纷纷聚集。污秽荒芜、贫瘠盐碱的土地，全都变成肥沃良田；草木虫【《文苑英华》作“鸟”】兽之类，也都化为神灵赐予的祥瑞。万方神灵垂鉴，昭然明白。到了这种地步还不顺从，正是臣最大的疑惑。何况如今兵戈永远止息，夷狄全都受到和煦的抚育。长久享受太平之乐，所以耆老等深深感戴圣上的养育，欢跃不安。上承天心【《集》作“恩”】，拘谨畏惧，叩首于宫阙之下，希望恢复盛大尊号；他们不约而同，无期而至。这一切都是上天在冥冥中默默赞助，用来诱导他们的内心；历代圣人降下神灵，用来使他们领悟自己的心意。臣认为陛下应当敬重这一征兆，不可忽视。臣又伏思，陛下奖赏有功和有才能的人，举荐贤能、使困滞者得到任用，微小的言论也不废弃，些许善行也予以褒奖。难道可以让臣下的功劳虽然微小却必定得到表彰，而君父的德行完美无缺却没有尊号称颂吗？凡是在天地覆载之中的人，谁不惊惶呢？臣不胜恳切至诚和恐惧之情，谨将耆老等人的奏状封上，随表冒死陈请，恭请圣上知悉。谨言。

译第二表 臣某等言：臣伏思，耆老等人全都发出丹诚，直贯白日，请求恢复美好尊号，以光大圣上的谋略。臣认为他们的恳切之情发自内心，不可禁止，于是奉上表章陈请，详尽叙述他们的至诚。恭敬接受墨诏批答，却没有得到允许，众人的心愿仍然受阻，天意也没有顺从，恳切迫切之情更加深重，惶恐得不知所措。臣某中谢。伏惟皇帝陛下，道行越大越加谦逊，教化越成就越自我减损；即使江海善于处下，总是顺应百川朝宗之心，而日月高居天上，长久处在照临万物的位置。何况如今上承天命，下察人心，如果是这样，按道理实在不能推辞。伏思陛下功业参通造化，政教合乎乾坤，万国归心，百神各尽职守，这是圣德的极致。光明与日月相等，诚信如同四时运行，先于天时而不违背，穷尽神妙而知晓变化，这是神明的极致。道德纯厚地施行，礼乐兴盛流行，皇帝的笔墨震动三光，睿智的文章穷尽六义，这是文治的完备。五种兵器不再使用，七种武德全都宣扬，远方异族知道归附，负固者相继服从，这是武功的成就。黄龙、白兔，甘露、庆云，神奇的禾苗、美好的瓜果，祥莲、瑞木，万物畅茂遂成，百谷繁盛滋长，这是上天至为灵异的祥瑞。黎民老人头发斑白，伏守宫阙；鳏夫、寡妇、儿童相互防守【疑“防”为讹字】，在道路上歌唱，这是百姓至为真诚的心意。既然有这样的德行却没有相应的尊号，就是拒绝上天、违背百姓；即使这是陛下谦让的极高美德，也不是臣心中所能安然接受的。伏思臣下卑微的心意难以表达，至诚之情无法通达；头顶苍天越发恐惧，脚踏大地更加惭愧。臣不胜恳切迫切、惶恐不安之至，伏愿早日建立盛大尊号，以满足天地人神的心愿。谨再次奉上表章，冒死陈请，恭请圣上知悉。代京兆府耆老请复尊号表 京兆府长安县耆老臣石灵等言：臣伏思，陛下的尊号尚未恢复，已经十九年了；盛大的德行更加光明，广大的教化更加普及，加上各种美好的征兆全都聚集，福应也一一到来。到了今年，祥瑞纷纷尤其盛大，风雨必定顺时，万物按时生长，五种庄稼全都成熟，天下各方都获丰收。神意和人事正在这里，天意不可弃置。臣等诚恳诚切，叩头叩头。臣听说恩泽深厚就一定要报答，德行盛大就一定要尊崇。以陛下九重至尊的地位，却没有什么可以再加以推崇的；以陛下统御四海之广大，我们又能用什么来报效呢？只有尊崇您的名号，才能光大圣明之治；尊号空缺而尚未恢复，谁敢安心？臣等的心意迫切，天意也极其郑重。伏惟皇帝陛下体察昊天而施行教化，虔诚奉事上帝以表达至诚。如今万种祥瑞应时而来，百神各自奉行职事，飞禽走兽都已显示灵异，草木之类也全都能够响应圣德。天命从上天降下，人们的至诚从内心发出；这种情形还可以推辞，谁能说是有所奉行呢？何况如今田野里有许多遗穗，田亩中有多余粮食，丰足的食粮充满京城；高地和低地都富足的歌谣，在道路上欢呼。这些全都不是人力所能造成，都是上天所成就的。神灵的愿望已经十分殷切，远近人心又非常迫切。何况臣等有幸生在京畿，遇到圣明时代，身体发肤全都归于圣上的养育，衣服饮食全都来自皇恩；蒙受玄妙教化而越发深厚，却盼望着盛大尊号仍未见到。臣等至为恳切，早晚都不得安宁，谨到光顺门，冒死请求恢复“圣神文武”的尊号，以符合天地宗社的心愿，使海内百姓能够安居乐业。臣等不胜恳切迫切之至，谨奉表奏闻。第二表 京兆府长安等县耆老臣石灵等言：恭敬接受墨批，答复臣等请求恢复尊号的奏表，却没有得到允许；捧读答复，惶恐失措，不知该怎么办。天意实在是命定的，对于臣下又有什么关系呢？