钦定四库全书文苑英华卷四十七宋李昉等编宫室一

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷四十七，宋李昉等编，宫室一 《明堂赋》四首；《总章右个赋》一首 《上阳宫赋》一首；《阿房宫赋》一首 《望春宫赋》一首。《华清宫望幸赋》一首。《晴望长春宫赋》一首。《上阳宫望幸赋》一首。《明堂赋》　刘允济 伟大啊，乾天的气象！紫微星垣疏朗地排列着上帝的宫殿；遥远啊，大地的疆域！丹红的宫阙展现圣人的居所。于是观察文教、听取政事，应当配合上天、尊奉祖先，体察神明的变化而制定规章，顺应祥瑞的图象而树立法度。制定七筵的礼制以垂示法典，分设四室以通达辅政之道。合宫之曲在轩丘郁盛流传〔“曲”疑作“典”〕，重屋之礼制在夏禹时崇高；因袭殷代而成于五帝，继承周道而流传千古〔“道”一作“实”〕，使历代正朔相承，接续历代帝王的事业。大礼兴起，天地人三灵和洽；至道融通，万物都得以显现。至于国家，只有圣人登上帝位，配合永恒之道而登临枢极，使生成万物的恩泽遍及天下，在巨大的熔炉中熔化万类，贯通星象而调理日月五星，排列山川而安置五都。打开洛阳的宝籍，接受黄河宫阙所呈的祥瑞图谶。总括龙图而纳入国学，聚集鹓鹭般的群臣于天街，把玄顼时代的壮盛〔“壮叶”疑有脱误〕包容其中，把黄帝、虞舜时代的光明教化笼罩其内。功业已经成就，道已经正固；以答谢后土降下的嘉祥，云气之上洋溢着特别的福祉。远望望仙阁秀丽挺出，仰看月观宏伟高耸；雕镂红玉以描绘芳美，肃敬地在龟坛上举行祭祀。道虽不言而自然和洽，万物无所作为却自行达到。面向光明而南面听政，高居北辰之位，使天下遵循同一轨道，率领海内恭敬地举行大祭。设想云台因应万物，考察明堂以临御百姓；调和万方，怀柔百神，降下祥瑞、安定人心，启发神妙的法术；采集旧典，考订往事，把最高的德行表彰于万物之中，从太一之道建立宏大的规制。欣喜于创制有所法式，期待它不日完成。工匠们争先奔忙，百姓都享受安乐。考察子舆留下的遗迹，衡量公玉所遗的美名；顺应《春秋》所载的左右之制，效法天地的圆方。形成八风而统摄刑德，观察四时而测候寒暑。跨越东西而构成郊甸，遮蔽二十七宿而疏布疆界；下临星雨，旁控烟霜。飞翔的鶤鸟坠落于高极，弯曲的彩虹拖过游梁。昆山的玉楼，何曾有过这样的高峻形貌；沧海的银宫，光彩灿烂又哪里足以任人遨游。于是考察时令便征取月令，观察历代帝王如何安抚万姓；大祭天地的典礼由此汇集，郊外祭祀的礼仪于是盛大举行。衣冠在虔诚的心意中肃然，礼乐因盛大的政令而崇高。三阳重新开启，百官前来朝见；黑红色的礼帛如云雾聚集，旌旗如云摇动。深厚的恩泽全部施及，元气因而调和。陈列九宾所执的玉帛，演奏六代的《咸》《韶》。恩泽遍及飞翔和潜泳之物，庆瑞充满云霄。庄严啊，辉煌啊！自天地开辟以来，从未有过这样壮观的景象。王道光明灿烂，彰显三才；圣人的胸怀深远，流布于九州。伟大的声名可与太昊相齐，丰厚的功业光照帝魁；恩泽遍及群山，如雨露一般，通达万物，如风雷一般。盛大啊，美好啊；皇美啊，唐盛啊。第二篇　任华 考察往古，大唐承受万灵拥护，历代圣主相继而治，文德光明重现；以宗庙祭祀彰显功烈，取法天地的圆方，考察先王遗训，营建明堂。俯临南端，光辉赫赫；仰应北极，声势铿锵。盘曲的螭龙纠结盘绕，捧着神珠高高飞翔；游动的鲲鱼轻快往来，仰望高栏回旋飞翔。