文苑英华卷六百六十九

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百七十。宋代。李昉等编。省上。《上姚令公书》一首 《为邵翼上张兵部书》一首 《答左司崔员外书》一首 《为崔仆射与郭令公书》一首 《与郭令公书》一首。《与杨员外书》一首。《与李尚书书》一首。《上西川韦令公书》一首。《上韦尚书书》一首。《赠鄿州卢员外书》一首。《代李侍郎与山南严仆射书》一首。《送张尚书书》一首 《上姚令公书》　张九龄 某月某日，左拾遗张九龄谨奏，致书紫微令梁公阁下：您登上朝廷，主持天下政务，已经很久了。人的真伪、事情的得失，您见得多了。并不是那些曲学之士的言说、我这样的后辈所能思虑的，能够损益于您，这一点本来很明白。然而我的心意还有未尽之处，不能停止这番小小的情怀。假如您愿意容纳，也请仍把它当作九九之术来听取；这番道理，难道忍心弃置吗？如今君侯掌握天下权柄，辅佐圣朝，深受皇帝信任，日夜渴望太平，正是千载难逢的时机，哪里能够轻易遇到呢？而君侯既然遇到非同寻常的君主，已经踏上难得的机会，加上明察如镜中照物，运筹如掌上观纹，有形之物必能察知，没有什么地方不能达到。早晚都可以达到羲皇、轩辕时代的境界，哪里只是做伊尹、吕尚而已呢？机会容易失去，功业将要完成，而满朝众人都一心倾向于革除前人的弊病，却往往没有完全消除疑议，我私下为此惋惜。为什么呢？任用人才必须适合其才，这是治理政事的大体；与人才共同治理天下，除此没有别的道路。从前任用人才，并非没有识人的鉴别力；之所以失败，都是由于掺杂了私情的举荐。看见权势便去依附，是俗人所能做到的；既不妄自接受，又不轻易接受别人，是志士所难做到的。君侯如果能察知那些苟且依附者和不肯轻易接受请托者，亲近并厚待后者，进而任用他们，那么禽息的头颅也会成为知己的凭证，即使粉身碎骨也在所不惜；豫让受到国士般的知遇，便能够漆身吞炭以报答。至于那些把交结当作市井交易的人，廉颇门下的宾客，随着权势盛衰而来往，已经空虚得像张雀罗；廷尉的交情，起初无论贵贱都许诺以死相殉，后来脸面变得柔顺，最终却背弃诺言，满足地飞走。自身和名声已经达到目的，这正是小人的常态，不可不察。自从君侯担任相国、掌握用人权力以后，那些浅薄软弱的人已经伸长脖子、踮起脚跟赶来了。他们谄媚亲戚以求声誉，讨好宾客以求容纳，感情结在笑谈之间，言谈一出便长出羽翼，事情极其广泛，变化难以察知。这些人中难道没有人才吗？他们的问题在于没有羞耻心。君侯有时舍弃他们的短处，收取他们的长处，旁人不了解其中缘故，深深防备到这种地步，便说您把全部私情都用在了这类人身上。有人议论说：‘不认识宰相，就没有办法升迁；不凭借交游，就没有办法向明主求进。明主在上，君侯任相，怎么还能让这种话从他们口中说出来？这正是九龄替君侯极为惋惜的地方。况且人是可以用德行感化的，却很难挨家挨户去劝说。为君侯计，应当辞谢那些充当媒介的人。即使他们有所长，也一概压制阻止，尊重选拔众人的举动，停止这种讥讽君上的过失。祸患的发生都有征兆，也不可忽视。唉！古人说过：‘抵御寒冷没有比穿厚皮衣更好的，止息诽谤没有比修养自身更好的。’修养自身达到极致，还有什么诽谤不能止息？不要说这没有害处，它的祸患将会很大。那些才华高、气度广的人，如明珠潜藏、宝璧隐匿，没有先行请托以求通达，即使晚一些也能自得其安，如今难道没有这样的人吗？无论远近，只要考察他们同类的人便知道。人怎么能隐藏自己呢？即使不能完全理解其中的道理，又有什么不可以呢？由此可知，女子不私自求取，便可以做妇人；士人不苟且求进，便可以做臣子。这都在君侯的度量之内，哪里用得着听信小人的言说？我本来知道您能像山一样包容、像海一样容纳，言语不会获罪，下情能够上达，气氛因此和谐融洽，所以不敢默默不言罢了。希望您不要因为人的缘故而废弃他们的言论，从而损伤君侯的明察，这是我最大的愿望。幸甚，幸甚。《为邵翼作上张兵部书》　萧颖士 某月某日，应武艺超绝、参加科举的某乙谨向侍郎阁下上书：我本是汝颍一带的儒家子弟，先父凭文章做到尚书郎。如今我没有出息，只凭七尺之躯，弯弓角力，被穿宽衣的士人所不以礼相待，却还要割断短衣，求取您的余光。希望把我这羸弱有缺陷的形体、微薄的气力、三寸之舌、百金之义，一旦全都托付给阁下，您是要接纳我，还是拒绝我呢？唉！假如拒绝我，士人也不容易被了解。请允许我实在地向阁下说明：我早年曾听闻《礼经》，长期学习篇章文翰，多数只举其大略，不求细微考证；尤其喜爱史臣的言论，从秦汉直到周隋，一千多年之间，关于天人关系的奥秘、军国大事的奇谋，我都耳闻其论而写成文章，从来不曾只喜欢修饰文辞以求做官，也不曾因为厌恶拙劣而不能进身；只是回头看人事所优先的地方，正是我的天资所欠缺的地方。即使想追随士大夫之后，高谈阔论、击掌谈笑，取得当代声名，也确实不可能。然而每次读《太史公书》，私下仰慕穰苴、乐生的高尚义气，常常希望置身戎车之中，指挥部署军队，为天子守卫城池。近臣不知道，明主没有识察，我徒然想奋发决进，又有谁来引荐我呢？唉！假使古代那两位贤人重新与我同时处在今天，即使有使晋国衰败、使燕国强盛的谋略，也不能自行通达，这一点很明白。所谓在礼让的时代谈论战争，确实是违背常理啊！因此我弯曲局促自己的形体，羞惭沮丧自己的脸色，同披坚执锐的军伍一起，以奔驰追逐、攻击刺杀作为容貌，即使想为此感到羞耻，又怎么能够呢？侍郎也不可说我没有学问而轻视我。如今圣明的君主居安思危，做到有备无患，因为倚重侍郎，所以专门任命您掌管军务考核的机构，难道不是想广泛寻求勇将，以制止强暴吗？所以即使选择能够七次擒敌的人，也宁愿不止把百发百中的射术视为奇能；这样看来，孙子的谋略胜过减灶之计，杜侯的力量也不曾跨上马鞍。古代即使有善于布阵而不战的人，也没有听说仅靠投石、设荆棘就能保全全军的。侍郎是懋衮之后，学习以行善为本，朝廷称您为奇伟之才，天下都饱受您的宏大议论；本来应当继承韦平的事业，成为社稷之臣。假使小人能在您麾下奔走，使计谋得到采用，能与萧何、韩信的事功相比，难道不是很美吗？侍郎一定不会认为我只是狂妄之言；即使让我待罪于末等官品，参与统领一旅，接受偏师的任务，军书频繁传来，烽火交相奔驰，我便考察时令，占察敌军气势和物候，标示利害形势，察看山泽险要，忽聚忽散，阴阳相变，像风驰雷动一样千变万化，使军队不必交战流血，形势就如江河决口般势不可挡。

