文苑英华卷七百八十二

译钦定四库全书 《文苑英华》卷七百八十三。宋代李昉等编。《佛像》下。尊胜幢赞一首。毗卢遮那佛花藏世界图赞一首。绣阿弥陀佛赞一首。绣观世音菩萨像赞一首。画水月菩萨赞一首，画弥勒上生幢赞一首，绣西方幢赞一首。写真。徐则画赞一首。宋史君写真图赞一首。侍中兼吏部尚书裴公画赞一首。杨侍御写真赞一首。秦州都督吴公写真赞一首。尚书右丞徐公写真图赞一首。苏州刺史兼御史大夫襄武李公写真图赞一首，张侍御史写真图赞一首。大云寺逸公写真赞一首。杨逵处士写真赞一首。张荆州画赞一首。淮南节度使防陵公杜佑写真赞一首。剑南西川幕府诸公写真赞十三首。佛像。尊胜幢赞（并序）　柳宗元。佛是最尊贵的，以佛法为尊，在头顶上庄严它，成为最殊胜的事，这是适宜的。既然尊贵而殊胜，它救护众生的作用就尤其广大。尘土飞扬而灾祸消除，影像照及而福德到来。睦州对此至诚无疑。于是把石头磨成六面，高度半寻，又篆书又刻字，立在福马孺人的墓旁。孺人生前奉行佛道，从不敢懈怠。如今她已经去世，睦州又完成她的心愿，选择最为殊胜而尊贵的道理，长久刻在石上，以延续她的美善；那么她生前从佛那里所得的佛道，理应没有疑问。赞说：世间所尊敬的啊，又以尊贵的佛道为胜；无上之法啊，把它作为珍宝。救护巨大的苦难啊，升入最高的真实灵境；合在赞颂之中啊，神妙而又神妙；驾驭元气啊，渡过玄妙的津梁。谁来作朋友啊，是上品中的人？德行没有终止啊，石头也不会剥蚀。延续到永远的世代啊，安定于大地边际。灵魂承受福德啊，是公的勤劳所致。毗卢遮那佛花藏世界图赞（并序）。刘禹锡。佛说《华严经》，真正进入恒河沙数般的觉悟境界，不依靠各种乘法；若没有大圆满智慧，就不能信受理解。德宗朝有位像龙象一样的大德观公，能够在这部经中通达第一义，住在上都云华寺，名声传遍十方。沙门嗣肇是他的上首弟子，把经中的九重法界编成花藏世界图，使人瞻仰礼拜，即由色相生起敬意。于是请我为它作赞，我便说：清净而不染，如花中莲；捧持百亿千个世界，从香海中涌出，浩荡无边。风轮承载着它，昼夜旋转；大雄的九重法界教化诸天、释、梵、八部，使他们森然排列，从昏昧直到觉悟；不依赖外缘，开始、最终都极其圆满，本性自然而圆满。把它绘在绢素上，色相完整；它既是色又不是色，既是言语又不是言语。绣阿弥陀佛赞（并序）。白居易。绣制西方阿弥陀佛一尊，是女弟子京兆杜氏奉献给皇妣范阳县太君卢夫人，作为八月十一日忌辰所造。以五彩庄严佛像，以一心恭敬，愿追念亡者、祈求福德，发誓报答慈恩。赞说：善行从一个念头开始，千百念头相继；刺绣从一根丝线开始，万根丝线相续。功德和绣工完成，相好庄严具足。金色佛身，螺形发髻；玉色白毫，青黑眼睛。用它报答无穷的恩德，荐献无量的福德。绣观世音菩萨像赞（并序）。故尚书膳部郎中、太原白府君名行简的妻子京兆杜氏，奉为府君举行祥祭，恭敬地绣制救苦观世音菩萨一尊，长五尺二寸，宽一尺八寸。她用针线缝绣，交络金线，缀饰珍珠，以各种颜色施加纹饰，诸相全都具足；在哀痛恳切中发下宏愿，为幽冥之灵荐献广大福德。她叩首焚香，跪着赞说：聚集万根丝线啊，积累千枚针脚；十指勤劳啊，一心专注。