臣等诚恳诚惧，叩头叩头。臣听说圣明的君主以奉行天意为心，不以固守谦逊为德；以顺应民心为大，不以过分谦让为优。如今陛下深深拒绝天地人神的诚意，仍然怀抱谦让之道，臣等愚昧迷惑，不知归向何处。况且百种祥瑞接连来到，特别显示了昊天的眷顾；五谷繁茂成熟，用以彰显后土的勤劳。亿兆百姓嗷嗷呼告，向上天请求恩命；上下彼此呼应，幽明同心。对这一切都加以违背，臣实在不明白。何况臣等共同受到仁德养育，一同达到太平和谐。陛下的德行通达上天，使臣等衣食丰足；道德使人接近长寿之域，使臣等延长岁年。臣等沐浴皇帝的教化二十多年，儿童受到感化，鳏寡知道感恩。因此臣等离乡时，欢呼声遍及原野；乡里人勉励臣等，不进宫便不停止；妻子儿女向臣等发誓，不办成此事便不回家。臣等只愿竭尽血诚，退回去便无颜见人，宁可在宫阙下丧命，也终究不会空手返回。伏惟陛下体察臣等恳切迫切的情意，怜悯臣等衰弱年老的性命。臣等不胜呜咽惭愧悔恨之至，谨奉表陈请奏闻。礼部为百官上尊号表【永贞元年】臣某言：伏思圣王承继天位之后，臣子必定竭尽诚意，献上尊号，哪里是为了谄媚？礼就在其中：一是用来告知天地神祇，二是用来奉事宗庙社稷，三是用来安定华夏和蛮貊。这样巍巍崇高的尊号，难道可以废弃吗？臣等诚心欢喜，诚心盼望，叩头叩头。伏惟皇帝陛下，符合周文王的孝德，齐同大禹约束自身的操守，弘扬帝尧效法天道的精神，超过商汤解网施仁的美德。不到一个月，四海将达到太平和谐；刚到正月初一，天下又都欣喜于获得新生。然而神灵和百姓的愿望，还有不安之处，众人都说还没有尽善尽美，因为皇帝的德行广大流布，而尊号仍然空缺；郊祀宗庙的礼仪已经完备，而祝祷的文辞却没有。所有人都怀着期望，华夏和夷狄都在仰望。臣谨考察，过去皋陶歌颂舜，伊尹歌颂汤，都是臣子出于至公，在君父面前赞扬其德，向当代宣示，向后世传播，哪里是粉饰呢？全都依据事实。帝王尊号，大概就是从这里逐渐形成的。本朝的光辉遍及四方，祖宗的功业文德盛大，如今正当太平盛世，德行崇高，正应建立显明的尊号；耳目所接触的，简册都有记载。考察以前的典籍，是如此；考察圣明本朝，也是如此。如今龟卜和筮卜都显示吉利，正月初一的日期已经选定，正值万物更新之时，也是皇上举行大礼的日子。陛下与天地交接，祭享宗庙，阴阳协调，动植物共同畅茂。如果不建立至尊的称号，恐怕会违背历代圣人的心意。因此臣等冒死陈奏，请求奉上尊号。伏惟陛下稍稍收敛谦让的节操，安慰臣民长久翘首企盼的心情，特意诏令名儒、礼官、百官和众位官长，详细考明旧事，议定尊崇圣德的礼仪；那么人们的愿望就会得到满足，神灵的心意也会得到安定，山川将显示灵异，光明地赞助无边的寿命；祝官史官陈述诚信，永远彰显不朽的功业。臣等蒙受国家宠荣，列居官班，不胜恳切盼望之至。

译第二表【顺宗】臣某等言：臣等再次陈述赤诚，请求奉上盛大尊号。天心还没有顺从，臣等更加惶恐失措【《集》作“陨越无措”】。臣某等诚惶诚恐，叩头叩头。谨考察：尧说“来吧，你这舜”，舜说“来吧，你这禹”，商汤说“我非常勇武”，周武王自称“武王”。那么尧、舜、禹、汤都是当时君王的称号。考察帝王的旧事，征引往圣的典章，确实符合礼经，在图籍中灿然可见。伏惟皇帝陛下诚信恭敬而能谦让，约束自身而尊重他人，具有参天配地的功业，却有所作为而不据为己有；具有安定天下、治理人民的德行，施行之后却不自我宣扬。这是至高的王言，不是群臣所能仰望的。然而臣等伏思，尊号是用来类比上帝、祭享祖宗的，是万人所称颂、百蛮所仰望的，是向天下显扬圣德、向无疆远处传播天声的。臣下请求尊号，这叫礼；帝王接受尊号，这叫孝。孝大于谦让，礼先于谦逊，这是百代不变的典章，怎么可以废弃呢？臣等又认为，《春秋》以五始为根本；元是五气【《集》作“一岁”】的开端，春是四时的开端，王者受命的开端，正月是政教的开端，郊天大礼是建立纲极的开端。如今天地交泰，正临元辰，端正开端的美好时机，正好处在这个时候。陛下坚决违背群臣的愿望，固守谦逊清静之道，这正是臣等戒惧失措、惶恐无计的原因；臣等冒犯严明法宪，哪里敢逃避重责。伏乞陛下俯听天意，察纳臣等的至诚，特诏礼官议论臣等所请，选择日期、推求吉时，虔诚奉行盛大吉礼。区区恳诚，期望在这里尽数表达；仍恐皇恩未能照临，三次进献仍无征验，只得徘徊在宫阙庭院，伏待斧钺。臣等不胜仰望之至。这一卷是《文苑英华》编纂时失去了篇章年代先后次序的，现今予以订正。《文苑英华》卷五百五十五