译这与在行阵末端艰难行军，拔下一面旗、斩杀一个士卒，以求赏赐、取得名声相比，距离是多么遥远啊！假如有人不是这样，废止空谈而专门论事，又有事实可以验证，还能走出疆场之外，奉上咫尺之书，根据情况判断敌情，随着事情变化而制定对策，使千古忠臣的节操重新凛然存在，那么苏武在匈奴俘虏之中尚且能够咬雪充饥，傅生在军幕之下也一定能够斩杀楼兰，这就是一件奇功。侍郎也不可说我夸大其词而怀疑我。因为侍郎有卓越杰出的姿态，虚心对待士人，尊贵却不骄傲待人，所以小人越过上下身份的界限，把得失的关键私下陈述给侍郎，希望不要像众人那样看待我。侍郎是否任用我，也就在今日；我也就在今日屈伸进退，等待命令，全听您决定。某再拜。《答左司崔员外书》　权德舆 德舆器量才能浅薄，没有别的才术，只凭木讷的资质，玩习圣贤的教诲。我曾认为，大道朴实的时代久已衰微，世道和教化一同丧失，师友之义缺乏，浇薄的风气兴起，愚昧纷杂的人情没有思想归向；我含愤结怀，整日忧思不安。前年因出行服役，得以拜见您的德容，才领受您广泛的爱护，终于接触到您的清正议论。起初您论说当世治理的要旨，其次陈述性情的根本，最后谈论道德的宗祖。您使我洗涤各种思虑，淡泊地保守真性；一听到至理名论，精神顿时开朗，意念也受到警醒，不觉胸中空明澄澈，四肢都感到融洽舒畅。至于易直、子谅之类，也不过是更细小的事情了。在那时，我确实想列入门下弟子之数，每天施行敬事严师的礼节；即使这个愿望没有实现，实际思念也超过我的生命边际。我们忘却年龄差别而成为欢契，亲密得如同兄弟。昨天承蒙您来信询问，我完全看见您的仁厚内心，并且听说您有退身山林的打算。唉！普通人的性情，有的不会因利益而改变，却多半会因名声而败坏；有时能够践行义，却很少能够坚持仁。这确实是细小事情还可以努力做到，而遇到根本大事便会随情而动。至于抑制聪明、保持昏默，安然处于退让，平息浩然之气，使哀乐不能侵入；或者相反，乘时取得官位，把天下当作自己的责任，使浇薄化为醇厚，恩泽流布无边，使常伦得到整饬，使万物生生不息、茂盛成长。这才是大君子的出处进退。近古以来，真正做到这一点的人实在很少，难道是世运自有安排，还是当时没有这样的人呢？偶然看到您《皇极综论》一篇文章，其中的道理已经尽在其中。既然如此，或进或退，稍受委屈或稍有伸展，哪里值得向执事您说呢？另外，您在来信中询问，情意备至，不嫌弃我根基浅薄，又要把令爱许配给我；这份情义，我实在不敢当。何况司徒的公子，是后来有名望的人，见识精深、鉴别透彻，您实在已经得到佳婿了，我这个鄙人怎么承当得起再次接受这样的命令呢？门闾之下，石与玉不能相等，我将凭什么恭敬承受您的厚意？承受叔宝、逸少那样的评价，我恐怕反而会连累您的清德。我内心的感情已经全部写信请您知晓，谨敬地接受美意。很快希望能够登门拜谢并表达感庆。谨再拜。某月某日，某官某谨奏：谨记致书令公阁下。深秋阴气凝固，月份将尽，恭敬地祝愿您尊体安康，福禄长寿无疆，幸甚，幸甚。某镇守遥远一方，边疆蛮族尚未平定，承受的责任重大，忧患和劳累交相煎迫；虽然无暇谋划自身，终究分心于远方的艰难。前些日子中使乘驿马飞驰而来，王命急切宣召，特意告知西戎侵犯逼近京畿，当天便奔走办理，以副庙堂谋划；精神已经前往，形体还留在此处，哪里顾得上早晚安寝？近来听说京城之下人心没有动摇，又听说朝廷劳师进行有限征讨。朱相公凭幽燕的精锐骑兵首先发动军队，令公凭朔方、汉地的旧军，暂时分兵承担要害。开始时是圣明的谋略千载难逢，本来就推心置腹地任用人才；最后则是上台【疑作“才”】应合时势，需要同心协力平定祸难。朱相公分领诏命而进军，令公遣兵戍守而毫不迟疑。这都是把国家大业存放在至公之心中，于是显明无私，只为奉行国家。太白星所以吞食凶星，鲁阳公所以挥戈使夕阳回光，正是为了协和万邦，哪里一定只因依附一代之人？从前范宣子谦让功德，晋君因此成就霸业；蔺相如避开怒气，秦兵因此不敢侵犯。这些事写在帛书上，名声也永不磨灭。令公的功勋冠绝天地，力量足以保存宗庙社稷；每当统领一军，威势就隐然如同敌国。好比渡过大河，令公能够使船渡达；好比烈火燎原，令公能够把它阻止。深厚的德行惠及路旁的芦苇，太和之气融合同阳春；谦逊却更加显耀，正直方正足以承载四方。万国都伸长脖颈仰望，以您为当今的准则。执事处在众望所归的地位，将要由低处更加升高，想要从减损之中更加增益。一句诺言就能使千万人欢悦，一次谦让就能使千万人互相退让。何况您辅相三朝，统领军队二十年，向东征讨而西方怨服，远方怀念、近处安定，所以直到苍海边角，没有不率领归附的。膏雨已经滋润百谷，人伦也重新端正于五常之中。处在今日这样的嘉美谋略之世，哪里有远古时代能够相比？齐、晋之际的盛大，难道能超过这里吗？我区区没有才干，却错误地掌管军政，每当想剖心示众、尝胆报恩，侧耳远听，只知君父为国事废寝忘食，想着继承前人的事业，何况我忝居您的下属，又特别蒙受恩赏，欣逢千载难遇的大事，私下庆贺两位君公的友好，感动仰慕，写在衣带上也难以表达尽头。谨派某官某奉上我的心意。书信并不是能够完全表达言语的工具，只是陈述我赤诚恳切的一片心意。某顿首再拜。

译《与郭令公书》汾阳王令公阁下：恭惟您平定祸乱，功勋载入王府；使君主得到辅佐，推行自身德行，德望冠绝当时。讲求信义、修好睦邻、敦厚叙述旧日交情，实在都是古今第一等的事。那么小子我也在众多门生旧交之列，却不能上达，以便在九泉之下陈述自己，拿什么来塞住自己的责任呢？往年令公的先父任渭州刺史，我的家族世代出任岷地牧守，两地相接，多年修好，亲睦如兄弟，契合如金石；这些都是令公早已听闻、见过的。起初我以专治经学而退让，常常借居在渭水之滨。当时使君文特别以礼相待，亲自送我，询问时务，又把大名许给我，屈尊为我设榻，教我改学其他事业，再让我回去复命。我的先父也跟随他教导我。天宝年间，我忝列进士及第，当年判入超绝科，接受校书郎之职。这都是使君文在人伦方面高明的鉴识，施及我这样的小子，难道不是神奇吗？我永远怀念报答他的恩德，哪一天敢忘？福庆流传后代，日益昌盛。到了如今匡救国家的功劳，没有人能与您相比。我错误地列在普通官员之中，反而处在众人之下。自从起居郎任所以来，省闼之中还没有得到令公顾念；因为职位低下，我不敢求进。却不知道江海容纳细流才成为广大，山岳堆积尘土才成为高大。这种道理日益显明，人人都在效法。我不必等到扫门求见，也愿意陪同拜下。像令公的弟弟少府监知之任工部赵侍郎，赏识我的文章；户部李郎中把我列为朋友，他们都是朝廷选拔的俊才，却不鄙弃我，这难道可以诬说吗？凡有开启，必有先导；先兆所感，必有应验。像我这样的人，假使此前文字方面已经足以达到这里，令弟爱护我，贵婿最终也眷顾我，却不能再次登上龙门，按礼叙述世交旧情，这是从来没有的事。谨奉上一封尺牍，冒犯执事，转交内屏之中，等待命令。死罪，死罪。某再拜。《与杨员外书》七官【一作“人”】院长足下：悲伤地同您分别，虽说还可以相见，但出处进退、沉默言语，毕竟不是同一条道路。近来我自从被授官，便顺流而去；性情有固定的分限，愚拙也不能改变。因此进身已经没有什么可求，退居也没有什么可忧。回到家中，享受骨肉亲情；出了门，得到宾友的欢乐。我陶然自得，不知快乐将要到来，又哪里有闲暇役使耳目、运用智力呢？所以我知道山林之士，入山之后不再返回，是很应该逍遥纵观的。近来空闲很多，游览了古公避狄的地方，想象周文王出猎的军队；他们是多么仁厚啊，多么仁厚，又是多么圣明啊！这里离乡闾井邑不远，却颓然保留着旧日风俗。唉！我出生没有遇到好时辰，遭逢世间艰难；上天还没有悔改降祸，人们仍在怨恨叹息。想到您的子弟治理一邑，正逢时政多故，能够宽厚、诚信、敏捷、仁惠并且努力实行，不一定都能达到效果，我只能长长叹息，又还有什么话可说呢！杨君奉行道义、利及万物，勤劳于四海；君子践履中朝柄政之任，从容谋划政事，大概是有原因的。勉力成就美好的谋略，不要以此自我取悦；远方遥寄这番情怀，其中心情难以言说。曾经当春日登台，梅花柳树都呈现生动色彩，兴起思念想同您携手同游，悲伤又能如何呢？时下流传的好消息，还足以慰藉羁旅之人，幸甚，幸甚！太尉的告身还在匠人那里，鱼朝处望您代为收取。希望远代传承这份庆幸，不要使它失落毁坏，千万谨慎，不要忽视。借家人乘驿传送，面对纸张不免惘然。于邵顿首。《与李尚书书》某顿首致书尚书姨夫阁下：恭敬地想您秀美出于天家，挺拔生于王国，十年镇守一方，位居八座而享有荣宠，美好的声誉传闻四海，幸甚，幸甚！某忝列末等姻亲，早年承受您的余恩；寄居南秦时，特别承蒙您周旋相助；在西掖任职游宦，又忝列清要，仰望高山、景慕德行，哪一天敢忘呢？去年出任江华太守，没有空暇进京，又恰逢当时的议论，于是再次被拘留。满屋遗孤，贫穷得没有立锥之地，早晨求借、晚上乞贷，日往月来，对外有愧于亲朋，对内惭愧于骨肉，闭居陋巷，难以忍受这种忧苦。如今竟然断粮，已经十多天了，古人并日而食，我现在确实亲身承受了。侧耳听说姨夫入朝，首先把我的贫贱放在心上，颂扬之声充满道路，谁不归心？我在池阳一带获得几顷空闲土地，发誓亲自劳作于田亩，希望秋天能够收获；只是缺少耕牛和雇工，没有办法解决。倘若您怜悯我这种困窘，允许以后设法相助，解除我倒悬般的忧患，扩大赈济急难的途径，以德报怨，这是先哲的格言，我私下所仰慕的也就是这个。冒昧地放肆求请，昏昧于利害是非；即使因此受到平常情理的惩罚，又哪里敢逃避责任？我的痼疾突然发作，无法登门，谨派家人投递名帖。不再多说。某再拜。《上西川韦令公书》　符载 我恭敬地看到，自从您在汧陇建立功勋以后，天子念及重大托付，让您在西蜀拥旄持节，已经将近二十年；您能够斩断西戎的臂膀，洞察南蛮的耳目，进献骠国的弦管，摧毁芥热等地的横暴叛乱，四方都仰首归向，威名显赫，您的才略为什么能如此伟大呢？巴、岷之人受到慈惠，沐浴在法令教化之中，即使秋霜膏雨也不足以比喻；您的政治教化为什么能如此美好呢？唉！大丈夫生于天地之间，不过求功德、富贵罢了。如今令公英姿如玉，光照当世，功勋与皇天相称，崇高如泰山；假使把您绘入图画、刻在钟鼎上，作为有唐一代的盛事，令公一人便全都拥有了。前些日子我没有估量自己，错误地隐居在匡庐之间，所致力的并不专在文字，也曾有意窥探辅佐君王、治理国家的方法，思考建立永垂不朽的功业；只是心志高远而才力短浅，进身困难而退隐容易，徘徊于山林沟壑之间，屡经星霜变换，牙齿头发日渐衰落，最终一事无成。虽说是命运使然，实际上也确实惭愧自己迟钝累赘。自从在成都违离拜奉之后，心神一直飞驰向往您的旌麾；彼此地位悬殊，情分已断，实在不敢有所请求。前些日子思慕更加深切，不敢安然自处，于是修写书状，并献上拙作。不料您胸怀如沧海般深广，反而看重我的微小，屈尊赐下答复，又给予赞誉宠遇，使我蓬门荜户之下顿然光彩焕发；面对风声惶恐屏息，不知如何自处。我性情野直，朋友少而契合者更少；天地虽然极其广大，却遥遥没有知音。如今遇到知音，便是死也无憾了。恭敬地想令公才华高、见识宏，杰出于世人之上；律吕一经奏动，就能使寒冷变为温暖。我深知小生从今日起直到终身，再没有沉疴积恨了。然而九霄之上的鸿雁，是凭借强劲的翅膀才能飞翔；载重万斛的船，是凭借长风才能远行。鸿雁没有翅膀、船没有长风，都只是摧残朽坏之物，怎么能自行运行呢？我冒昧以轻尘一般的身份，来烦扰您的视听；想来令公拆阅信函时，一定不会嘲笑我妄想飞驰远行。新作五篇，谨以文字呈上，重又冒犯宗师，恭敬地希望您俯察阅览，幸甚，幸甚。〔原文数字、纪年保留：五章〕