唉！鉴察我的悲痛和至诚啊，请加以护佑；福德实在有希望从观世音那里得到。画水月菩萨赞（周助画）。在清澈的绿水之上，在虚空的白光之中，一看见他的形相，万种因缘全都空寂。我弟子白居易发誓从心归依，生生世世、劫劫长久，永远以他为师。画弥勒上生幢赞（并序）。南赡部州大唐国东都城长寿寺大苾刍道嵩、存一、惠恭等六十人，与优婆塞士良、惟俭等八十一人，于大和八年夏天受持八戒、修行十善，设置法会供养，拿出清净财物，绘制兜率陀天宫弥勒菩萨上生内众一铺，眷属环绕，相好庄严。于是道嵩等恭敬弯身，合掌焚香行礼，发下大誓愿：愿生于内宫，劫劫生生亲近供养。依本经所说，可以除去九十九亿劫生死之罪。有弥勒弟子乐天也同发此愿，遇到这个因缘，于是向当来下生慈氏世尊足下叩首致敬，无量恭敬地说赞：一百四十颗心合成一片至诚，一百四十张口共同发出一个声音。仰望慈氏的形象，称念慈氏的名号。愿我来世同时上生兜率内宫。绣西方幢赞（并序）。西方阿弥陀佛与阎浮提有愿，这里的众生与那位佛有缘，所以遭受一切苦难的人，首先念诵我的名号；祈求一切福德的人，大多绘制我的形象。至于以至诚感应而来、随愿往生，其神速变化，是三世十方诸佛所不能相比的。唉！佛并没有许多个，只是愿望和因缘有许多罢了。有一位女弟子弘农郡君，姓杨，号莲花性，发下宏大誓愿，舍出清净财物，绣制西方阿弥陀佛像及本国土眷属一部，奉为故李氏长姊杨夫人消灭过去的罪殃，追荐幽冥福德。用铜铸造、设色绘画，不如刺绣纹饰精细勤苦；想象形貌、念诵名号，不如亲自看见相好而亲近。既然造像的人，诚心不能不显现感应，不能不相通；接受它的人，罪过不能不消灭，福德不能不聚集。当时莲花性焚香合掌，跪着唱赞说：黄金国土，金色佛身；凭借圣者力量，福佑幽魂。造像的是谁？弘农郡君。接受福德的是谁？杨夫人。写真。徐则画赞（并序）　柳璨。

译徐则，是东海郯县人。他沉静少欲，隐居在缙云山，不娶妻，常穿布巾粗衣。陈太建年间，应召来到至真观休息。过了一个月，又辞别进入天台山，于是断绝粮食来养护性命，所凭借的只有松树上的水罢了。即使严冬酷寒，也不穿绵絮。太傅徐陵为他开山立颂。当初徐则在缙云山时，太极真人徐君降临对他说：“你到八十岁时，应当成为帝王的老师，然后才能得道。”隋炀帝当时还是晋王，镇守扬州，听说他的名声，亲自写信召见他，于是徐则前往扬州。晋王想请他传授道法，他却以时机和月份不合适为由推辞。后来一天夜里，他命侍者像平常朝拜仪式那样取火焚香，到了五更便去世，肢体柔软如生前。停放了几十天，面色没有改变。隋炀帝派人把他送回天台安葬。当时从江都到天台，路上很多人看见徐则步行。有人说他已经被放回旧居，取出经书和道法，分给弟子们；又命人把一间房打扫干净，说：“如果有客人来，应当请到这里。”然后跨过石桥离去，不知去了哪里。不久尸柩到达，才知道他的神灵已经化去。当时他八十岁。隋炀帝听说此事，派画工画下他的形貌，命柳璨为他作赞。可以说出的道，不是恒常之道；无名，是最高的德而不自称有德，最高的德没有盈满。玄妙的风，已经吹动了。