文苑英华卷六百二十三

译《论天官、秋官及理匦愆失表》【武后】徐有功 臣有功启奏：自陛下即位以来，海内官职已经确定，而天下候选人员逐渐增多。掌管选拔的官署用人和弃人不公平，补授拟定颠倒错乱；应当留任的反而放出，应当放出的反而留任。请托公然流行，顾及情面而毫不畏惧，于是使喧嚣的诽谤充满道路，怨恨的责骂充满朝廷，渐渐习以为常，完全没有羞愧和畏惧。又往昔适逢唐朝末年构成祸乱之时，叛逆之事很多；审讯、结案、定罪，刑狱极其严酷。改朝换代以来，年岁很快累积，而残余风气还没有消灭，使用法律仍然严酷。如今负责推问审讯的人仍实行酷法，不依照律文，妄称是异端，虚构证据，罗织罪状；舍弃法律而依据私情，明白的法令格条也不愿遵奉。判决事务又不依据案款占验，不顾条文法章，凭空从案情中生出罪名，在法律之外构造理由，任凭内心和意愿，刑罚轻重都自由裁量，天下称冤，没有不因此而起的。陛下居于九重严密深宫，万机事务繁多，怎么能够件件亲自阅览，事事详细过问？近臣害怕获罪而不敢说话，大臣看重俸禄而不肯奉行正道，于是让刻薄的官吏继续败坏法律而不悔改；士人和朝臣都屏住气、连连叹息，谁也不能自保，唯恐落入法网。又陛下命令朝堂接受奏表，设置匦箱投递奏状，空有这样的名义，实际上终究不能做到公正；各方面都不能正直处理、各自防范，拖延时日，来回推诿。叫喊守门人却无法通达，擂鼓也无人听见，只能抱着遗恨、承受恩情，叹息而已。至诚所感动的和气一定会受到伤害，难道不是由于受任用的人不能符合天心吗？陛下致力于为他们申冤，有关官署却专门增加他们的冤屈；玷污圣德、蒙蔽皇帝听闻的，正是臣等的死罪，死罪。臣如今请求考察选官铨注不公平的情况；凡是因此使在外任职者产生怨恨责骂的，臣立即派人察访、纠举、弹劾；查获他们徇私枉法的事实，希望降职、降低考第、剥夺俸禄，使他们内心惭愧，罪行仍依法律办理。那些负责刑狱推断的官员，如果施行酷法，妄加审问判决，臣立即查验上奏弹劾；查获他们枉法的事实，请立即交付司法机关定罪，也依照前条，夺禄贬职、降低考第，使他们为自己的德行惭愧。三司接受奏表以及理匦使为人申冤，如果不能迅速作出处理，导致案件拥滞，有理而不能申诉的，也希望依照前面的办法弹劾，降职、降低考第、剥夺俸禄。凡是百官，都承受君主的委任；君臣之间，按道义应当互不猜疑，托付大事，最重要的没有超过考察选官。如今监督考选，完全不予信任，只把人当作供人作证的证见，反而使他们有话可说；不知道每件事都应当委托使臣，让他能够挥动严正的笔墨。对于监督考选的御史，希望请求停止设置。然而臣过去任职司法部门，因蒙受提拔任用，臣愚昧无能，无法报答；至今愿意用秉公执法来报答恩德，不放纵诡诈苟且，不回避强暴权贵，像猛兽撕咬、鸷鸟搏击一样执法，这是臣的本分。如果天恩允许臣的奏请，请降诏施行，大概不出十天，就可以革除残弊、改变积弊，使刑罚搁置不用，天下幸甚。《论灾异表》【已见《文苑英华》卷六百二十，武后时】张说。〔原文数字、纪年保留：六百二十卷〕 《论则天不宜合葬乾陵表》【中宗】严思善【名譔，以字行】臣谨按《天元房录葬法》说：“尊贵者先葬，卑贱者不应随后合葬。”臣听说，葬则天太后时，她的地位低于天皇大帝；如今想要打开乾陵进行合葬，就是以卑贱者惊动尊贵者。事情既不合经典，恐怕也不安稳。臣又听说，乾陵宫门用石关封闭，石缝用铁浇铸来加固其中。如今如果打开陵墓，必定需要雕凿；神明之道的体制崇尚幽深玄妙，现在却要动用众人加以施工，实在恐怕会有许多惊扰亵渎。