译《上韦尚书书》伏望尚书拥有如云霄般显赫的禄位、汧陇之间的功勋事业、河海般宽广的器量和青萍般坚贞的操守，这些事已经绘入丹青，载于太常。像我这样的野人若再说这些话，就好比歌咏沧海的深广、赞颂泰山的高峻，明白的人听了，一定会认为我是悠闲迂腐的儒生。我不懂得世故，所以略去不写。我听说野兽饥饿便想吃东西，士人困穷便希望遇到机会，这是生物的常情。没有食物可得、没有机遇到来，通常的情形本来就是这样。可是我却不是这样，为什么呢？兰花有香气，即使种在蘙荟之间，也一定会随风播散；士人有道，即使混杂在庸俗之徒中，也一定要借助他人来彰显。我拜见您已经一年多了，出入拜谒五次，而我的才能终究没有被您左右听闻；只是没有机会接触布衣寒士，埋没在尘土之中，仓促地羁旅在外，这实在是我的品行有亏、德行败坏，深深充斥于您的视听之中了。箭射不中靶心，只能寻求从自己身上找正罢了。否则，即使黄金台高耸入云，难道我就不能跟在郭隗后面，从容登上去吗？然而我的志愿还没有在您门下实现，如今将要请求在您门下实现，伏望您稍加详察，幸甚幸甚。前些年我和几位朋友隐居在庐山中，当时包祭酒任职江州，我荒唐无知，曾经写短札求见他。包公是声望著于君子中的人，一句话使我受到感激，于是便把我看作远大之才。当时贤能豪杰纷纷聚集，江湖之士一致以风操气概相互交往，也多次替那些拥有封土的侯伯行赠送束帛的礼节。我都严词拒绝，没有答应；这正是鲲鹏一举而起的气势。因为长期离开方寸之地，不能前来安静拜见父母，回头看归去的道路，哪里敢再迟疑徘徊呢？昨日奔走万里，终于得以伸礼拜贺，慈亲的面容和悦，欢喜得就像亲戚邻里一样，也备办酒席相互庆贺。虽然爵禄还没有得到，但家门已经增光；我研习古典的功力，确实也正在这里。于是古林中的松树桂树、草堂里的朋友，怀念芳美、凝结思绪，在谷口遥遥相望，哪里说得尽呢！如今想越过三峡的急流险滩，前往遥远阻隔的九江，使事业完成志愿，使家室依傍山林，与清风白云相伴终年；这件事若不是大官上列广施特殊的恩赐，就没有办法振作自己。尚书的功德巍峨高大，可与嵩山、华山相等；善政如和▯的美好，深厚的仁德如春日阳气，受到宠爱的人才和被拯救的困苦之人，大多都在辇下。如今我羽毛衰弱，大贤能够温暖抚育我，使我高飞吗？如今我鳞甲蜷曲，大贤能够施泽降雨，使我腾跃奔驰吗？稍加顾念我，我便立即荣耀；重新委任我，我便不再卑贱。通达与困厄的道路，可能转眼间就改变，我怎敢不虚心警惕，恭敬等待机遇呢？伏望您施以非同寻常的恩惠，幸甚幸甚。赠蕲州卢员外书——符载 去年春天三月，我有事暂时走出蓬门，恰好遇到您的旌旗将要渡过浔阳，严太守命我作为陪席宾客，偶然在末席得以听到您的高论，如同和风吹拂春天、及时好雨滋润万物，实在令人喜爱。玉杯还没有喝醉，兰桨却突然开动，我心中思绪万端，郁结而不能舒展。后来【疑有】远行南征，夏天走过千里，冬天才归来，道路萧条，音信踪迹全无，事情到此而已。如今有襄汉之行，实际上要经过您的辖境，发誓要停船倾诉从前的怀抱。前一天到达蕲阳岸边，正赶上天晚水阔，风猛浪起，帆篷张满，船不能停泊。顾盼之间失去同伴，烟雾露气一片苍茫，心神遥遥驰向远方，惆怅而无欢乐。我是深山中耕田捕鱼的人，不求谋求仕进；贵贱的差别，凭什么会驱迫我呢？我私下向着您的下风，听取君子的议论，采听舆人的歌诵，仿佛将要及时登上朝廷。我深知君侯一定能彰明礼乐、补益教化，辅佐大君居于皇极，保护百姓获得仁德长寿。既然如此，您就是善人，是国家的纲纪，我怎敢不敬重？怎敢不亲近爱戴？我的拳拳真心，正在这里。眼下正被行程催迫，稍稍趋向北路，延请英才【一作顾】，恋慕之情更加深厚。李山人丞凭借技艺每天出入您的门阁，询问您停留的地方，将要前去问候起居，所以特意留下这封信，用来书写我的怀抱。另有文章一轴，大概是执贽之礼，并不是敢于夸耀；不要因为它细小浅陋而遗弃，或许可以蒙受您的光宠。只愿抵达襄汉，让我这个病人拂拭耳目等待您。某再拜。代李侍郎给山南严仆射的信——吕温 仆射禀受上天赋予的完全才具，接受国家重大的寄托，控制全蜀咽喉要地，正当狂暴敌寇奔突侵侮的要冲。治理贫瘠土地，却使它的物产十分丰盛；训练疲弱军队，却使它的武威足以令人畏惧。稍稍分派麾下力量，暗中运筹于掌握之中；重新打开剑阁关隘，接着献上盐亭的防御功绩。应接制使，先借用土地征发；与王师相互呼应，暂且充当乡导，削除叛臣的踪迹，解除梓州之围，劳绩确实很多，功劳没有谁能与您争胜。圣上神武而睿智果断，特别关注西南；一名校尉做得好不好，必定知道；一个士卒劳苦安逸，也必定察知。何况阁下功效显著，朝廷舆论彰明，事迹传布在人们的歌谣中，精诚贯通神祇，盛大功勋悬照日月。难道还会听信文书中的细小巧言，诋毁笙簧般的浮滥言辞吗？您来信所担忧的事情，不值得介意。我才疏德薄，却错误地承当重任；举动关系国计，行动常常关乎军期，早晚忧虑惭愧，不知如何才能有所成济。过分称扬奖赏，实在令我惭愧警惕。只愿托付方岳之臣的至公之心，共同遵守王法；事情即使细小，也本来没有两样。承蒙允许共同遵行，也如同接受赐予；感戴至深，无法用言语表达下情。某再拜。送张尚书书——欧阳詹 前乡贡进士欧阳詹在洛阳旅舍再拜，交给仆人一封信献给尚书阁下。我和众位君子在尚书的下风恭敬已久。初冬已经寒冷，伏望尊体起居万福。人生活在世上，如今天下之人，无论认识您还是不认识您，有一点善处便希望知道，有一点困厄也希望知道。尚书认为这样的人怎么样呢？愚见以为，一百年、二百年也未必有一个。尚书难道不知道自己就是这样的人吗？既然知道有这样的人，我便希望被您知道。当今凡是向长者谋求进身的人，有的先用卑下言辞加以褒颂，有的先请求别人写书信状牒。我想尚书已经看得太多了，以您的英明通达，一定不会喜欢这种做法。我这个小子本来私下也以此为可耻。何况尚书的盛德雄才，早已声名传遍天下，难道还需要靠区区片言只字来彰明自身吗？凭尚书如山容海纳的胸襟，自然已经在胸中判断清楚，难道还要依靠悠悠八行书信来让别人决定进退吗？我知道不是这样。我才拙劣而鲁钝，不敢铺陈浮词。我是闽越人，距离京师七千里；去年秋天远赴应直言极谏诏，却没有赶上考试，便前往西秦。今年冬天将随从博学宏词科赴集期，昨天到达东洛。过去欠别人五万钱，突然遇到我，便都要求我还给债主。

译又因艰难困窘逼迫，只有一头驴、一匹马，也全都拿去偿还了。租住在廊屋下面，仿佛丧失手足一般，呆然不能出门，到今天已经二十多天了。又因为困窘逼迫，到处向人祈求；别人没有特别的东西给我，只给一匹帛、几斗粮食供我早晚食用，这样才勉强度日，除此之外便没有办法。没有车，也没有储蓄，寄居在别人的屋舍中，士人的困穷没有比这更甚的了。今天有人来劝我说：‘您的困厄到了这种地步，为什么不把实情告诉徐方南阳公呢？’第二天又有人来劝我说：‘您的困厄到了这种地步，为什么不把实情告诉徐方南阳公呢？’我白天思量、夜晚筹度，既然大家先已想到尚书。义士们异口同声，我这点心意与他们的议论相合，于是忘却冒犯，以困穷之身投奔尚书。尚书向上将驱使风云雷霆，扫清宇宙，满足万乘的依赖，回应亿兆百姓的希望，难道会唯独遗漏我这个希望被您知道的困厄吗？尚书向下将调和阴阳、调节风雨，符合百神的意愿，满足飞禽走兽的愿望，难道会唯独遗漏我这个希望被您知道的困厄吗？救火之家，水即使在远处，也不会因为远而不前往，是因为知道它一定能够救济灾患。我的困厄还没有来得及拜见您，尚书所居的洛阳西邻陕虢，北面俯临河阳，南面连接陈许，东面有汴滑，舍东…… 从西、南、北三面到这里近的也超过千里，受尚书控制的地方如此之近，我也知道尚书一定会救助困厄之人。我神游五侯之门，遍遍观察王公的器量，周游四方后决定投奔尚书。尚书请留意这件事；把我的微末言辞陈露出来，也并非容易。考试事情结束后，特别希望前来拜伏，即使有所积蓄，也希望能够赶上见面。陈某再拜。《文苑英华》卷六百七十。钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百七十一。宋代李昉等编。省略下文。《上张仆射书》一首。《答韩侍郎书》一首。《上河阳李尚书书》一首。《上盐铁裴侍郎书》一首。《与韦员外书》一首。《上礼部裴侍郎书》一首。《复崔尚书书》一首。节度使上书【附刺史】。《与路鄜州书》一首。《与江州郑使君书》一首。《寄徐泗张大夫书》一首。《答卢大夫书》一首。《上张仆射书》【建封】——韩愈 九月一日，韩愈再拜。我接受任命文书的第二天，在使院中，有小吏拿着院中的旧例和十多条细则来给我看。其中有一条不可接受：从九月直到第二年二月底，每天都必须早晨进入、夜晚归来，不是疾病或事故，便不许出门。当时因为刚刚接受任命，不敢开口。古人说过：‘人各有所能，也各有所不能。像这样的事情，并非我所能做到的。’如果强忍着去做，一定会发狂得病。对上不能侍奉公望【一作忘】，也将无法用来报答恩德；对下不能自立，丧失自己所以为人的本心。既然这样，怎么能不说呢？凡是执事选择我的原因，必定不是因为我能早进晚归，而必定另有取用我的地方。如果另有取用我的地方，那么即使不早进晚归，您所取用的才能仍然存在。下属侍奉上司，不应只有一种方式；上司役使下属，也不应只有一种方式。应当量力任用，依据才能安排。对于他所不能做到的，不要强迫他去做；这样，做下属的不会获罪于上司，做上司的也不会怨恨下属。孟子说过：‘如今的诸侯没有很大的过错，是因为他们喜欢把自己不能教导的人当作臣属，却不喜欢把能够教导自己的人当作臣属。’ 如今的时代距离孟子的时代更加遥远了，人人都喜欢听到命令便奔走效劳的人，不喜欢能够纠正自己、奉行正道的人。听到命令便奔走的人，是喜好利益的人；纠正自己、奉行正道的人，是喜好义理的人。从来没有喜好利益却能爱戴君主的人，也从来没有喜好义理却忘记君主的人。如今的王公大人，只有执事您可以听到这些话；只有我韩愈对执事您