又有先生，早已炼成金液，神气安适于玉清；石髓将要变软，灵丹将要炼成。言语间追随葛稚川，将与茅盈结为同伴。我王遥远地有所归属，于是被灵妙的至诚所感动。柱下史暂时开启玄妙之门，河上公沉潜精气；留下符箓以告诚信，化杖飞行而发出声响。长久追思灵异的踪迹，用什么来抒发感情？时常展开画绢，仿佛来到赤城。这一篇又见《隋书·徐则传》。《宋使君写真图赞》【附序】张九龄 人的形貌，是精神的外在表现，也是行动和作用的征兆。观察若能达到极致，即使珠玉深藏，其光辉也必定会在山泉之间显露出来，连眉毛和睫毛都可以预知。贤达之人的才德，也会从形貌中显现。像宋公这样，天生姿态挺拔俊秀，众人见到他便肃然起敬；一眼看见他清秀的容貌，根本不必再作深入鉴察。这就如同鸡群中一见到鹤，看到象牙便知道是象，而不必再比较，显然有所不同。这就是他的特殊之处。他的声望已经如此，风度又是如此，哪里还会有陈平那样的美貌可比？更何况子羽失去了辨识人才的机会，岂能让庸俗妄人来评断他？那些素来不了解宋公的人，偶然看见这样的形貌，也已经明白他的奇异不凡了。当初，宋公被举为茂才，历任长安尉，三次担任御史，两次进入尚书郎。容色庄重而立于朝廷，百官都畏惧他；言论在伏奏时传扬，三台也以他为表率。然而他最终却出任地方长官，不久又调往边地，这是什么缘故呢？是因为刚正不阿反而成了祸患。但是宋公处在困厄中仍必定实行自己的道义，身居简陋之地也不改变自己的操守，能够坚守节操，可以称为君子了。才华是为国家而生的，生命也有时会通达。那宋公修养志业以等待时机，他难道还不能再次立于朝廷而有所作为吗？当时他的族兄之望，也像贾生一样被贬居外地，又有顾君的绝妙画像。伟公描绘了这幅画像，心领神会而传达其精神，笔法精妙而形貌相似。因此命我作赞，赞辞如下：宋公卓然不凡，身形如山岳般高峻；意志坚定如磐石不可移，品德如美玉经雕琢；以忠信为服饰，以礼乐为规模；远望便令人肃然起敬，确实可称高尚超逸。《侍中兼吏部尚书裴公画像赞》【附序】圣明的君主有所作为，大贤之人便承当他的使命；贤能的辅弼有两位，侍中就是其中之一。他所辅佐的君主如龙虎相从，实在是感应风云。我们的裴公，道义与皇上相合，深切体察国家，所防备的是忠于君主之道。他已经使君主达到尧舜的境界，不只是可以比拟管仲、乐毅。至于掌握用人之权，振举朝廷纲纪，描绘帝王的宏图，铸成王朝的法度，即使是古代的贤臣，也应当称为有所开创，过去未曾听闻。凡是事情都可以取法，道义都可以衡量，威严也令人敬爱，仪表可以作为法象。他的光辉从内而来，精华向外显发。因此工匠描绘他的事迹，用来显现盛德的形貌；士人歌颂他的功业，用来了解和气的通达。五事之中有貌，容貌首先表现为恭敬；七声构成文章，六句才成为赞。使今天所有的人，看到他的颜色便能窥见深意，听到他的言辞便能明白道理。水有曲折之形，可以辨识和氏璧的价值；山成为众人瞻仰的对象，可以表明师尹的尊贵。赞曰：声名显赫，时刻成为国家的纲纪；气量宏大如川水深停，品格高峻如山岳耸立；光明磊落而成就节操，精明通达而深入人理。卓然啊，辅弼之臣！以此作众士的表率，丹青鲜明地显现，俨然如亲自来到眼前。