星辰从疏朗的窗户间出入，彩虹缭绕在轩廊之间。远远望去，像扶桑树吐出太阳，生长在高冈之上；近处观察，像层层云气转动伞盖，凌驾于苍天之上；高耸峥嵘，如山峰独立，广阔披散，如鸟翼张开。它的幽深奥秘，令人惊叹；神灵仙人仿佛若隐若现；肃穆而充实，幽深微妙，清新爽朗。日月往来，光明灿烂。台阶嶙峋而分据，梁柱错落而彼此相望。实在是自然造化难以测度，不是笔墨所能详尽描写的。我们的君主端正冠冕，垂衣而治，佩带玉玺，腰佩干将，宫中悬列猛簴，排列高大的钟架，设置百官，使时序和万国都来朝王，敦厚地奉行礼制，尊重年长者。明堂既在南方而接近夏位，所以崇尚仁爱、亲近宗族；又位于东方而称为阳位。中央之主位在太室尊贵，西方在总章宣导德化；致力于战战兢兢地奉行孝治，而不是安逸享乐。这样以后才知道，面向光明的方位端正，顺应时令的教化兴盛；依照方位配备色彩，乘着五运顺序运行；选拔士人、培养贤才，崇尚四学而发布政令。难道仅仅如此而已吗？宫室有十二间，以象征十二辰；流水环绕四周，形成大海。堂上的筵席和楣梁、路径，可以看见乾坤的筹划法度；暑往寒来，可以知道六九阴阳消长的变化。改建宫室，取州的数目；设置窗户，取卦象所居的高位，获得黄钟之实。柱子悬列着群星的光彩，完成千古以来的事业，也终结一人独断的统治。至于有虞氏的总章、夏后的太室、殷代周围五重的重屋，以及七间的太庙，都是历代君主遗留下来的制度，各有不同而都很超逸。虽然在当时确实美好，却不适合今天采用。另有清河绊鸟、长沙求贽之事〔“求贽”一作“求试”〕，讨论公玉的图制，综合伯喈的议论。倘若雕饰的屋椽逐渐完善，也许可以达到青云之上。第三篇　王諲 大唐统一了天下，开创时和年丰的盛世；体察黄中之德，居于紫微宫九重之中。于是完成教化，使天下有道，获得彩凤呈现的灵瑞图象，凭借飞龙象征的帝位至宝。赞美它历数昌盛，历代光明相继。真宰无为，盛大地继承先天的功业；圣人有所作为，建立配享上帝的明堂，描绘神明的规制和宏大创造。正阳之位像高大的山丘一样崇峻〔“丘”一作“基”〕，光彩灿烂，辉煌明亮。只看那藻饰彩绘周遍陈设，雕刻装饰无不精美。华丽的窗户开敞而生风，重重屋檐周流而收藏日影。高峻崎岖，仿佛昆仑山含着云雾插入天路；隆起高耸，仿佛蓬莱山驾着巨鳌从海水中涌出。高耸在氤氲云气中，独自标立于紫色云霞。玉石题额洁白明亮，金色铺首呈现深邃纹理；拱卫星辰而端居，侧面眺望太阳。凭着轩槛直视，俯身看见青云。于是环曲的构架层层分析，重重屋宇像莲花相衔；华丽的藻井绚丽幽深〔见《灵光殿赋》〕，垂下珍珠。台阶连接朱红庭院，影子连绵延伸而通向玉阶。至于各种灵秀姿态纷纷呈现，奇异美丽的形状丛生。彩绘斗拱密集施设，龙形屋椽参差排列如星。阴暗的房间白昼也明亮，粉饰的台壁皎洁闪耀如月。等到四海安定，天子有庆；寒风刚刚消尽，正月已经到来。〔原文数字、纪年保留：一人〕 蛮夷纷纷前来朝王，文物制度彼此辉映。这正是所谓无为而合于大道，居于中央而成为圣人。第四篇　于沼