译，才可以谈论这件事。我有幸得到执事的知遇，已经有很久了。若您宽容放任我，使我不失本性；加以礼遇，使我足以成就名声。早晨寅时入内，到辰时结束便退下；申时入内，到酉时结束便退下，把这作为常规，也不会耽误事情。天下人听说执事这样对待我，一定都会说：‘执事爱惜士人，竟然如此；执事以礼待士，竟然如此；执事使人不违背本性而又能有所容忍，竟然如此；执事希望成全别人的名声，竟然如此；执事厚待故旧，竟然如此。’又会说：‘韩愈懂得自己的归依，竟然如此；韩愈不向富贵之人谄媚屈服，竟然如此；韩愈的贤能竟能使他的主人以礼相待，竟然如此。’如果真能这样，我即使死在执事门下，也没有遗憾了。如果让我随从队伍入内，跟着行列奔走，说话不敢完全表达诚意，行道又在自己身上有所屈折，天下人听说执事这样对待我，都会说：‘执事任用韩愈，只是怜悯他的困穷，把他收留下来罢了。韩愈侍奉执事，也只是为了借此求利罢了。’如果这样，即使我每天接受千金赏赐，一年之内官职升迁九次，我固然会感恩，却还不能把您称为天下所说的知己。伏望您怜悯体察我的不足，宽容我的愚拙，不追究我的罪过，察看我的言辞，施以仁恩而加以采纳。韩愈恐惧，再拜。《答韩侍郎书》——李翱 把信退还给贤者，急切寻求的只是公与不才我罢了。这句话用来取人，难道不是太宽了吗？显然太宽了，那又有什么可疑惑的呢？急切得像嗜欲尚未满足一样，自以为胜过别人。如果让您的耳目所及、文书记载之中，没有见过能与他相比的人，怎么忽然在同一时代又出现了别人呢？所以把这些详细写在后面，权当讲学，也算自我说明并无惭愧，兼且作为戏言罢了。像我对待人才，只担心见识昏暗、不足以察知人才，反而成为拖累。如果认为某人贤能，就不在意前人是否相知相见；遇到机会便能看出机巧，具有才智辩说。所以即使自身困厄闭塞，而所推荐通达的人也不少。我鉴赏称颂人物，起初并不很被人相信，后来终于享有盛名、成为贤士的，陆歙州、韦简州就是这样。喜好善人太过急切，才智见识尚未精审；认为这个人胜过那个人，就因而推荐他。有时取其文章辞采，有时取其言论，有时取其才能品行，有时取其风采仪表，有时取其治政方法，往往也有许多与先前判断不相称的，不能用言语说出他的名声，但我也从来没有因此后悔。其中也有我极力出力推荐的人，后来因为礼节不足，或因为把话说尽而责问他；前人既然不是贤良，便反过来毁谤损害我的，也有这样的人。况且庞士元说过：‘提拔十人，即使错失五人，也还得到一半。’这真是大贤人的话。像我这样在朝廷没有官位、在时势中困厄挫折、忙碌惶恐、奔走于耻辱之间、连求食都没有空闲的人，自一千年以来，贤士困穷困厄还没有像我这样的人；可是我仍然急切勤勉地引荐贤俊，像早晨饥饿时寻求食物，像久不通达时渴望通达，像看见美丽女子却不能亲近一样。如果让我在朝廷有官位，或者像兄长您同辈那样在当时得志，那么天下应当不会再有困厄的人。即使万一还有，像陆歙州、韦简州那样的人仍然奔走在泥土中，我便应当把罪过归于自己，像发狂像颠倒一样；早晨即使饥饿，也不敢顾求食物；即使久不通达，也不敢想求通达；看见美丽女子，闭上眼睛不去观看；升迁荣耀，就像鞭笞、割裂、宫刑施加于身上，又有什么快乐而能够安然呢？不知道从古以来，是否曾有人有过这样的心情？不知道历代圣人肩并肩降生，是否曾有一个贤人用心近于此？如果古代曾有，幸望指示那个人；如果没有，为什么竟说只求公与不才我呢

译？像兄长这样的人颇为喜爱贤才，但必须很有文辞，又能依附自己、顺从自己的欲望，才会勤勉急切、不惜一切地引荐提拔。

译所以，坠落的方式不同，但导致坠落的原因相同。天下人都像离娄那样明察，盲人却很少；那么掉下去的，便是离娄了【集本作：天下如瞽者鲜，则其坠者皆离娄也】；这是因为心思不在这里。喜爱谈论这些，大概是用来激励自己，并不是想讥刺富贵之人。应当把它读上三遍，以代替拍着大腿歌唱。李翱再拜。因此，跌落的结果各不相同，但导致跌落的原因却是相同的。天下人如果都像离娄那样眼力敏锐，那么像盲人这样的人就很少了；那么，那些跌落的人，都是离娄啊【《集》中作：“天下像盲人这样的人很少，那么那些跌落的人全都是离娄啊。”】这是因为心思不在那里。喜欢宣说这番道理，大概是用来激励自己，并不是想要讥刺富贵之人。应当把它再三诵读，用来代替拍着大腿歌唱。翺再拜。《上河阳李尚书书》——杜牧 伏以三城所治理的地方，军队精锐而地势险要，北面锁住太行，东面堵塞黎阳；在京城以南、黄河以南，这些地方被视为轻重所系。自从艰难以来，凭借儒学成名立功的人，大概比前代少了；因此那些强壮却不学习的人，不懂儒术，不识大体，只取眼前小效，最终败坏大事，这样的事不可一一列举。伏以尚书有才名和德望，通晓经义儒术，又节俭自持、喜欢建立功名，如今横据要津，掌握重兵，朝廷缙绅之士无不屈指期待、伸长脖子，等着观看您的德政。何况圣主选拔豪杰俊才，考察古今，退朝之后急于读书，已经筑起七关，夺取陇城，整理为郡县，命令诛除杂虏【集作今亲诛虏】，收取他们的土地田产，夺取良马，作为耕战的器具；西面收复凉州，东面攻取河朔，统一天下，使那些不进贡、不朝见的人不敢擅自专断。这实在是圣主的心愿，事业已经彰明，臣下没有谁不知道。伏自尚书树立标准、锻炼人才、教导选拔人才，法术尺度都取法古人；如果接受您的指示，必定能建立大功，使天下后来的学习者知道，能够成功立事，不是通晓古今成败的大儒便不能做到。又使儒生能够舒展胸臆，得以教诲引导那些强壮而不学习的人，循迹而使他们服从，使他们心悦诚服，正是在今日。我多病而早衰，志向在于耕田垂钓；如果能得到一两个郡，凭此资助退居，以养活家人，也还能写作歌诗，用来称颂您的盛德；除此之外，我早已长久地安定心志。我的下情日益增加对您的瞻仰和眷恋，杜牧恐惧，再拜。