又如果另开门道进入玄宫，那么从前安葬时神位已经确定，如今重新改造，所造成的祸害会更加深重。又自从修筑乾陵以后，国家频频遭遇灾难，直到则天太后临时主持万机二十多年，灾难才开始平定；如今竟又增加营造工程，伏恐还会有灾难发生。然而合葬并非古制，记载在礼经之中，只是因人情而施用，本来没有固定准则。何况如今事情已有不安之处，怎么可以再遵循这种制度？臣恭敬地看到，汉代各陵的皇后大多没有合葬，魏、晋以后才开始有合葬的。可是汉朝延续将近四百年，魏、晋以后国祚都不长；虽然它们承受天命、应合时运，有赖上天暂时借给福命，但能否顺应天机、享有德运，也与当时的文德有关。只是陵墓所在之处，必须凭借优胜的地势，使后代子孙得以延续，依托祖先的灵根；如果地势有所不安，后代子孙本来也难以长久享有福祚。伏望依照汉朝的旧例，改变魏、晋以来衰败的纲纪，在乾陵旁边另选吉地，采用生墓的办法，另外修建一座陵墓；这样既得到从葬的礼仪，又成就巩固根本的事业。臣以为，合葬是由于人的私情，不合葬则是遵循前代旧制。如果认为神明有知，幽冥之路自然可以相通；如果认为死者无知，合葬又有什么益处？然而山川的精气向上成为星象，如果安葬得当，神灵安宁而后代昌盛；如果安葬失当，神灵危险而后代受损。所以先哲留下典范，并且制定葬经，是想使生人的道路必定安稳，使死者的神灵永远安泰。伏望陛下稍稍回转天恩，俯察臣的话，遵行古昔的明文制度，割舍私情的爱恋；希望使社稷长久享有安定，使天下长久安宁，凡是有生命的人，谁不庆幸？

译一作“皆”，见《旧唐书》本传。《谏李多祚充夹侍表》【中宗】王觌【见《旧唐书·李多祚传》】臣觌启奏：臣私下认为，附祭太庙的礼仪，在于尊崇祖先、奉事先人；庄严肃敬的礼仪，难道只看亲疏和德行吗？臣恭敬地看到恩诏，命安国相王与李多祚共同乘车；李多祚是夷人，对国家有功，适合加授宠荣爵位，怎么可以迫使他侍奉至尊？将皇帝的弟弟与李多祚并列，使他同君主共同乘辇，实在恐怕天下各方的人不能满足他们的期望。从前汉文帝让赵谈陪乘，袁盎伏在车前说：“臣听说，天子所共乘的舆车，陪乘的都是天下豪杰英才。如今汉朝虽然缺乏人才，陛下难道为什么偏要与受过刀锯刑罚的人同车？”于是便斥退赵谈，让他下车。李多祚虽然没有赵谈那样的污点，也不是卿相那样的重臣，却不知道自我反省，也没有听说他坚决辞让。难道国家缺少贤良辅弼，再没有其他人了吗？史官所记，将要留给后世观看；为什么袁盎强力进谏，而臣却比不上他？希望陛下详细选择裁断。〔原文数字、纪年保留：六尺〕 《谏中宗皇帝请内朝西宫表》卢怀慎 臣怀慎启奏：臣听说《尚书》说：“真正聪明的人才能成为君主，君主成为百姓的父母。”臣恭惟陛下敬畏顺从上天，做百姓的父母；百姓所仰望的，在于孝行吗？所以说：“孝，是上天的常经、地上的义理、人的根本。”陛下亲自率先实行这个道理，做天下的表率，每十天到西宫朝见，以此充分表达亲近亲属的道义，所以能够得到万国的欢心，实在是陛下以孝道治理天下。臣不自量力，曾从老师那里听到一些道理：帝王一定要深居高处、向下远望，用来显示自己的尊严；将要出动时，没有不先清理道路然后才出发的；登车之后才让车驾前行。出宫有警戒，入宫有清道，是用来完备周密的卫护。如今陛下重新建立乾坤，重新安定社稷，完成中兴大业，致力于弘扬大孝的根本，依循礼制而顺从内心，臣怎么敢置喙？