《杨侍御写真赞》　子邵 神采如仙人般秀逸突出，丹青把它真实地描绘出来；身姿亭亭玉立，气势高峻如山岳耸峙。像野鹤独立无群，又如天鹏击水而起。英华间或显露，真朴与素质相互映照。上部锐利，正合侯相之相；下部丰厚，预示有子。环绕树林的基业既已构成，铁柱般的事业也由此开始。风云腾起，前程一日千里。相士还能做什么呢？不过是为他作赞而已。《秦州都督吴公写真赞》英姿绝伦，自然超出常人。挥笔描绘而得其妙，又完全保存了他的真实神态。真实没有失去旧貌，旧貌反而更加新鲜。挺立如鹗鸟独立，舒展如彩虹伸张。封侯的气象蕴藏在骨相中，端正的品格体现于精神。乘绿车而辅佐君相，驾白马而更显珍贵。吴侯啊，吴侯！翻然来到秦地任牧守，怀着爱民之心却未被人看见；如今看见这幅画像，便思念其本人。《尚书右丞徐公写真图赞》【附序】独孤及 侍御史韩公至清，凭借学问、技艺、书法和绘画的优长，闻名天下。辛丑年三月，因为王事不得安定，我客居豫章，和前尚书右丞徐公同住在慧明寺的净室中。曾在闲暇时撕取白绢挥笔，描绘徐公的容貌，陈列在徐公座位旁边。他的眉目端正，口形和润，气质秀美，骨相与本人丝毫不差，仿佛从镜中分出形貌。有人从外面进来，往往想要跪拜、屈身、俯首行礼，却不知道那是一幅画像。众位君子赞叹不已，便用言辞来赞美他的美德。我也在后面应和，作赞辞说：高明的画工运用心思，具备天然的姿态；借助精妙的笔墨，实际凭精神相遇。形象自然而然地形成，像拨开云雾般豁然显现。瞻仰他的神采，好像窥见武库；温雅而有高明见识，昂然自得而独步一时。仿佛绝顶的孤松，又如空旷水面上的白鹭，显出不受侵扰的神色。若不是为了自己而作，谁能知道造化的神妙也寄托在毫素之间。《苏州刺史兼御史大夫襄武李公写真图赞》前人

译绘画的技艺精妙至极，仿佛解悟了艺术的奥秘，摹拟出李公的德行和容貌，与造化同样精巧。他独立端正，神色平和而气度超迈，温婉清秀，好像能听到美好的言谈。公绰淡泊无欲，仲山勤劳不懈；这些都在美好的典范中表现出来，使观看者惊叹。百城仰望其风采，群吏受到警戒；成就政务、安抚百姓，也像这幅画像一样流传。《张侍御写真图赞》张洵仪表堂堂，美好而恭敬；在御史台执掌法令，画像工匠把他的形貌分毫不差地描绘出来。姿态如玉树挺立，天生如冰般清洁；精神锋芒像经霜磨砺的刀剑。武库森严，像寒山劲松。他正要弹劾獬豸以辅佐攀龙之士，将来在云台画像留名，与古代功臣同享声誉。《大云寺逸公写真赞》　释皎然 画像与本人相宜，形神两方面都没有差异；深沉的情思和洞察力，都在眉目间具备。他想要说什么？正在思考什么？独自坐在一张床上，道具始终随身；手持净瓶仿佛可以倾泻甘露，转动念珠以迁移心念。清风吹拂白素，仿佛正在整肃威仪。《杨逵处士写真赞》见识深广而才华高超，仿佛上天赋予精神；在霜白的绢帛上，遇见杨君默然不语。他高耸如山而立，昂扬如鹤举。把他置于岩石之间，显得遥远而无可匹敌。《张荆州画像赞》【附序】吕温 中书令、始兴文献公，是唐代刚正明亮的臣子。开元二十年以后，玄宗年事已高，凭借太平局面取得天下，渐渐轻视天下事务，考核逐渐懈怠，推举接纳日益宽泛。