译《上盐铁裴侍郎书》伏以盐铁是国家的重要事务，根本在江淮。如今各监院大多没有得到合适的人任职，都是凭借权势求取，实在难以全部议论停罢更换。对于其中的利弊，难道没有中正的办法吗？我从池州、睦州任职以来，确实看见了其中的弊病。大概自从废除江淮留后以来，凡是有冤屈的人，都没有地方申诉。每州都有土豪百姓，情愿经营食盐，每年缴纳利润，名叫土盐商。像这类人，除两税之外，州县不敢差役。自从罢除江淮留后以来，他们几乎全被破坏离散。因为监院多半诛求无度，一年之中追呼不停；甚至有人不在家，便拘拿他的父母妻儿，锁禁身体押来，得到钱才释放。不到两年便会全部耗尽，恐怕还会逃亡。现在譬如常州百姓有冤屈，身在苏州，尚未能回家，便可以向苏州递状申诉。至于睦州百姓食用临平监的盐，那些土盐商被临平监追呼索取，即使睦州刺史也无法替他们作主。除非裹着四千里路上的粮食，直接进城投靠使者；否则就只能破产离散、奔走求生，再无其他办法。其间搜刮胥吏，像用针抽丝、一缕一缕地取，千方百计，唯恐搜得不多。除非忍气吞声，别无申诉之路。如今即使上面有贤明的长官，相邻县方圆百里之内，尚且有人敢公开违法，何况各监院大多是用财货买来的职位，更会任意奸诈欺骗。百姓没有说话的道路，何况土盐商都是州县的大户。说到根本，实在令人痛心。当初刚刚停止罢除留后时，众人都以为这是除去烦杂、去掉冗员，却不知道弊病会波及疲弱百姓。这样看来，所得利益极小，所受伤害极大。如今若侍郎能够改正从前的过错，在南省郎吏中选择一名清廉谨慎的人，依照旧制任为江淮留后，减少他的胥吏，不必像从前那样设置很多人数；那么从岭南直到汴宋，凡有冤屈的人，凡是可以控告奸赃的人，一旦行动便有所畏惧。数十州的土盐商也免于破灭，这将除去江淮的大患，成为侍郎暗中的德行。以我的愚见，没有比这更好的办法了。如果询问盐铁官吏，他们一定不愿江淮另设留后；若有留后，其中有许多事情都能自行申状咨询，哪里还能用财货内外勾连、谋划分夺他们的权力呢？从他们的话便可以知道这一点。伏望俯察我的微忱【集作愚衷】，不要降罪责罚。杜牧再拜。《与韦员外书》——刘蜕 我的性情虽然很谨慎【集本作“虽”】，愚顽的见识又不够高明，曾经认为当今凭文学求取任用，显达的机会来得很迟；至于执事您对此如何看，我总是自爱而希望自己不受迷惑。因此，进身时没有空闲顾及处境，吃饭时来不及吃完一餐，起居行止不忘记文章，困穷或通达也不忘记文章；即使才能不出疆界，实在是喜爱而且专心。执事认为这是喜爱吗？还不是。我做人儿子二十二年【集作二十六年】，只有最初七年拿瓦石当作俎豆玩耍；其余时间始终没有离开从前的志向。执事认为这是专心吗？还不是。我想到如今人人都自称有能力，充沛得好像绰绰有余；今天他们把执事看得如重星轮月，争先走下堂来观看，只怕自己落后。难怪人的心已经到了远方的越地，却让一个正从越地来的人驾车，在路上询问于我。执事认为这样的人可教还是不可教？如果说：‘我幸好知道他的道路，怎么能不教他？’那么执事正可以伸手招呼他，指点讲解。果真遇到别人，因为他已经有了前往的志向，却仍不拒绝，那么我所说的喜爱和专心，就还有拜见执事的余勇。我的心意深到如此而已；如果可行，便与您道合而服从；如果不可行，便与您道不同而继续学习。《上礼部裴侍郎书》面对这件事，不能姑且等待，而要先自行请求，阁下认为这很困难吗？赞美功劳、议论美德，近于谄媚粉饰；言辞已尽，近于偏私；低声下气、摧折屈服，近于卑微；私下扩张博引，近于不敬；探究深奥、简择高尚，又害怕不能感动别人；讲究谐偶排比，又害怕后来的人取笑；情感志意激切，会被称为急躁；辞语连续绵长，会被称为庸俗。这就是面对事情而自我陈说的困难。然而，如果不是听者明察，言者本身没有过错，那么本来就应当惶恐不安地等待知者来知我、用者来自用。哪里能在自己困难的时候只拿一句话来求取机会呢？不过有时不得已而说，也只能自我陈说罢了。又哪里敢趁这个时候贸然谈论大体呢？我年轻时不知道，小人一生都有自己可以做的事：栽种栀子、茜草，种植谷粟，到市场上做买卖，到江中钓鱼，也就这样老去。没有多久，我罗列旧书，依附当时的律令，怀着笔在缙绅之家启发【一作誉】求进，已经十二三年了。我以为幼年学习，童年打好基础，壮年逐级进取，乘时而上并不困难，哪知艰苦困顿使我疲惫。如今将近三十岁，所希望的不过是守抱关之职、尽力效劳，求得粮食来奉养双亲罢了。为什么呢？我的家在九江以南，距离长安将近四千里，膝下没有和悦相亲的助益【集作趣】，四海之内也没有强大的亲族。每天行走六十里，要用半年作为往返的路程；每年还必须有三个月侍奉双亲左右，又要留下两个月在道路上求取假期和衣食，这样一年之中只有一个月能留在长安。王侯的尊贵，媒妁的声势，又何况疾病、寒暑、风雨这些无法预期的事情混杂在一年之中呢？这会使风雨催生白发，使田园变为荒芜，连求得抱关之职、奉养双亲也不可期待。到了今年冬天，我见到乙酉诏书【集作丁酉】，知道阁下要用古道匡正时文【一作闻】，按照平等的法则考校群士，于是怀才负艺的人踊跃来到公门。我要是不能进入春明门，请求列入八百人的行列，背负着台阶等待考试。唉！我的才干不好，命运很奇特，时机来到而功业不能成，事情修成而名声不相称，已经将近三十年了。如今如果阁下进用我，我也可以凭借至公而进；阁下退却我，我也可以凭借至公而退。进退取决于阁下，尚不可知。冒犯尊严，难道敢忘记受辱吗？只是情势有时必须表露，哪里是想图谋私利？否则，我刘蜕哪里敢这样做呢？刘蜕再拜。

译《复崔尚书书》男子出生便要射向四方，所以有四方的志向；因此怀抱自己的道，即使不是合适的人，也不可以退缩；又不可以因此动摇心志。如今我刘蜕伏地想到仁人正在职位上，野外却没有君子，不敢隐忍而置身事外，削简写信交给仆夫；堂上尚且遥远，何况千里迢迢呢？也许上天还没有完全抛弃我，果真遇到阁下；您不会偏私而因地位高下改变态度，使我不被杀戮，让我能够返回草庐，又用厚重的礼物和丰厚的言辞相待。这正如齐桓公的明智，救活俘虏而任用晏平仲；又如晏平仲的贤能，赎出奴隶而与之交友。俘虏尚未到来，鲍叔牙已经先替他说话，齐桓公即使智慧不及鲍叔牙，哪里能不任用他？奴隶还没有开口，晏子已经从他的神色看出了才智；齐桓公即使智慧不及晏子，哪里能不与他交友？难道像您左右没有预先说话的人，阁下没有看见我的神色，却也会与我叹息吗？会对我教诲吗？若能这样，我的心才会因阁下而振动，已经被阁下了解，也不再留下遗恨，幸甚幸甚。虽然如此，怎敢不再拜谢知己，并说明自己所获罪过。我早年不自量力，曾经想要与自己的道同生共死、以之为乐；自以为得到职位，便想在君主和朋友面前树立特殊节操；得不到职位，便想给后世留下长篇著述。然而我认为，身体屈辱，道便不能胜过；言语卑下，道便不能彰明；因为不愿喧哗，所以不敢安于自身；因为矜持自己的道，所以不敢在口头上自夸。伏望阁下想一想：忘掉道而谋求自身，哪里比得上让道胜过自己？劳苦地随俗而使双亲吃饱，哪里比得上道存在于君子之中、然后使双亲显贵？阁下并不以我行为失态、天命困塞为由，反而回信询问：‘是倚仗才华而傲视他物吗？是议论险峻刚直吗？是同辈排挤诋毁吗？’一个人承受贵官厚禄之后，身份尊贵、衣食充足，尚且还会蹲下侮辱卑微小吏；何况我近世没有九品官职可以借助声势，当时又没有世代交结的旧情，连一箪食物也没有；即使有凭借他人气势之举，困穷卑贱也已经夺去了他的气势，哪里还能有所作为？假使我一旦成为疯狂妄为的人而这样做，不久便会自己成为令人发笑的怪人，也会被别人嘲笑。既然如此，若去巴结权门以媚惑宠妾，随从众人的口舌去赞美曲私，瞻视行坐、俯身预起，那么确实就像面对南面之君时有濠沟高墙相对峙一样。这样，难道能说是倚仗才华而傲视他物吗？险峻刚直存在于自己身上，遇不到合适的人而把话说尽，便有杀身裂尸【一作终身杀戮】的灾祸；遇到合适的人而把话说尽，便有忠义诚信正直的名声。假如我从前没有遇到合适的人便说了这些话，那么身体早已死亡【集作受辱】；如今既然遇到了合适的人而说了这些话，怎么还会困穷到这种地步？所以我哪里曾经议论险峻刚直呢？我伏地想到，自己的冠帽衣服不完整【集作高】洁净，谦恭趋拜还不懂得威仪。又想到春秋时期，四个人接受县邑之后才去见魏子；那么古人见人的礼节，难道不在接受恩惠之后吗？谨慎地再次派遣先前的使者来感谢特殊待遇，以便结成日后的打算。刘蜕再拜。节度使上书【附刺史】《与路鄜州书》——沈亚之 某月某日，沈亚之再拜稽首说：大夫阁下，我昨天离开长安时，逐一向所认识的亲友辞别【集有“门”字】。所认识的亲友问我：‘您要到哪里去？要做什么？’我回答说：‘去鄜州，将向诸侯借贷。’亲友祝贺我说：‘鄜州有长者贤能的大夫，他喜爱文学仁义之道，所以凡是从事文学仁义之道的人，都能欣欣然得到他的礼遇。每天都有到他门下去的人。’我把喜悦收在心中，满怀振奋，鞭打马匹催促仆人，忘了劳苦，也失去了疲倦。望见阁下的境地，一天天接近，一天天高兴；到了那里，正想在您的门前观察将要拜谒的礼仪，却看见接待宾客的官员，匆匆忙忙进去，又促促然出来，说话来不及吐露【集作宣】，道理来不及陈述。退居三日，不知如何是好，便又听说阁下采用选取宾士的办法，按高低等级区别对待，于是说：‘某人从某地来，凭某位执事的书信决定他的轻重。书信多的，住华美馆舍，吃美味；书信次等的，待遇也次等。那些没有凭借而来的，即使辩才智慧超过常人，仍认为是狂人，便和偶然来此的人、侥幸求进的人一起退居陋室，与百姓杂居，吃粗劣食物。’ 况且来到阁下门下的人，也不都是因为穷饿无所依靠而来、向阁下求取粮帛；还有人怀抱智慧、身藏才干，听说阁下喜爱贤才而来，是向阁下求取评定，盼望您推举援引以救济自己。如今一概用同样的礼节、一概用同样的恩惠馈赠贤愚，颠倒了贤愚，又以有无书信来决定轻重。我私下担心，天下士人来到阁下门下，都争着带书信作为粮食；接受阁下恩惠的人，不说是阁下的恩惠，而都说：‘某官的书信使我受到礼遇。’这样，阁下有什么可惭愧的呢？不但不惭愧，心中还会愤激，最终产生怨怒。我实在担心阁下劳费精神，却取得没有益处的结果。凭我的愚见，只是替阁下惋惜。伏望阁下稍稍精审接待士人的方法，使贤愚清楚分明。阁下如果能够这样，那么知道此言的人【集作四方之士】听见后，都会说：‘阁下不吝惜自己的声望和地位，而求取人才的方式如此正直！’如今亚之冒犯旌旗之下的威严，敢于向阁下进言，也希望知道此言的士人听到后，明白亚之并没有苟且曲意迎合阁下，而是保存这样的正直之心，战战兢兢，不能胜任。亚之再拜。