然而陛下既是臣的君主，也是臣的父亲。作为臣子，难道不想尽到忠孝之事吗？臣怎么敢推辞？本来知道说出此言必死，也没有什么可推辞的。臣死罪，死罪。臣听说从前汉高祖承受天命后，每五天到栎阳宫朝见太公。今日陛下难道不想这样做吗？臣估量，陛下的事业与此有所不同。汉高祖从平民起身，登上皇帝之位，儿子拥有天下，尊贵归于父母，所以实行这种礼仪。如今陛下承守支系而继承帝统，继承先武而开创基业，奉行三圣的美好功业，承当千年难逢的天命，顺应上天而建立帝位，这本来就是常道，不知为什么还要另行采用汉高祖的做法？从三皇五帝以来，直到夏、商，圣帝明王之事臣所见所览，还没有谁采用这种做法。陛下究竟要以谁为法则呢？臣听说，行事不以古人为师，就没有可称道的依据。礼制过于烦琐便会成为亵渎，这里也有它的道理。何况从应天门到去处，路程只有二里多，骑兵不能排成队列，车辆不能并行成列。在这种地方频繁出行，假如愚民有一万人触犯随车的尘土，即使陛下要治罪他们，又怎么来得及？即使能够万无一失，也不是慎重尊严的道理。况且唐朝的天命继承在陛下身上，即使想要自我轻忽，又把社稷怎么办？把宗庙怎么办？近来三卫在道路中伏候时互相失散，当时惊动了圣听，臣等只能空知等待死罪。臣死罪，死罪。希望陛下从今以后遵循内朝之礼：一方面可以畅行问候温凊之礼，另一方面也不烦劳出入；敬慎的道理，谁能说不是这样呢？如果一定要在长至日位于辰时、元正日颁布历书、应天纳祐之时举行庆典，那么希望陛下备好法驾，整齐羽仪，然后出宫朝见，这也是天下的大礼。平常的日子，臣私下希望陛下好好考虑。臣本是读书人，忝受荣宠而执掌文书，冒昧献上草野之人的意见，愿表达犬马般的忠诚。特此请求天恩察看臣的愚昧诚恳，臣内心诚惶诚恐到了极点，谨到宫门奉上奏表以闻。《论别宅妇女入宫表》张廷珪【开元年间】臣廷珪启奏：昨天奉到圣旨，别宅中的妇女都遣送入宫。诏令送到黄门时，臣已经执奏请求停止此事。几天后宰相再次宣布，陛下因为人而废弃意见，没有答应采纳。秘密防范更加严峻，制狱也更加严酷，事情彼此牵连，又多次追查掩捕。臣私下听到舆论，足以令人伤心：有的母子活活分离，有的男女永远隔绝。冤屈酷烈到了极点，比死亡还要悲惨。正值春天，德泽使万物显明复苏，难道唯独这些人不能沾受雨露吗？一旦伤害和气，恐怕会使圣恩受挫。何况所进送的宫人，都不是容貌柔美的人。陛下轻易地下令将她们送入宫中，下面的人又被迫胁迫着执行；这样做没有带来益处，反而会损害有益之事，臣已经知道必然如此。又陛下是极其圣明的君主，应当与上皇相比德行，怎么能只与中古帝王比较行迹？何况陛下正当春秋鼎盛，福庆国运无穷，树立的德行将延续千年。臣尚且认为应当少做这种事，倘若因而违背一个人的情性，臣私下便有所疑虑。况且臣的职位在黄门，年高而头发已经白了，常常害怕宠禄过于丰厚，反而颠覆自身；臣有什么可以觊觎的，竟敢冒昧提出议论？臣想到自己遇上昌盛的时运，沐浴在深厚的恩德之中，如果不披露心意、竭尽忠诚，岂不是希望迎合、苟且求免吗？天地虽然广大，我还能到哪里求得容身之处？臣愚昧恳切到了极点，谨再次冒死奏闻。伏望陛下曲加明察，稍稍垂下怜悯而采纳臣言。第二表　前人 臣廷珪说：查考《贞观》《永徽》的旧例，妇女犯奸私，并没有收入宫中的条例。按照天授二年的敕令，京师、神都犯奸者，先决杖六十，再配入掖庭。到了《太极格》修订时，已经删去了这一条，只决杖六十，仍依法定罪。