译天子在明堂朝见诸侯，这是古代的制度；开始是讲求信义、修睦关系，最后是公布法令、施行恩惠，汇合最高德行的美好光辉，彰显中原的宏伟壮丽。明堂下面取法大地，排列五方之神；上面取法上天，配合五方之帝。承受太一的威灵，顺应阴阳的开合。东左个、西右个，分别安排以适应寒暑。设置筵席和几案，依据堂室的间隔尺度；观看万国来朝，仪容盛大整齐。圣人背靠斧扆面向南方，以发布政令；百官端正冠冕面向北方，以陈行礼仪。由此可知，百姓以君主为心，君主以百姓为体。宴飨的节度，用来彰明尊卑；庆贺赏赐的仪式，用来表彰孝悌。推究它选定中央而兴建、承继天命而创作的本意，远望嵩山、少室山，俯临伊水、洛水。巍峨辉煌，高度无法测量。盘曲的龙形装饰蜿蜒，长虹般的梁架横亘，各自向下伸展；以绮丽彩饰交错装点，以丹红色涂料施彩。四道门按照四时之气开启，八扇窗因八方之风而开阔。祥风映布光影，与宝栏交相辉映；明亮的太阳悬照，照耀金色床座而光彩错落。于是陈设三献之礼，完成九成之乐；在辟雍重申礼仪，在太学崇尚功业。甄别古今最高的道理，讨论因袭沿承中的错杂差异。随后顺应北斗，运转天关，皇恩普遍施及，贵贱都得到颁赐。东门之外，用来朝见九国；南门之下，将要宴享八方蛮夷。弘扬正德，布施惠风；禁止淫邪，节制制度；重视三台的职责，于是向中阶重申命令；褒奖五伯的功劳，于是把斧钺授予东户。所谓明堂，就是彰明天子的德行，取法天道而形成形制；必须依靠阐明教化来确定准则，难道只是因为宏大规制、追求壮观吗？它应当使万物都出来仰望，包容宇宙而作为尺度。只有以先圣为法则，才确实是百代都应崇尚的。《总章右个赋》〔以“气变铜浑灰移玉管”为韵〕　萧昕 大君面向光明，设置神道和帝位；弘扬三皇的轨范，张布五帝的经纬；居于皇极而体现尊贵，配合太平而作为谥号。上有栋梁，下有屋宇，描绘震方出而建立功业；昆仑、辟雍，仿效大壮卦所成的器物。分配五行以配合德性，汇合四时以疏导气息；审察圆形天象以规划天道，测量方形大地以效法地道。因循节候的开合，获得四时的奥秘。不这样，凭什么审定帝位的尊贵、彰明后世君王的高贵呢？至于明堂体察万物、辨别方位，因时制宜而变化；云一般的屋宇壮丽直耸，连接星辰运行的轨道向右旋转。玉露清晨降落，金风傍晚吹拂；收获西方成就之气，命武士面向南方宣誓。然后总理各种政务，使百工得到休息。草色转黄，月令周备；虚宿正当昏中，举行释菜礼、吹奏豳乐，命乐人奏乐起舞；斩牲示众以明刑罚，在五戎之中演习军威。既依照方位服用玉饰，于是测候十二律而吹奏铜管。只看它处在阳位而尊贵，规模法度都保存在这里；收取寒暑变化以效法乾坤。环绕着弯曲的流水，设置高大的宫门。按方位布置政事，顺时开合；请求进言、讲论德行，尽情讨论政务；宣行八风以配合律吕，调齐七政以同于浑天仪。至于它的总体形制都已设置，明堂完全敞开，兴亡的迹象也由此显现。德行不偏不回，可以看见周公背负斧扆，也可以看见纣王遭受灾祸。把殷代覆亡的鉴戒陈列于往昔，把宏大的法式垂示于将来。深邃的宫宇有九间，采自唐尧茅屋的制度；神圣的台阶有十二级，以夏桀的瑶台为戒。所以应当勤勉寻求各项政务，思慕贤能人才。不这样，何必在太阳偏西时谦恭求言，又何必旋转飞灰来测候时日呢？随后四方诸侯述职，九品官员陈列仪容；礼仪各有次序，政事无不施行。声教随风传播，佩剑着履的百官如星般移动。道德教化布及鹓鹭般的群臣，祥兆应合熊罴之将；长久保持自我谦抑而南面听政，所以垂衣拱手便能无为而治。若不是依靠这座宫宇来赞助政教，又有什么必要制定成规呢？这个月，天子礼敬神祇，陈列牲畜和玉帛；感于万物而增加思虑，安定内心以自我勉励。既品尝稻米以祭火〔“火”疑作“犬”〕，也趋赴刑狱而断决案件。举行大阅以讲习军威，训导群体并安抚风俗。