君子和小人肩挨肩地处在朝廷，直言之声于是沉寂，邪气开始胜过正气。中兴的事业就此衰落。文献公于是把百姓当作自己的身体，把社稷视为自己的责任，抗议危言而无所回避，秉持大节而不可夺取。小事一定进谏，大事一定争辩，攀住皇帝的栏槛，登历天子的阶梯，冒犯雷霆般的威严，不得到改变便不停止。即使日月发生蚀变，也会因公而重新明亮。戴着虎冠的凶恶之人不敢正眼逼视他，群贤依赖他，天下屏息仰望他，真是千载难逢的声望啊！不料上天将要开启幽蓟的祸乱，使奸臣凭借权势和机缘招致戎狄的欺诈，谗言胜过圣明，终于不能保全他。我的公被贬置于侯服之地，身体虽远离朝廷而谏言更加急切，道路既然阻塞而忠诚更加坚定，忧愁却不怨恨，最终老死在南方。唉！功业显现在时势变化中，而这种变化有两种：处在否塞时便会通达，处在泰盛时反而会困穷。开元初年，天子刚刚摆脱艰难，长久为荒废的政事愤懑，乐意与群臣励精图治，于是有否极泰来的变化。姚崇、宋璟趁此时机而起，被举为当时的要臣，行动都合乎皇上的心意，天光照耀其身，宇宙仿佛掌握在手中，形势如舟楫相得，在洪流中鼓动迅风，一早便可行进万里，没有什么可奇怪的。开元末年，天子厌倦勤政而安于安逸，高高仰视清静的天宇，恩泽盛大而自满，于是出现泰极否来的变化。张九龄从荆州起身来扶助他，被举为当时的要臣；他的行动常常违背皇上的欲望，日日在朝廷中与谗佞党徒抗衡，形势如微弱的阳气与阴气交战，冲破浓云而吐出红光，忽然闪耀又消灭，这又有什么可叹的呢？所痛惜的是，逢上一个时代，侍奉一位圣主，走过这样的道路，掌握这样的权柄，却有能做的和不能做的，有成功的和不能成功的，何况差池于草野、沉落而失去光耀的人，又有什么可说呢？又有什么可说呢？曹溪沙门灵澈虽然脱离世俗事务，却仍然喜爱正直之士。他得到这幅画像，便拿来给我看。我看后感慨，于是作赞【一作铭】说：唐代有栋梁之臣已经逝去。留下这幅超越一世的遗像，来使后世觉悟。德行容貌恢弘安详，天生骨相高峻挺拔；如东海波涛澄澈，如太岳被日光照耀。众人仰望而崇敬，因而生起敬意和忠心。容貌与精神相互映照，凛然生出风采；胸中蕴含触犯龙鳞般的刚直神色，形貌并非只为自身而存在，曲直仿佛都在胸中。鲲鱼初脱鳞化，激荡大海而变化；羊角旋风中途衰颓，从摩天高处落下。没有喜悦，也没有恼怒，也正像这幅画像。呜呼！作为臣子的，应当以此自我警戒，早晚都要如此。《淮南节度使防陵公杜佑写真赞》【附序】符载 丞相防陵公凭虎符、龙节，清肃镇守淮海，共十五年了。他以盛大的德行和美好的教化施加于百姓，足以刻在金石上，也足以绘制他的形貌。于是他在龙兴佛寺大规模修饰绘画，丞相以下直到监军使樊常侍、宾客僚属和将校，都排列在白墙上，气象森然。有部从事、殿中侍御史穆赏撰写《防陵志》，太常寺奉礼郎符载撰写《写真赞》，用来歌颂他。天地阴阳孕育万物，统摄万类、役使百灵的，没有比人更好的。因此，禀全备之气的人成为至圣，尧、舜、周公、孔子就是这样；得到特殊精气的人成为大贤，防风、伊尹就是这样。从远古直到今天，一个时代的治理、百种教化的损益，没有不是由此而来的。