如今既不依照贞观、永徽的旧典，又舍弃太极年间的法令，却采用天授年间的法律，臣愚昧地私下认为不妥。况且法令，是与天下共同遵守的。君主不能在上面失去它，臣下不能在下面违背它。如果君主在上面失去法令，就无法统治臣下；如果臣下在下面违犯法令，就无法侍奉君主。因此古代圣人树立规范、制定法式，把它悬挂在象魏之下，铭刻在景钟之上，昭示天下，希望法令一律施行。这样，法律有确定的禁令，时世没有滥施的刑罚，教化达到和谐，风俗进入仁寿之境，鸾凤在宫阁筑巢，麒麟出现在郊外，甘露泛着甜美的气息，祥云铺展着彩色。如今圣道包容天地，仁恩遍及万物，光明没有照不到的地方，听察没有遗漏的声音，时世安康，风俗安泰，远方肃静，近处安宁。难道可以在太平之世，施行尚未成为法令的刑罚吗？臣愚昧鄙陋，实在深为疑惧，恳切迫切到了极点，谨冒死再次连同正敕上奏，特别请求圣上曲加怜察，使别宅妇女各依法律处置，天下百姓都将万分庆幸。如果允许臣的请求，还希望立即停止在令敕中宣示下达的这一处置。

译《论太庙屋坏请修德表》【玄宗】褚无量【开元五年】臣听说《尚书·洪范》的传文说：君王一方阴气过盛、阳气受阻，祖先就会显现这种变异。从前成汤遇到旱灾，引咎自责，说道：“难道是女宠干政太盛了吗？”如今太庙毁坏，就是祖先显示变异；后宫人数众多，就是阴气过盛、阳气受阻。臣请求后宫之中没有受到宠幸的人，在亲自祭享太庙之后，挑选放出一些，以应合这种变异，这样就可以上答祖先，灾异一定会自行消除。从前殷帝武丁祭祀成汤，有野鸡飞上鼎耳鸣叫，武丁忧惧，询问大臣祖乙。祖乙说：“大王不必忧虑，先修治政事。”武丁于是修治政事、推行德政，殷道重新兴盛。从前太戊在位时，桑树和谷树两棵树一同生长在朝廷，一夜之间长到两手合抱那么粗，这是不恭敬的罪过。太戊修养德行，桑树和谷树便自行枯死。从前周武王时，周公辅政，管叔、蔡叔散布流言，秋季庄稼成熟却未收获，天上雷电大作并刮起狂风，禾苗全部倒伏，大树也被拔起，国人十分恐惧。周王于是和大夫们一同到郊外祭天，风便止息，禾苗全部竖起，当年获得大丰收。从前宋景公时，荧惑星停留在心宿，景公问司星官，子韦回答说：“灾祸在君主，可以转移给宰相。”景公说：“宰相是和我共同治理国家的人。”子韦说：“可以转移给百姓。” 景公说：“百姓死了，谁来做君主的百姓？”子韦说：“可以转移给年成。”景公说：“年成歉收，百姓一定会死。”子韦说：“上天处在高处，却能听见下民；君主已经说出三句至德之言，一定会得到三次赏赐。”荧惑果然移动了三舍。到了汉代的文帝、景帝，都是明睿的天子，却也接连发生灾异；他们修养德行、施行政事，声名更加光大。臣又私下听说身边近臣妄奏道：“国家太庙的木材，是苻坚时代的旧殿。”臣查考《括地志》说：“隋文帝创建新都，把宇文氏旧庙的殿宇迁来改造为此庙，原本不是苻坚和宇文氏所建。”何况国家的隋文帝贵为天子，富有四海，难道还会取用苻坚的旧殿来充作太庙吗？这番话是虚妄的，辨析也很不相同，不值得采纳。臣希望陛下慎重选拔人才，任用贤能，节制奢侈，减轻赋税，接续断绝的世系，慎重刑罚，采纳谏诤，察辨谄媚。任用贤良，就能振兴教化、达到治理；节制奢靡，就不会放纵耳目的欲望，清静的风气便会流行；减轻赋税，百姓就乐于奉养君上，不至于困穷；接续断绝的世系，就能崇尚德行、报答功劳，使人知道劝善惩恶；慎重刑罚，就能宽严相济，不滥施刑罚；采纳谏诤，就能每天听到自己的过失，臣下也会竭尽忠诚；察辨谄媚，就能使君子之道日益增长，不再有邪僻。