另有中书省承受教化，金门进献诚意；想到没有媒介可以赠送心意，却妄自谈论天道，如同从管中窥天。《上阳宫赋》　贾登 天子占卜洛地作为都城，接受河图的祥瑞；开建上阳宫作为别馆，取大壮卦的规模。它取法三才之象，符合四方之术。层层云气般的建筑承接上天，托举承露盘以洗濯太阳。俯视驰道，仿佛将要越过一半；临近御沟，与它相对而出。像海上的仙人居所，又像河边的织女之室。过去天子面向光明而南面听政，十月巡游各地；既用来避暑，也用来迎春。雕镂的纹饰如彩霞铺布，环卫侍从如星罗列。聚集诸侯，便可朝见万国；铺陈盛大音乐，便能使千人和应。既然在这里处理政事，便可像横渡汾水那样举行宴会，几乎可以与镐京为邻。后来大驾离去，华美宫殿不再使用。关闭玉门而把春色收藏，掩闭金台而停止晨光。只见芳草徒然堆积，眼看桂花独自开放。人们多有盼望皇帝临幸的诚心，土地也惋惜离宫空置。另有洛阳的下客，承受东鲁遗风；辞去官职居于北部，面对南宫回答诏问。在今日作《甘泉赋》，很少有宾客来访，于是荐举扬雄。《阿房宫赋》　杜牧 六国灭亡，天下统一；蜀山被砍光了，阿房宫建成了。它覆盖压迫三百多里，遮天蔽日。宫殿从骊山向北修建，又向西曲折，直通咸阳。两条河水浩浩荡荡，流入宫墙。每隔五步一座楼，每隔十步一座阁；走廊像腰带一样曲折回环，檐角高高啄起；各自依随地势，钩连屋心，檐角相斗。盘旋曲折，回环屈曲；像蜂房，像水涡，矗立着不知有几千万座。长桥横卧水面，没有云怎么会有龙？复道架在空中，不是雨过天晴怎么会有彩虹？高低错落，令人迷失，分不清东西。歌台上歌声温暖，仿佛春光融融；舞殿中舞袖寒冷，仿佛风雨凄凄。同一天、同一座宫中，气候却各不相同。妃嫔、媵、嫱以及王子皇孙，辞别楼阁走下宫殿，乘车来到秦国；早晨歌唱，晚上弹琴，成为秦宫的宫人。明亮闪烁的星星，是妃嫔们打开的梳妆镜；纷纷扰扰的绿云，是她们清晨梳理的发髻；渭水涨起的油腻，是她们倾倒的脂粉水；烟雾斜横，是她们焚烧椒兰的香气。突然响起的雷霆，是宫车经过；轱辘声远远传来，却昏暗得不知道它驶向哪里。每一寸肌肤、每一种姿态，都极尽美态；她们久久站立，远远观望，等待皇帝临幸，其中有的人三十六年也没有见到皇帝。燕国、赵国收藏的珍宝，韩国、魏国经营聚敛的财富，齐国、楚国珍藏的精华，经过多少世代、多少年月，从百姓那里劫掠而来，堆积起来像山一样。

译一旦有不能运送进宫的东西，便把鼎当作铁锅、把美玉当作石头，把黄金当作土块、把珍珠当作砂砾，随意丢弃，连绵不断。秦人看待这些东西，也不很爱惜。唉！一个人的心，也就是千千万万人的心。秦人喜爱繁华奢侈，百姓也顾念自己的家。为什么搜刮百姓财物一丝一毫也不放过，使用起来却像泥沙一样挥霍？假使承载栋梁的柱子比田野上农夫还多，架梁的椽子比织机旁的织女还多，突出的钉头比粮仓里的粟粒还多，参差的瓦缝比天下人身上的丝缕还多，纵横的栏杆比九州的城郭还多，嘈杂的管弦声比集市上人的话语还多，就会使天下百姓只敢愤怒而不敢说话。这个独夫的心一天比一天骄横〔《樊川集文粹》相同版本或增“而”字〕。戍卒一声呼喊，函谷关就被攻破；楚人放了一把火，可惜阿房宫化为焦土。唉！灭掉六国的是六国自己，不是秦国；灭掉秦国的是秦国自己，不是天下百姓。唉！假使六国各自爱护本国百姓，就足以合力抗拒秦国〔《樊川集文粹》相同版本或增“并力而”三字〕；假使秦国也能重新爱护六国百姓，就可以递传三世乃至万世而做君王，谁能够灭亡它呢？