译《与【一作上】江州郑使君书》郢岸的被贬官吏恭敬回答您所责问的话，援引前言写成书信，送给九江郡守郑阁下。您的责问既然这样深，哪里能够默默不言呢？本来想把折辱委屈和谴责写在文章中，于是全部陈述出来。请您听我说：本朝天后时期，使四方夷狄通达圣威德令的，都是儒臣。乔知之、陈子昂奉命沟通西北两处边塞，封闭玉门关，使戎虏逃避；回来以后，却没有得到酬劳的诏命。这大概是太平时代的体制，也是臣下通常的道理。然而乔知之死于谗言，陈子昂死于冤枉，都是由于武三思一时的嫉妒和愤怒，竭力加以陷害：一个是夺取他的妓妾来增加怨恨，一个是怀疑他排斥自己而把他视作祸患；又暗中命令桑梓的县宰凌辱他们，二人都死于非正常的命令。唉！唉！从这以后，面对战争、观察危险，斟酌安逸与劳苦的情状，作为使者而出行的儒臣便没有人参与了。前年天子因为两河讨伐叛军的战争多年不能解围，负担运输的人没有把物资送到粮仓，都沿便道把战士的衣食供给送到两河之间，每年还要赈济周恤。京城之下，执笏的官员常常有十分之八九请求停止讨伐；唯独谏大夫自认为熟知叛臣的情形，每天都处境窘迫，请求前往引导【集作道】他们，怜悯他们的痛苦，使他们归顺。既然认为他的奏请可以施行，便请求任命我沈亚之为副使。又认为古人乘单车出使，有功时却被戎臣轻易加害，于是出行时请求军队以掌握自己的权柄；诏书仍允许便宜行事，又下诏令邯郸、钜鹿的军队各以一百骑随行，大概是想加强攻击、凿穿敌阵的锋刃【集作柄】。等经过平原郡城，那里有常山士卒分驻；谏大夫便命令我写檄文给他们。檄文写成后，我把它题在帛上，引弓将书射给常山帅。常山帅得到书信，约期请求投降；沧海一带的人听说后，每天有一百多人投降。等沧海寇首带着符印一同到来，便请求把城归还使者。当天前往接受城池，我又率领前驱骑兵先到沧海；同防与他的部众都被捆住颈项，穿着丧服而不系带，伏在军门左侧，把性命交给使者的执事。于是谏大夫派河南将石税率部献俘于宫阙之下。石税夜间在平昌杀死同防，我分道奔驰回来报告；途中事情紧急，不能乘车，便乘着瘦弱的马奔驰到具魏之门，守长们都感到为难，太阳西斜仍不得进食，因而在南【集无此字】广武之门中病倒。过了二十多天，贬谪诏书下达，我立即奔赴所委任的地方。如今阁下责备谏大夫，认为他性情急切而忘记体统，冒险取祸；又沿袭传闻而不察事情的根本，附和言辞。敢问我怎能躲避禁忌而不作应答呢？从前郦食其凭轼进入齐国，使齐王投降了七十座城，韩信却劫持并烹杀了他；那还是前代的事，何况如今我军持兵相连扎营，年复一年，既耗费财力又遭受失败，正处在万般无法自我补过的关头，而使臣奉诏出使，带来解除羁绊、撕破罗网的恩德，开启了由万死而重生的道路，使将要曝鳃受烹的性命得以保存【《集》作“枯”】；他若还不考虑投降，又能归向哪里呢？如今学习《诗》《书》，遵循规矩而进取到这种地步的人，本来未曾学习武事，何况亲身处在战斗之中呢？他们必然会把许多武臣的话当作可信，为什么呢？是因为看重自己的不堪，而李祐避战，却把这种诚恳而超越常情的话说得很过分。也有人诘问亚之说：“李祐避开营垒，进攻平原城，城池危急，却还没有听说取得成效；况且使臣居间调解，曾未超过一个月，便说城已经投降，这是什么缘故？”亚之回答说：“难道没有见过童子的情状吗？童子的老师给他一生的益处，他有什么厌恶而不愿依附呢？乳母平常只是轻微的恩情，童子却投怀依恋、尽情欢喜，为什么呢？气势微弱而意志迫切，刚强的容貌难以相合，而申诉劝说的话却已经摆在面前了。假使先前让士卒都穿上坚固铠甲、拿着锐利兵器相互攻击，稍微刚烈决绝一些去对敌，也会转眼殒命，形体丧失、魂魄消散。如今有使臣这样温和明白地劝谕，难道会有忘记生路而奔向死地的人吗？” 这些剖析事理的话，本来不应当拿来向阁下反复陈说，也不能使您屈尊听取，以传达这封书信的恳切之意；只是希望把它流传到世上，等待通达事理的人依次从中领悟罢了。这只是记录大略，文辞并不华美。亚之恭敬地拜了两拜。寄给徐泗张大夫的信　符载 明公的才略横贯当世，气概是人中豪杰；旌节威仪森然，先镇守东徐，安静时便亲近邹鲁之士，讲习《诗》而教导礼义；行动时便驾驭勇猛的军队，肃清淮海。美名和盛德远播，声势震动四方，节义之士、仗义之人，谁不倾心归附？太好了，太好了，真是天子的文武大臣啊！我符载是迂腐的儒生，没有才能，越出寻常身份，冒昧地以这种疏拙的心意仰慕您的风采，已经十年了。遥想山川辽阔遥远，世道萧条而又多有束缚，没有机会前来拜访；又想借文字试着书写功德，却没有头绪，几乎像是在行谄媚之事，心中怀着满腹思绪，实在郁闷不快。恰逢去年秋天，有位冠军将军李圆从东方来，仪表相貌非同寻常。他三次叩击柴门，我料想他是伟岸之士，便请他入座交谈。谈兴正浓时他起身，谈到剑术，说曾经把青萍剑赠给您，于是打开箱笼，取出阁下的宝剑铭文给我看。我鉴别裁量的眼力不明，却敢把它悬示给人；因阅读铭文而惊异，因观看宝剑而赞叹奇文，由此便凭借它来发挥聪明才智，依靠它来抒发肺腑【一作“腹”】，任意陈述鄙陋之见，妄自有所记述，搜集冠军将军的行迹，郑重赞美执事您的美好【一作“羡”】，得以作为通达诚意、表达心意的缘由。大凡人既然生存于世，而道德不能滋长于自身，就是窃取日月的光明；做官而功业不能施及世间，就是偷取大君的珪组。何况撰写一篇文章、办理一件事情，如果上不能陈述教化，次不能表达志意，便都是游荡无用的话，难道能称作文吗？我讽诵您的文章，只见文势高峻豪爽，立意刚健激越；开头显出确定忠心、坚守义理的原则，结尾则保存着谋划功勋、建立功绩的心志。识见卓越的人说，您将来一定会统率诸侯，荡平蕃虏，在边塞附近拔除烽燧，在绝远荒漠洗去腥膻，使黄河九曲成为大国的池沼，然后入朝拜见天子、调和阴阳，声势炽盛显赫，把功勋载入盟府，难道只是拥旄持甲、长久镇守一方而已吗？我不自量力，希望仰慕并尽一点微薄心意；即使我的智虑短浅，丝毫没有帮助，也想仿效班孟坚，为窦车骑在燕然山刻石记功，您认为怎么样？我如今急忙写信，远远传达消息，想到冠军将军因您而彰显德行，我这个小子因仰赖您而获得勇气，于是借用记载之名，便以《葛溪剑志》为题；事情彼此相关，谨随寓居之处一并献上。贵贱不相称，礼仪确实应有不同；轻率地来叨扰您，临风便惊惧惶恐。阁下如果加以休庇，若将有所回赠，张挂布帛锦绣，铺陈麻布粗织物，命使者传令问候江君，让奔走办事的仆人前往；山中茅舍偶然见到的情景，我已详细记忆在心，恕不一一陈说。符载再拜。