非合乎礼的事不要做，顺应时令施行政令。这样，人心和谐；人心和谐，气就和谐；气和谐，天地也就和谐。天地和谐，灾异自然会消除。臣希望陛下敬奉神明之心，敬畏谨慎地对待上天的警诫，臣就万分庆幸了。《替从叔鸿胪少卿论旱灾请求掩埋尸骨表》【玄宗】萧颖士 臣说：臣听说侍奉君主的道义，是有过失就犯颜进谏，有所知道就不隐瞒，所以内心只要有所触动，就希望一定上奏让君主知道。因此竭尽心力陈述浅见，补益国家山海般的事业，那么不顾自身的操守就能彰显，辅佐君主的情怀也就竭尽了。臣实在没有才能，志向事业也不远大，幸而遇到圣明的君主，多次忝居驱使之列，官位升至四品，官职仅次于九卿，承受的恩宠已经很多，却没有多少报效。臣常常愿意剖心碎骨，仰报上天。这是臣仰慕前代贤人的高尚品行，满怀诚意，终夜不能自已的缘故。臣某叩首谢恩。臣听传记说：天灾流行，国家历代都有；即使在太平时代，遇到秉持智慧的君主，礼义没有差错，刑罚适中，也可能恰逢灾变，教化治理并没有因此改变。所以商代武王那样受命的贤王，周代宣王那样中兴的明主，尚且有桑林祈雨未及举行，金石便因礼乐之事而消亡的情况。至于大统，阴阳运行的规律，实在本来就是如此。推究其中最深的道理，则当时政事的端绪或许有所乖失；取这些细微之处，也能在各地志书中找到遗验，清楚可辨。日月即使有薄蚀，也不损害其光明；但君主昼夜忧惧戒慎，如果不能明白其中道理，实在令人惋惜。伏惟开元圣文神武皇帝陛下，道德上合于上天，功业深厚而下济万民，和合天地两仪的高厚，与四时运行相等。到岱宗告成之后，神灵的享祭很快得到回应；举行籍田之礼之后，嘉禾果然抽穗。陛下的孝敬超过虞舜，恭敬谨慎胜过周文王。因此玄祖凭借契、稷兴盛的祥瑞，苍生得以踏入仁寿之域。臣私下看遍图谍所记，自有生民以来，巍巍赫赫，没有像圣朝这样盛大的。可是水旱这样的细小灾变，有时仍会不合时宜；一旬不下雨，便使圣上延长忧虑。臣私下考察殷、周的事例，这件事是可以说清楚的。臣听说《道德经》说：“大军之后，一定有凶年。”《论语》也说：“因之以师旅，加之以饥馑。”这是说尸骨暴露于原野，会感动和气，疫病于是发生，灾害因此产生。所以横死者的魂魄，传记称为鬼；尸体积聚的阴气，礼书中有驱除它的仪式，并不是徒然这样说。臣私下考察成汤受天命时，先有讨伐葛国的战役，后有升陑的战争，总共七十二次征伐，天下才归服。因此他的诗说：“武王旗帜飘扬，有人手持斧钺，威势如烈火，没有谁敢阻挡我。”周宣王中兴时，也曾南征淮地，北伐太原，对外抵御夷狄，恢复文王、武王的土地。因此他的诗说：“六月出征奔波，战车已经整治，四匹公马强健，载着这样的常服。”可见这两位君主都是用兵而安定天下的，十分明白。没有听说岐王、昌王有掩埋尸骨的政令，也没有听说秦穆公有封埋尸体的法令；旱灾的缘故，难道不正是适宜解释的吗？如果不是这样，那么《月令》孟春的政令要求掩埋暴露的尸骨，《周礼》所载蜡人的职掌，又说凡是国家遗弃的尸骨，都应禁止暴露，掩埋并设置标志，难道会是徒然设置的吗？臣听说五种兵器都要并用，谁能完全废弃战争？小的战争在朝廷、市场施行刑罚，大的战争则陈兵原野。我国家收藏弓箭、治理安定，到如今已经十年。陛下又用怀柔来加以安抚，用神武来申明威势。三韩百姓改穿左衽，等同郡县之民；六狄解散发辫，愿意成为臣妾。这些都是书经、诗经所记载的前所未闻之事。可是西方戎族的丑类，仍然在芃野发动战争；东方胡族的残余，也仍在柳城使戍守警戒。