秦人来不及为自己哀叹，却让后人哀叹他们；后人为他们哀叹却不吸取教训，也会使更后的人再来哀叹后人啊。《望春宫赋》〔以“春望郊野、顺时布和”为韵〕　失名 青门的左边啊，层层宫殿高峻嶙峋。凭借圣明的观览来俯临下界，因“望春”而得到美好的名称。它位于东方以趋就阳气，方位正当震位，必定要等待良辰。于是发布惠和之政，依照月令行事。不必劳烦车马巡行，自然就能体现顺应时令的巡察。起初，测量宏大的规制，效法大壮卦，在上苑中高高独出，庄严的复道使远望更加明亮。远听天下而使群生得遂其性，皇帝的心意遍及四方而彼此通达。清新的风轻轻吹拂，把淡淡的云气笼罩在高台；和美的气息刚刚降临，把浮动的光彩锁在仪仗之间。我们的君主于是放开眼界，凭栏远望，神思驰向远郊；把晴朗的烟气散布在大地上，把美好的祥气拂过树林梢头。观看春阳温暖和煦，便想到祈求丰收；听到黄莺鸣叫，便不愿看到鸟巢倾覆。发布政令有诚信，皇帝巡游也有凭借。远望山岭察看隐微明暗，俯视平野观看新绿。终南山的翠色充满眼前，渭水的素光映在脚下。这大概是要作赋歌咏晋代借田之礼，岂能与《周雅》中择定吉日相提并论？美好啊！云一般的屋楣层层重叠，藻饰的天井光彩润泽。居处高远而无处不在视野之内，涵养恩泽而万物无不顺遂。想来它可以帮助君主恭敬无为，不是为了在高峻之处取乐。何况流莺将要啭鸣，初柳已经显出姿态；和美的祥风习习吹来，使美丽的太阳更加迟迟。高大的凤阙楼台，万国都仰望它。俯视龙鳞般的原野和低湿地，五谷都按时生长。圣上因此成就教化，用来彰显勤勉治事。宏大的功业因此远及四方，仁爱的治术纷纷广泛施行。这座宫殿哪里是为了夸耀后世，这种眺望也不是为了游乐。随后天地协调，神人与人和。修明文教以彰显士人，耀武扬威以止息战争。这样说来，作《望春宫赋》正合时宜吗？应当传播大雅之声并登台歌唱。《华清宫望幸赋》〔以题为韵〕　李程 上苑的左边啊，骊山的中央。上天造就高峻的山峰，天子建为离宫。它显示皇帝巡游有所表率，圣明的鉴察无穷无尽。临近险峻道路，光辉赫赫；标立清爽高峻的山峰，巍巍耸立。可惜天子的翠华车驾还没有到来，紫殿寂静空荡。于是有人在这里盼望皇帝临幸，流转目光，延颈思慕；希望看见天颜而回头顾盼，望着云阙而多次回首。想象恩泽像水波向东流注，俯视渭水；喜爱美好的祥气向西浮动，却只能空看秦地树木。目光穷尽烟霭尽头，心神驰向御驾经过的道路。为什么皇帝的思虑还没有回转，只有幽深的怀念能够表达呢？走遍车驾经过的道路，等待玉山之游；想着车马声将至，便可以为长门宫作赋。何况有阁名为朝元，有殿名为长生，都是美好的称号；彩霞斑驳在丹红栏杆上，云气聚集在高处。绣饰的楹柱可以招来通仙之人降临，使皇帝的祥瑞永远贞正。因此仰望碧空，竭尽赤诚，希望得到日月回照，如葵藿一般共同倾向太阳。洗濯在沸腾的泉水中，每每想念金舆经过；茂盛青翠的草，也总想起玉辇行走。虽然寄身于别馆，内心却常常寄托在肃穆清明的皇居。恋恋不舍地面向西方，悠悠然凝望远方。走过石阶道路，四周寂静；眺望宽广庭院，空旷寥廓。竹花虽然吐蕊，仿佛含情守候，表达等待凤凰的诚意；云气刚刚升起，仿佛看见它随龙而行的形状。那座玉山已经遥远，金阙仍然相隔很远。不如在近县游览，仿佛身在仙家。不久天邑便近在咫尺，从神都出发也并不遥远。虽然馆舍称作五柞，殿宇美称九华，但拿它们与这里相比，哪里还能有所增加呢？