既然如此，开创时代必然取决于君主，辅佐时代必然取决于臣子。至于能够承受国家重任、得到辅弼之道的人，大概说的就是防陵公吧？公汇聚天地人的精粹之气，包容五行的灵妙作用；以大和作为本性，以至仁作为厚德，以神明作为视听，以礼乐作为肢体。他的气度广大，才智杰出；灌注百川而大海不动，面对万象而玄妙的机理独自运转。他眉长额宽，容貌圆润而肤色如玉，像祥瑞的鸾凤徘徊于瑞气之间，难道不能说是人伦中的上等人才吗？公治理政事，以诚信为根本，以赏罚为枝干，以禁令和避讳为枝叶；通达时势的变化，了解人的好恶；善于听取和阅览而不苛察，宽厚而又有制度。因此，他的恩泽像膏雨，畏惧刑罚的人又把刑罚看作秋霜。万种情状纷繁扰乱，都悬置在他的法度条贯之下；百姓各自得到生存的分际，各得其性，难道不能说是百姓的父母吗？公治学问，以六经为冠冕，以群史为衣裳，以诸子百家为鞋履。每次读书都取其真实而不取其浮华，深入研究著述，号称《通典》。大体从开天辟地以来直到历代，凡是兵制、粮食、财赋、职官、礼乐等与当世相互关联的内容，无不采拾其精华，吸取其滋润；删去繁杂趋于简约，裁减疏散归于严密。读到它的人，如同炎热时得到阴凉，如同饥饿时得到食物；五车万卷都显得多余，难道不能说是立言垂范吗？镇守藩镇多年后，他哀求入朝觐见，皇上赐下优厚诏书，允许他陈答诚意。我看见车骑盛大，像星辰飞驰于宫阙之下；圣明天子打开宫门，背负黼扆，在云台之下接见国老，铺陈皇王的道德，阐明古今的教义。对上可以宣扬君后的宏大教化，对下可以说明治理国家的重要纲要。由此可知，治理天地、平定祸乱、敦厚五教、端正百官，这些大权天子把它授予公，知道公不能推辞。

译汉代的麒麟阁、唐代的凌烟阁，都是因为爱重贤人的德行才绘制其形貌；看到其人，便仰慕并实行他的事业；又把功德铭刻在景钟上，种植甘棠树。这些都使遗留的芳名和功烈深入人的骨髓。将来广陵的百姓，怀念公的恩惠，闻到公的芳香，仰慕公的足迹，挽袖相接、接踵而行，沉吟于此地，睁大眼睛观看，拱手指点，一定会知道那感叹慨歌的声音是从肺腑中发出的。我是山林间卑微的野人，承蒙公屈尊顾盼，厕身于尘世下界，恭敬地瞻仰盛德，怎敢没有赞辞呢？不书写他的爵位和姓氏，是因为防陵公的尊贵。赞曰：伟大的德行昂然高峻，智慧圆融而德性方正；如武库中的矛戈，如礼仪中的圭璋；精神端庄凝重，风度仪表高扬；像晴天鹤立，像秋水龙腾。手持旌旗镇守淮南，使风俗富足、百姓安康；美好的声誉传遍四方，入朝觐见天王。天王虚心相待，要在朝廷上任用公。始终无论进退，都显赫而有光。后人来到这里，环绕长廊而行；凭借这片清净之地，便把它当作甘棠。《剑南西川幕府诸公写真赞》【附序】戊辰年，是尚书韦公受命执掌兵权的第四年。当初，尚书凭借在汧陇的特殊功勋，被授予执金吾；天子还认为他的功劳很大而报偿太轻，于是让他镇守蜀地，准许他自行开设幕府，延揽接纳贤能俊杰。韦公胸怀虚静、谦下待人，敬爱士大夫，所以四方具有文才、品行、忠信以及豪迈倜傥之气的人，纷纷赶来，接踵聚集于幕下；缙绅之士仪表堂堂，成为一时的伟人。