陛下于是整顿军队，慰问那些无罪之人。虽然有征讨却没有真正交战，没有听说遗留一支箭镞，但他们凭恃险要和战马，仍然积累了像车轮一样多的死亡。因此鲜血涂满草野，尸骸聚成丘山，史书不断记载，士卒还有余勇，这些已经成为常态。臣又听说，帝王应当效法天、取法地，养育万物而把百姓视为子女。像上天一样没有不覆盖的，像大地一样没有不承载的。因此上天不遗弃任何人。即使古代的先哲君王，对内亲近华夏、对外疏远夷狄，也还说要服地区的诸侯来朝贡，荒服地区的诸侯来称王。天子的声威教化所及，应该合为一体，所以要讨伐叛逆者而安抚归服者，重视生者而哀悯死者。

译《诗经》说：“普天之下，没有一处不是王土。”《尚书》说：“大德覆盖海滨角落，没有谁不顺从。”说的就是这个。近来春季将尽，连续发生旱灾，越冬麦子没有成熟，最早播种的庄稼也没有下种。幸赖陛下忧劳到日已西斜，把万物放在心上。上天也不违背陛下的心意，感应如同回声和影子。到了闰月将尽时，应时的雨水滂沱而下。我们的公田和私田，都沾足了丰厚的雨泽；那黍和那稷，正长成油润茂盛的庄稼。这是上天庆贺陛下至诚的表现，百姓感受陛下也很深。然而浓云没有降雨，忽然又过了二十天，时值炎热蒸腾，土地仍然干燥，不能渗润。百姓的希望又因此更加迫切。从前燕国为寡妇祈祷，遍及全境的雨泽因而降下；汉代察访冤囚，招致随车而来的雨水。如今陛下正处在刑罚应当止息的时代，救济那些必然受封赏的百姓，官吏不苛刻，百姓没有怨诉，旱灾亢盛的缘故与从前不同。臣愚昧不敏，私下有所见解，认为应当分别派遣谴责使者前往边境巡视，凡是战阵所在、骸骨聚集的地方，都立即掩埋，并且施加严厉禁令。这样就能作为万国的仪法，仁恩润及九泉；生者与死者同受雨露之恩，华夏与夷狄共同沐浴日月之光。希望雨露和圣上的恩私一同运行，干旱中的禾苗将和朽骨一起得到荣枯转化。臣不胜惶恐，谨此陈说。《谏拜陵天未明表》　刘彤 臣彤说：陛下早早起身，不能安睡，要到山陵去表达敬意；朝拜的时候，必定等到天色清明。这实在是孝思无穷，也是求取幽明双方宏大义理的行为。但将士出发时，道路还昏暗，红尘四面合拢，白刃交错奔驰，往来的人彼此不能辨认，左右侍从也互相不认识。假如有车驾毁坏、马匹逃逸，或遇到朽木枯株，那么变故会出于意料之外，祸患会生于所忽视之处，不可轻视。臣见识浅薄，实在因为事情紧迫，请陛下考虑这些细微的防备，以安定宗庙社稷。拜陵之日，务必等到天亮，那么所有人都会欢喜，天下也万分庆幸。《河南府奏论驿马表》臣某说：本月一日，中使魏光胜到来，臣恭敬地接受手诏，诏令本管各驿站每处再增加鞍马，不得使往来使者停留。臣想到各处驿传，是用来准备紧急诏令的；只是由于臣没有办法，致使马匹牲畜有所缺少。忽然奉到恩诏，忧惧得不知如何是好。臣某叩首谢恩。臣认为本府最重要的事务，没有超过驿马。臣到任之日，所考虑的就是这件事。虽然用各种办法收买，马匹仍不断死亡损失，大概是因为府境辽阔遥远，山谷重叠幽深，自春以来雨水很多，马蹄又软，在石路上奔驰，死亡跌倒的实在很多。与陕、虢以西以及汝、郑等地相比，道路情形稍有不同，臣日夜加倍忧虑。又从西面的永宁到东面的汜水，从南面的临汝到北面的河阳，正驿共管十六所，平常不断补充备置，动不动就长久缺少。这都是因为臣没有治政的才术，使圣上忧心；臣局促不安，实在不知身处何地。臣如今分别派遣官吏，稍稍提高价钱，同时命他们向外地求购，希望免于缺额。