可惜神圣的光辉还没有照临，使这处佳境空置。只能忧思不已地仰望，又怀着思慕而心中耿耿。把玉树封闭在深谷，把金色铺首埋没在秀丽山岭。君啊，君啊，为何不走出宫中，前来临幸？《晴望长春宫赋》〔以“登陴起遐望”为韵〕　梁洽 云气收敛，野外空旷，目光穷尽千里；天空清净，江川绵长，细小尘埃也不起。看那黄河以外的离宫，确实是天下特别美丽的建筑。不是重楼层层秀出〔“非”疑作“飞”〕，缭绕着长墙和层层台基。详察它巨大的形制和宏伟的规模，实在足以为一位君主而传万世。它振起秦晋之间的山河形势，占据山河表里；想来是神功所营造，不是灵光殿所能相比。遥远而交错，险峻而高耸；面对华山的高大，夹持重关的要害。文物制度彰明，便可以长久而宏大；制度丰盛开敞，便不会倾斜崩坏。百姓歌咏来苏之德已经兴起，观风察民之道由此弘大。远树映着晴空，像悬挂长虹而将要饮水；祥烟不散，等待我们的君主再次登临。宫阙多有奇观，梁柱层层施设；倚靠万根楹柱而高大错落，洞开千门而绚丽纷陈。玲珑的玉树更衬出晴霁的色彩，连续高举的绣栏反而映照斜阳。设置玉石题额来照耀宫殿，以赤红泥土装饰城墙〔“粘”字校本作“玷”〕。用筵席和几案来衡量，便有典章法则；用车轨和器物来约束，便不高不卑。当今取实际而去浮华，不俭约也不奢侈；节制如三代，光照四方。安逸顺遂地巡游，驾御六龙而临止；声教自然充溢，覆盖九州而成为天下之家。况且《尚书》称说梓材，《周易》称说大壮。自古以来建造栋宇，从未有过像这座宫殿这样宏大的〔原文“▯”疑误〕。长久者是仁寿的根本，春天是万物发生所趋向的时节。这一美名确实伟大，正是动植物所共同崇尚的。宾客中有学习古道的人，于是含笔远望一番。《上阳宫望幸赋》　谢观

译宫阙高大巍峨，环绕洛河之上，居于天地中央；百官环拱而立〔“还”疑作“环”〕，百川汇流，怎么能不归同？君王尚未临顾，楼台高耸却镇守空寂。有的里人已经斑白，有的是前后侍从；他们看见周公旧日的制度，回忆开元年间的故事。这里正是天下中央的正寝，实在是王者应居的位置。为什么内外本来一体，东西却有差异？思念皇帝诏书像每天都将到来，仰望玉辂却年年没有到达。徒然使万间房屋迎向晨光，千门洞开；臣子的心意向西凝望，希望天子的恩眷向东回转。看见红日渐渐西斜，却仍不见翠华车驾到来。到了玉漏报更、蟾光照耀长夜之时，众人都侧耳暗中等待，唯恐诏书悄然降下。只是月亮屡屡亏缺，金龙车驾仍未出行。这必定是左右近臣进献奏书，辅弼大臣启奏谋略，认为王者德行一统，应当居于上游；又认为拥有千里金城，便能控制诸侯。他们却不知道四海没有忧患，五种兵器长期收藏不用；这样的功业可以与殷周相比，哪里是秦汉所能达到的？既然在仁义方面不断修明，何必急于经营险固之地？况且中岳作为内镇，四岳作为藩屏；这里前面控制伊阙，右边打开轘辕，是晋文公树立圭璧的地方，也是周成王定鼎的原野。哪里需要依靠百二险要之势，也足以居于九五至尊之位。因此久久地翘首盼望，依恋之情又能说什么呢？只希望皇帝还记挂忧劳百姓的心念，尚未降下巡狩的恩泽。虽然年华没有辜负光照，烟花却在宫墙中暗暗衰老。何况这里靠近伊水、洛水和王畿，又接近崤山、函谷关一带；往来不劳烦百姓服役，沿途还有行宫可以供皇帝驻跸。希望我的皇帝前来临幸，以向天下显示以天下为家的心意。《文苑英华》第四十七卷 钦定四库全书 《文苑英华》第四十八卷　宋李昉等编　宫室二 《含元殿赋》一首 《明光殿粉壁赋》一首 《含元殿赋》〔并序〕　李华 论说宫殿赋的人把《灵光殿赋》奉为宗主。