译答卢大夫书 贞元元年八月二十五日，野人符载再拜叩首，向观察使大夫卢公某上书：我恭敬地看过古人，有的出仕来推行政道，有的退处以等待昏暗的时世；他们都能使德行不昧、行迹不辱，是因为立身的根本坚固，行动和处静的原则分明。我自顾只是疏散微末的才能，没有栋梁之用；违背能力而妄自进取，只会招致颠沛。因此住在庐山南面，有一亩住宅，有五位朋友，彼此恳切勉励，轮流鼓琴。我的意思或许在于怀疑自己是否应当立诚、絜矩，效法避地、避言的道义，哪里是想以美好的隐居来求取声名通达呢？本月二十一日，贤都水的弟弟和侄子来到这里。恭敬地接到您的书信和训谕，蒙您过分地加以文饰。捧着信拆开阅读，光彩照耀山林沟壑，我内心惭愧恐惧，仿佛无所凭依。伏想大夫是天子的重臣，兼有甫、冠、申三甫的德行，文武才华盛大辉煌，为唐朝镇守藩屏。您如河海般广大，容纳游泳其中的万物，委曲地保存友好之意，屈尊安慰我这个憔悴之人。于是士君子相互顾望说：以方伯高明尊贵的身份，对一个野客草民般的卑贱之人，尚且能够降低身份、敞开胸怀，以礼招纳；何况四方的士人，怎能不仰望您的风采、钦佩您的义行，奔走来归附呢？如今江湖一带上接鲸鲵出没的地方，皇帝为此忧虑，把安定那里的任务授予大夫。恭敬地听说您的旄钺到达之后，政令不繁苛，官吏不扰民，帷幄中多有贤能杰出之士，军旅事务井然有序，百姓和乐，各自顺遂地生活；即使远及山岩谷地，也都说逍遥安宁。由此可知，凡在您的庇荫之下的人，谁不是万分幸运？我实在应该穿上荷衣，踏着芒鞋，在旌旗防地之下拜跪。只是常因山中气候寒冷，加上内脏有病，秋风吹落草木后，卧病情势将要更加严重。未能表达诚恳心意，实在非常惶恐。等到瘦弱的身体能够支撑，自能起身行动时，我当端正精神、肃整气息，侧耳聆听精微的教诲。伏望稍稍赐予鉴察照见，使我愚拙的诚意得以传达，实在万幸，万幸！不再详述。符载再拜。《文苑英华》卷六百七十一 钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百七十二。宋代李昉等编。节度使属官以下【刺史附】《与于襄州书》一首 《上张徐州荐薛公达书》一首。《代张籍与李浙东逊书》一首 《上贾滑州书》一首 《与京西节度使刑部尚书书》一首。《与池州李使君书》一首 《与宣州崔大夫书》一首 《与浙西卢郎中书》一首【《集》作“大夫”】。幕职以上 《与顾记室书》一首 《上雍州高长史书》一首 节度使属官以下【刺史附】《与于襄州书》　韩愈 七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈谨再【《集》无“再”字】奉书尚书阁下：士人能够享有盛大名声、显扬于当世，没有不是由负有天下声望的前辈来为他开路的；士人能够留下美好的光辉、照耀后世，也没有不是由负有天下声望的后辈来为他传扬的。没有人为他开路，虽然美好也不能显扬；没有人为他传后，虽然盛大也不能流传。这两种人从来都互相需要，然而千百年才相遇一次。难道是上面的人没有可以援引的，下面的人没有可以推举的么？为什么彼此需要如此迫切，却相遇得如此稀少呢？因此身居下位的人依仗自己的才能，不肯谄媚上位者；身居上位的人依仗自己的地位，不肯顾念下位者。所以高才之士多困穷忧戚，显赫的职位却没有光耀显著的功业。这两种人的做法都是错误的。未曾求取下位之士，不能说上面没有这样的人；未曾访求上位之士，也不能说下面没有这样的人。我吟诵这番话已经很久，却从未敢向人说起。私下听说阁下怀有世所罕见的才华，特立独行；道理正直而事实充实，收放进退不随时俗，文武才能任意施用，难道不就是我所说的那种人吗？还是没有听说后进之士有人受到您的知遇、在阁下门下得到礼遇吗？难道是您求取他们却没有得到吗？将是因为志向在于建立功业，事务专心于报效君主，即使遇到这样的人也无暇礼遇吗？为什么应当听到却长久听不到呢？我虽然没有才能，但自处立身不敢落后于普通人。阁下是将要访求人才而尚未得到吗？古人有句话说【《集》无“曰”字】：“请先从我开始。”我如今只是急需朝夕的粮米和仆役雇工费用，这不过花费阁下一次宴享的钱就够了【《集》作“享”】。如果说“我的志向在于建立功业，事务专心于报效君主，即使遇到这样的人也无暇礼遇”，那就不是我敢于过问的了。世上那些琐屑鄙陋的人既不足以同他们谈论，磊落奇伟的人又不能听到我的话，那么我的命运确实困穷了。谨献上过去所作的文章十八首，如果蒙您阅览，也足以知道我的志向所在【《集》无“焉”字】。韩愈恐惧，再拜。《上张徐州荐薛公达书》【《集》作“与”】。我听说有些士人自己尚未显达，却能使显达之人显名，大夫您认为薛实宁就是这样的人吗？小子认为他确实是这样的人，如今贸然说起，不过是承受了过分的恩惠，想尽力报答罢了。伏想阁下以仁义为天下之风，承担帝室宏大奇伟的名誉，以刑政的威严、教化的事业，使四方没有声色娱乐、金帛财富、车服制度来追随它；这样便可安享显位、雍容闲暇，又还有什么可求的呢？那么就可以选取特立独行、不受拘束的士人，用非同寻常的礼节奉待他们，使他们的名声光耀天下，以报答天子的洪大恩德。我私下见到河东薛公达，二十六岁，怀有惊世的伟大才材；发言挺拔，志向高远，卓绝而如天降英秀；奉行仁德、以义为食，内在充实而外在光明；正直刚强、简约质朴，与世俗常态不同。我想象他登上朝廷参与议论时，必如冰玉般凛然清莹，使隐蔽的罪恶和潜藏的奸邪消灭，使恶心诡谋销散。然而如今他还幽闭塞处、未能显扬【“光▯缩”字样疑有讹误，原意不明】，收敛锋芒，安静居于河洛；只是仰慕高公的清风，驱马千里，带着文章作为贽礼，请求拜见华美的车轩。阁下已经见到他了【《集》作“以”】，却未能厚加礼遇【《集》作“未”】；我恐怕左右近臣不明事理，因偏爱而遮蔽贤能，混淆视听，不肯采用当今赞誉他的话【《九家集》九字作“黩听不令之言”】，所以小子忘却恐惧，激愤进言，请您明察。如果在深海中垂下细小的诱饵，却希望钓到能吞舟的大鱼，那么礼数施得疏薄，想在天下取用特立独行之士，也同样困难，大夫请裁量此事。

译《代张籍与李浙东逊书》某年某月某日前，某官某谨向东再拜，寄书给浙东观察使中丞李公阁下：张籍听说议论的人都说，如今担任方伯、连帅之职，坐镇一方而能够专制境内事务的，只有阁下；您的心志和作为卓然，与俗人不同，我本来已经把这些藏在心中了。近来阁下的从事李协律翱来到京师，张籍与李君是朋友，已经六七年未见；听说他到了，便赶去探望，问候平安之外，来不及说一句话，先向他祝贺得到贤明的主人。李君说：“你难道完全了解吗？我将把一切告诉你。”几天之中，张籍更加听到了从未听闻的事，私下独自欢喜，常以为从今以后不再会有像古人那样的人，没想到当今忽然有了这样的人；回来后却又为自己悲伤：不幸两眼看不见东西，对天下没有用处；胸中虽然有见识，家里却没有钱财，寸步不能靠自己前往。如今距离李中丞五千里，凭什么到达那个人身边，开口吐出胸中的奇才呢？于是饮泣不能说话。过了几天，又振作自己说：“没有才能的人才应当因眼盲而被世俗废弃；有才能的人即使眼盲，也应当被世俗同类废弃，却不应当被推行古人之道的人废弃。” 浙水以东七州的户口不少于数百万，不眼盲的人哪里有限？李中丞选取人才，本来就应当询问他贤能还是不贤能，不应当计较他眼盲还是不眼盲。当今心盲的人到处都是，像我张籍自己说只是眼睛盲罢了，我的心却能够辨别是非。如果您赐我座位并询问我，我的口本来就能够说话。幸而还没有死，实在想把平生所知一吐为快；如果见到阁下能够相信我，还能把我安置在您的门下吗？张籍又擅长作古诗，假使我的心不因忧虑衣食而受到扰乱，阁下闲暇无事时，把我带到座旁，让我跪着献上自己所有的诗作，阁下凭几听它们，未必不如听吹竹、弹丝、敲金、击石。盲人专心从事技艺，必然精通，所以乐工都多是盲人。张籍如果能与这些人相比吗？假使张籍确实不因蓄养妻子而忧虑饥寒、扰乱心志，又有钱财来救济医药，那么眼疾还没有十分严重，也许能够重新看见天地日月；眼睛得以不废，从今直到死亡的岁月，都是阁下的恩赐。阁下救济我已经断绝的余年，赐给我已经失明的视力，这恩德的轻重大小，我应当怎样报答呢？请阁下裁量、体察此事【《集》无“之”字】。张籍惭愧羞赧，再拜。《上贾滑州书》我听说穿儒服的人不敢凭借其他技艺求取进用，又想到古代执贽求见的礼节，私下整理过去所作的文章十五篇【《集》作“首”】作为贽礼，并在这里说明这样做的缘故：“丰山上有一口钟，是人所不能到达的地方；霜降以后它便铿然鸣响，大概是气息感应使它如此，并不是它自己鸣响。”我二十三岁，读书学文已经十五年，言语行为不敢违背古人；我本来愚昧沉默，不能自我估量，周游四方而无处归宿。伏想阁下明晓并融会古代典章义理，涵养和气而发扬英华，为唐朝的德臣，简弃诡异之说，保任皇极；这正是小子刻骨铭心、敬畏仰慕的，怎么能不受感发而鸣响呢？只是因为我献策时阁下正在勤于行役，而且又有负薪之疾，不能到台阶下叩首，于是写信让家仆【《集》作“童”】在郑地旅舍等候命令。伏想小子的文章可以在十五篇之中看到，小子的志向可以在这封信中看到；您若进用我，我岂敢不努力；您若退弃我，我岂敢不听从【《集》作“退”】。进退之间，实在只请阁下裁量。〔原文数字、纪年保留：一十五章、十五章〕