臣某叩首谢恩。又卢防昌到达之日，臣谨依照诏旨，派人领送他到上都，臣不胜恳切惶惧之至。《文苑英华》卷六百二十四 钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百二十五　《宋》李昉等编《杂谏论三》《论盐铁表》一首 《替田神玉谢不许赴上都防秋表》一首。《论裴延龄表》二首 《论追制表》一首 《论请不用奸臣表》三首 《夔州论利害表》二首 《替濮阳公论皇太子表》一首 《谏中官打人表》一首 《替集贤崔相公论京兆除授表》一首。《论盐铁表》　刘彤 臣听说国家的兴衰在人而不在天，政事的治乱在于是否变革而不在于沿袭。因此殷纣失道，虽然年成丰收仍然灭亡；齐桓公反正归于正道，虽然改变法令却成就霸业。这说明把握神妙、通晓事理，关键在于人的明智，已有明确的验证。因此五帝不沿袭同样的礼制，三王不沿用同样的乐制，难道是祖孙父子自己想使事业不同吗？实在是时代不同，所宜各异，必须适应时势，不得已而如此。所以才能功业上达天地，道德下济生民。自三皇五帝以来，没有听说有弊病却不改革，反而能凭此长久维持国家的。国家承接隋朝灭亡之际，开创历代圣王的事业，至于确立典章常法、建立教化、垂示训诫，可以说已经很详备了。然而粮仓仍未充实，流离的百姓仍未归还故乡，风俗困于兼并，百姓为织布谋生而叹息。这就是所谓能够顺应正道，却还不能权衡改变积习；见解不肯回转，适应时势的办法也没有得到的缘故。臣听说汉代第五代，孝武帝执政时，一个马厩有三十万匹马，后宫有数千万人。对外讨伐戎夷，对内兴建宫室，耗费极其巨大，实在百倍于当今。然而古代花费很多而财货有余，如今用度少而财物不足，这是为什么呢？难道不是古代取用山林川泽，而如今取用贫苦百姓吗？取用山林川泽，国家的公利丰厚，百姓就归向农业；取用贫苦百姓，国家所得的利益微薄，百姓就离弃本业。这就是古今不同、盈余和困乏相差悬殊的原因，也是先王制定法令的缘故：山海有主管官员，虞衡有专门职务，轻重收取有方法，开放禁令有时节。一方面使百姓专心务农，另一方面使国家富足、百姓得到救济，这是盛大的事业。臣实在认为如今正适宜这样做。煮海制盐、采山铸金、伐木造屋的，都是财富有余的人。寒冷却没有衣服、饥饿却没有食物、靠出卖劳力维生的，是穷苦之人。如果能够获取山海的厚利，向富余的人征取，减轻调役，免除穷苦百姓的负担，这就是所谓损减有余、增益不足，帝王之道难道不应如此吗？臣愿陛下下诏，让盐、铁、木材等官署收取并经营有利的货物，转运贸易给百姓，那么不用几年，府库就会有多余的储蓄。然后颁下宽大的命令，免除穷苦孤独者的徭役，就可以惠及众生，可以安抚荒远地区；讨伐百蛮不必忧虑千金的费用，安抚万国自然会有三锡那样的富饶。即使戎狄投降归附，即使发生尧、汤时代那样的水旱灾害，也没有什么可忧虑的。这样就会达到成王、康王时刑罚搁置不用、颂声兴起的局面。臣认为这很容易做到。臣听说，可以同他一起守成，却难以同他一起筹划开创，这是常情。陛下如果允许臣的愚计，立即交给有关部门办理，臣恐怕他们因沿袭旧习而拖延下去，不知哪一天才能实行。伏请交付中书省、门下省，精心选拔有才干的人，委任他们乘使车办理此事。这样，臣所献的计策倘若能有万分之一的补益，奉行天意、适应变化，就全在陛下施行了。《替田神玉谢不许赴上都防秋表》。此篇本应在第五百九十七卷《防秋》门中，如今已经移入这里，姑且保留这个篇目。