但诸侯遗留下来的作品，大概只是致力于夸张铺陈、飞动奇丽罢了。自此以后，历代都有文辞杰出的人，作品流传于声誉歌颂之中，却没有听说有人专门写宫殿赋。先王建都营室，必定观察地形，询问卜筮；要考察农闲时节，役使工匠则要使他们像孩子归来一样踊跃。虞人进献山林中的木材，大史占定日月的吉日。即使班固、张衡、左思在各自时代并立争胜，也未能把这些都写完。而过去的文士，写《长笛赋》《洞箫赋》，对器物细微的构造都能怀抱详察，却广泛谈论山川险阻和采伐劳苦。至于都邑宫室的宏大形制、宽广尺度，却略过不说，这种文体已经有缺陷了。至于阴阳惨舒的变化，适合用来表现壮丽的栋宇；绳墨规矩之间，又邻近政教之理。难道是前代作者能力不够吗？恐怕是在等待圣德出现，以开启臣子的心志。我于是竭尽思虑，写成《含元殿赋》。轻视历代君王的制度，发抒群贤胸中的见识。我不敢厚颜自我夸耀，以求取名誉，只希望后世观看这篇赋的人知道，圣明时代有歌颂德行的臣子。赋文如下：我大唐高祖〔一作“宗”〕穆皇帝，承受上天的正命；万世千载的光明福祚，集中到宏大后裔身上〔“鸿”一作“洪”〕。于是建立北宫的尊严形制，向上取法天帝；又绘制正殿安闲的居处，仿照崇山而确定制度。确实是神明在冥冥中赞助，人的谋划又暗暗契合；不然，前代君王为何空缺这样雄伟壮丽的建筑呢？在此以前，大司空率领属官拿着尺度察看地形，说：“美啊，这片川原奔驰开阔！广大啊，大地的神灵！坤地配合乾刚，坤顺承乾而化为龙，舒展广阔而延伸；群山奔走，纷纷回转面向这里朝拜；正阳之地光明盛大，美好的祥气郁郁葱葱。大概是昊天所造，皇天后土把它授予大圣之君，使他能够建造新的宫殿。” 于是再以龟卜和筮法审定，龟卜筮卦都应合顺从；太卜把结果报告上去，神与人全都赞同。皇帝说：“敬慎啊！这件事应当适合我的身体〔“躬”一作“宫”〕，也将因它获得宏大的称誉。以‘含元’建立名称。乾坤之说说：‘含藏宏大，光明广大’，又说‘元亨利贞’。它包罗万象而成为尊贵之所，特别巍峨地立于上京。”于是命令征召般石匠人〔“般”一作“硕”〕，从荆州、扬州运来木材；操斧执斤的工匠有万人，跋涉沙砾、攀登高山；从千株树木中选取一根良材，依照大壮卦的宏制使用高大木材。斧声坎坎直入青云，仿佛神灵跌倒、山岳倾摧；气势震动连绵山崖，拉扯长风，震碎雷霆；把强劲的树梢倒置在深谷，把巨大的树根砍断在明亮天空下。当时山神显现灵异，河神鼓动气势；木材编成筏子，水上舟筏聚集如羽鳞；早晨沉入江汉，晚上运出河渭；云气奔腾，山岭横亘，木材一同运到建宫之地。于是农事已经收毕，灵台工程不再急迫；百姓像孩子归来一般踊跃服役，遍及周围邦畿直到四海，都忘记劳苦而献出力量。于是张开宏大的尺度，考定正极星的位置；诸侯长官负责规划，国家工匠精心研治；铲平盘曲山冈作为地基，积筑太阶而成三重；凭借大地深厚之性，顺应高天光明之道，筑起高凌天际的四面城墙。四墙排列之后，太阶像刀削一般；上下相互嵌合，人们惊视其深沉。工程开始时，星锤和电火在万堵之间交错，霜锯如冰消融于千寻之高；堆积木材如山，密集木杵如林。于是占定日月吉日，建成帝王宫室。雄梁在中央楹柱间坚劲，椽桷经过精细磨治而严密；剖削巨木作为楹柱，毁削高山作为柱础；飞起的重檐几乎切入彩霞，洁白的墙壁光亮得能留住阳光；神奇的高