当时符子客居成都，感叹其盛美，又都得到众君子的欢心，曾私下想要赞颂他们，却没有合适的机会，几乎像是在献媚；满腹宏大的思绪郁积着，十分不畅快。恰好有个名叫义全的和尚，擅长丹青，尤其精于写真；诸公博雅而喜爱有意义的事，都让他为自己画像。山野之客因此得以实现从前的心愿，于是撰写写真赞十三章，使士林中的才俊不只是仰慕大府得到贤才的盛况，也希望各自撰辞比肩，说明他们各自的为人。金部陈郎中东美，字德将 眼如河目，额如犀角；才干足以成为国家的栋梁；气度方正而胸襟宏大；文章的光彩如海上明霞；出仕如海岛鸾鸟飞翔，足以供玉京瞻仰；身居冠绶而不生狭隘吝啬之心。兵部张郎中芬，字茂宗 胸襟洒脱旷达，挥斥尘世的琐细；奉行五常，翱翔于六艺之间；以和气调养正道，胸怀器识以经营世务。风度裁量是什么样的？正如空山中的松桂。水部司空郎中曙，字文 风采仪表明朗超迈，振作精神以扫除喧嚣；如玉般的气质凝聚温润，如鹤般的情怀超然辽远。文章照耀翰苑，德行成为士人的表率。声望和名望又有什么可疑？正是朝廷的羽仪。金部尹员外植，字玄本 英明淳厚而精粹，凝聚成正气；沉静而增益神明，默默分辨泾渭。世人有时动摇根本，我却归向至高之道。观看这幅画像和法度，其中寄托着深意。礼部裴员外说，字公谅 气度宏大高峻，神机宽广深远；如黄河发源于昆仑，如大风生于广莫。以道义显明真理，以雅正成就文章；彰明善行，纠正僭越，发表正直的言论而毫不惭愧。殿中郑侍御钢，字砺甫 中和之气充盈漫溢，成为祥瑞；圣明时代彩凤翱翔，卿云浓密。诚实之德常常受到外物的表现，便采取含晦自守的态度。精神气宇森然肃穆，形貌在粉绘中显现。监察卢侍御珵，字公瑜 胸襟通达明亮，性情正直落落；才德公正而驯厚，立身便追求仁道而不回头。像松在石涧中吟啸，像雪洒在瑶台；画像高高张挂，清风从四方吹来。太常王协律立，字元起 王生高峻不凡，精粹凝聚于形体；如雪山孤独耸立，如瑶池清澈见底。静止时必能感通神明，行动时总依循礼法。与他共事便能高飞远举，出纳政令于云陛之下。左卫刘仓曹辟，字太初 光明磊落，具有太初般的器度；文才杰出雄健。像灵龙盘曲而出水，像秋鹗乘风而起；如炉火熔炼宇宙，无所不能攻治。将来应当把他画像置于麟阁之中。右卫李兵曹公进，字德升 资质器度浑厚朴素，实在是清正的儒者。三次献礼于俎豆之间，八音和鸣于笙竽之中；摆脱羁绊和局促，深深研究道的枢要。高高播扬而屹然独立，没有什么能超过他。大理评事钱徽，字文美 和顺之气积聚于内，英华从外显发；像碧海中的灵珠，像秋天的明月。风度足以效法，文章没有固定的轨辙。这样的风采栖息在哪里？就在巍峨的双阙之下。刘将军 气势凌云，英名由百战而来；莲花般的宝剑锋利，骍角制成的弓弦声鸣。面对敌人勇敢，以诚信奉献自身；志向清肃淮海，才干冠绝戎兵。洁白的素壁上，显出雄健而华美的精神；每次游览秦苑，反而疑心自己到了柳营。徐将军进朝 姿态仪表奇伟不凡，是和门中的俊杰；额头像箕，口形方正，虎头般威猛，鹰眼般锐利。临阵作战时激厉奋勇，抚慰士卒而使他们归心；知晓用兵的虚实，懂得龙蛇般的阵势；机谋宏大深远，气宇高峻如墙。哪里建立功名？就在下邳这座古镇。《文苑英华》卷七百八十三