译《与京西节度使刑部尚书书》某月某日，客居的昌黎人韩愈谨再拜向阁下上书：平民士人身处穷困卑约，如果不借助王公大人的势力，就无法成就自己的志向；王公大人功业显著，如果不借助平民士人的声誉，就无法扩大自己的名望。因此平民士人虽十分卑贱，却不应谄媚；王公大人虽十分尊贵，也不应骄傲。事情和形势彼此需要，先后之间相互资助。如今阁下是君王的爪牙，是国家的藩篱，威势施行如秋霜，仁德施行如春风；戎狄丢弃铠甲远远逃遁，朝廷高枕而卧，不再忧虑。这难道辜负了大丈夫平生的志愿吗？这难道辜负了英明天子非同寻常的顾遇吗？光明显赫，威武盛大，功业日新，声名随风流布。难怪海角欢呼，善于高谈的士人奔走天下，仰慕义行的人，有的愿意快马传递一封书信，有的愿意手持一支兵戈，使君主达到唐尧虞舜的境界，从河水、汾水一带收复土地。然而还没有达到这种境地，也大概有其原因：难道不是您待士之道还不够厚，礼遇士人还不够优吗？请让我粗略说说其中的事情，阁下试着详细听取。士人前来，必然是对阁下有所求。以贫贱身份向富贵者求取，本来就是应当的。阁下的财富不可能遍施天下，只要根据人的贤愚而分出厚薄等级，就是可以的。假如贤者到来，阁下便接见他；愚者到来，却不能接见，那么贤者没有不来的，愚者也会日益远去。假如愚者到来，阁下给他千金；贤者到来，也同样给他千金，那么愚者没有不来的，贤者却会日益远去。求取、礼待士人的道理，全部就在这里罢了。想求得贤愚不同的士人，只在于精心鉴别、广泛采纳罢了。自己精心鉴别，本来已经能得到十之七八；再向众人广泛采纳，百人中没有一两个遗漏的。若果真能够实行这种道理，我看天下的竹帛也不够用来书写阁下的功德，天下的金石也不够用来歌颂阁下的形貌了。我本来就是平民士人，七岁开始读书，十三岁便能作文，二十五岁在春官考试中登第，凭文章闻名四方。前代的兴亡，没有不经过我的心思；当世的得失，没有不留在我的意念中。我曾认为天下的安危在于边疆，所以六月出发，前来观察军队。到了这座都城，徘徊而不能迅速离去，实在是因为仰慕阁下的义行，希望在台阶之下稍作停留，望见君子的威仪。住了十天却不敢进谒，实在是因为您的左右没有先替我说情。我害怕阁下把我看作普通人，那样即使杀身也不足以消除羞耻，只会留下无穷的悔恨。所以先陈述这封信，说明我前来的用意。阁下不要认为我狂妄，而请按照礼节决定对我的进退，那就万幸了【《集》本重“幸甚”二字】。韩愈再拜。《与池州李使君书》　杜牧 景业足下，我与您的年龄相同而道路不同。您的性情俊逸通达，坚定明敏，内心正直而气度平和，又以温厚谨慎修饰自己，所以处世显明，没有罪过和悔恨。我所禀赋的性情宽疏简略、疏忽轻率，轻视细微小事；然而我的天性和内心知道邪曲、柔弱、趋利、苟且、谗谄可以求取进身，却知道了也不能去做，并不是不能做，而是又厌恶得不能忍受。我只要同人坐在一起交谈，便因此有了解我的人，也有恼怒我的人。恼怒我的，是那些因为我不依附自己而恼怒的人，是那些不说平和柔顺的话来称道他们盛美的人，是那些因为我守持直道而违逆他们的人。了解我的人，都是年少气盛、读书而以贤才自许的人；他们只看见古人的行事，认为真应当如此，没有得到官职便不亲近权势，是防防小辈之类【《集》作“少辈”】。恼怒我的人足以撕裂我的肠子、折断我的小腿；了解我的人却不能拿一顿饭的钱来资助我。我的不死已经是幸运，何况如今做了刺史，聚集骨肉妻子，衣食有余，更是大幸，哪里还敢奢望其他？然而我与您所禀受的天性，本来不能排列在一起相提并论，也只能抵得上您疆界田垄之间的一小块地方罢了。所以您厚厚地怜悯我，我也深深仰慕您的恩德。在京城之中，家事人事整天催逼束缚，不能每天说出心中所想来自我表明，自然不敢以同辈交往来期待您。去年我请假从江汉一带回到京城，才知道您出任地方官的缘由，是因为勇于施行义举。过去我对您的期望，果然没有错，我私下十分欢喜庆贺。您果然没有辜负上天赋予您的才性，我对您的期望也没有落空；这两件事就是我欢喜并自我庆贺的原因。幸甚，幸甚！孔子说：“我年轻时地位卑贱，所以会许多鄙俗的事务。”又说：“没有得到任用，所以技艺广博。”圣人尚且认为，年轻、卑贱、未被任用，才因此能多才多艺，何况其他人呢？我与您年龄都未满三十岁便做了诸侯幕府的属吏，未满四十岁便做了天子朝廷的臣子，不能说十分卑贱，也不能说没有得到任用。如今我们年龄都很壮盛，各自做了刺史，各得一个小郡，又都处在偏僻地方；幸而天下无事，人民安定，谷物成熟，没有兵役、军需、拖欠、诉讼之类的劳苦，足以用来学习，在未曾听闻、未曾见识的领域自强自勉。我不足以称道，即使能够求学，也没有什么益处；像您这样的才华和时机，实在值得珍惜。先前所说的俊逸通达、坚定明敏、内心正直而气度平和、又以温厚谨慎修饰自己，这正是才华值得珍惜之处。四十岁做刺史，得到偏僻小郡，有衣食而没有做吏的劳苦，这正是时机值得珍惜之处。我认为上天赋予您的资质非同寻常，将来名声功业光耀前后，正在今日，怎能不努力呢？

译我常常想到，生在百代之后，未必是不幸。为什么呢？因为典籍完备而事情很多。如今谈论的人一定会说：假使圣人的微妙旨意没有流传，那就是郑玄等人作注疏的罪过。我看他们的解释明白完备，即使圣人复生，也一定会把这几个人安排在子游、子夏的位置上。如果郑玄等人的解释不足以作为老师，那么难道要等圣人复生，像周公、孔子亲自传授微妙旨意之后才能学习吗？这样看来，圣人不再降生，便始终不能学习。假如圣人复生，也会随即被这些说法混淆了。这不过是不学习的人喜欢说大话，欺骗扰乱普通人罢了。自汉代以来，各个拥有国家的政权，其成败兴亡、事业行迹，哪怕一二亿万件青黄白黑的事情，都可以据实掌握、绘图说明。考察其来由，裁量其长短，十件中得到四五件，便足以应付当时的事务了。不像古人那样穷究天地、凿探玄理，追踪无迹之事，计算细微之处，然后才能学习。所以说，生在百代之后未必是不幸。孔子说：“三个人同行，其中必定有可以作为我的老师的人。”这就是随时随地从所见所闻中学习，使其不致丧失，并加以思考。楚王询问萍实，回答说：“我往年听童谣而知道这件事。”这就是把童子当作老师。既参照上古，又从见闻中斟酌取舍，才能成为圣人。诸葛孔明说：“诸位读书，难道只是想做博士吗？”这大概是拘泥于所见而不知道随机应变，名义上叫腐儒，也是学者的一种弊病。我从元和年间直到今天，所见所闻的名公才人所讨论的典章、制度、征伐、叛乱，考察它们在当时的情形，参照前代古事，能够不忘记并加以思考，也可以成为一家事业。但随见随忘，随闻随废，轻视眼睛所见而看重耳朵所闻的过失，也是学者的一种弊病。像您这样的天赋性情，与我相差千万里。我自知愚顽滞涩，不能苦心求学，即使能够学习，也不能出仕施行。我恳切地想成就您的美名，只希望将来在某一官职、某一职掌中接受您的教导，不犯过失罢了。自古以来没有不学习而能名垂后世的人，您要努力。大江以南，夏季气候闷热潮湿，容易产生各种疾病。您的气概俊爽，胸臆之间不要把怨忿是非积存其中，邪气就不能侵入。谨慎防止脱衣后大醉接着饮酒，其他没有什么可说的了。杜牧再拜。《与宣州崔大夫书》某再拜。阁下凭借德行文章在清明时代身居高位，正如远望长江汉水，只见它离开山地，浩大、光明、宽广、漫无边际，却不知道它最终将流向哪里。自从开设幕府以来，您征召当时的名士，以礼接待、优厚待遇，各自都尽到了心意。那些后进之士，兢兢业业地凭借节操功业自持，没有不愿意得到阁下回头一顾的；一经得到，便舒展胸气、心情快意，自以为满足。如今藩镇地位尊贵，土地、兵甲以及生杀予夺，都在一言之间。整天自负高傲，对门下后进之士，只在权力得失、去留进退的分寸铢黍之间计较，多数都是这样的人。唯独阁下不自负高傲，不设置壁垒，委曲地垂示情意，尽到礼待士人的原则；于是我知道，那些后进之士，兢兢业业地凭节操功业自持的，没有不愿意得到阁下回头一顾的；一经得到，便舒气快意，自以为满足。这本来就是事实，我不敢苟且用谄媚的言辞来取悦您。我不知道阁下俯仰之间延请接待士人的取舍，赠送币帛、筐篚的多少，饮食酬答的和乐，分别采用了什么办法。闲暇的长夜和白日，三五人相聚，发表危峻之言、严正之论，不论认识还是不认识的人，都愿意向阁下尽心。祝愿您长寿、福禄无穷。我杜牧虽然不肖，也算是千百人中的一个。鹿鸣宴上群臣，《鹿鸣》诗说：“已经给他们饮食，又充实币帛筐篚，用来表达深厚的心意，这样忠臣嘉宾才能尽情尽心。”《吉日》诗说：“周宣王能够慎重对待细微之处，接待下属没有不尽心来奉事君上的。”自古以来，即使尊贵如天子，也没有不采用这种办法而能使众多士人尽心的；没有得到众多士人尽心效力，也不能建立功业，使功业流传在歌诗之中。何况诸侯呢？孔子说：“君子担忧死后名声不能被称道。”司马迁说：“自古富贵之人的名声磨灭，数也数不清。”静下心来思考这些话，令人感动奋发，睡觉时惊醒，饥饿时仿佛饱足。伏望阁下把根基挖得更深，把墙筑得更高，把封缄锁闭得更加牢固，使天下人在将来奉扬阁下的德行而不衰替；今日则成为宰相，长久培育人才，兴起教化，国家朝廷的房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟也不能超过您。某在同辈中没有什么交游见识，只是承受您的声望、仰望您的光辉，徒然怀有输诚尽节的志愿。如今谨录杂诗一卷献上，不敢用它来求得知遇，只是想借此引导自己的志向，没有什么更好的先导。往年参加进士考试，曾经投献文章，也一度得到当时的称誉。到现在已经十五年了，我在愚顽懵懂中一直没有停止写作【《集》作“久”】；对于这件事，不能说没有稍稍精进。我不敢再抄录新作，恐怕烦扰尊贵，实在惶恐。某再拜。

译《与浙西卢郎中书》【《集》作“大夫”】杜牧叩首再拜。杜牧二十六岁时，由校书郎进入沈公幕府。自从应试做官，总共只有半年；既不是生来就明白事理，又没有经历人事。年少而意气锐进，举止行动全无依据。至于报效施展、朋友交往和办理官事、取舍进退的道理，不知道东西南北应该趋向何方。这时郎中一顾念我而怜悯我，亲手携带指点，逐一诱导教诲，叮咛细致周全。在两府任职六年，您不嫌弃我，也不懈怠，使我没有犯大错而粗略知道做官守职的道理，实在都是郎中的力量。去年请假，路过汉水之上。员外七官因为我曾得到郎中的知遇，欣然不加怀疑，把我推置在肺腑之间【《集》作“肝”】。我倚仗郎中对我的了解，也敢于说出自己的志向；公事私事的谋议，各自都尽情吐露心怀；一俯一仰之间，情谊如同相交已久而且深厚。我久已想借助郎中和员外作为进身阶梯，远远地求见尊贵，想请您收起笔来伸纸作答，已经超过三四次了。于是想到：既然已经有了阶梯，想登堂并推门而入，事情就不同了。《式微》诗说：“为什么还住在那里？一定有人和你在一起。”意思是一定有仁义之人和我相处，所以我才停留而不离去。反复筹算进退，不应当因此获罪。如今谨把所作文章十四首写出，编为一卷，接续在后面献上。喜爱它而不厌倦，写作它而不停止，虽然还没有达到精工，如今仍把它作为献礼。我实在惭愧惶恐；但这只是作为进言的开端，并不敢因此求取知遇，攀恋惕惧之情实在到了极点。杜牧再拜。幕职以上【此处不是郡府幕职】《与顾记室书》　徐陵 我承事天朝，本来不是旧属；殿下却以特别的恩德远远地推荐提拔我，所以我常常战战兢兢，甘愿痛切谨慎，希望自己愚昧衰老而不辜负您的明察。近来既然居于台省掌管职务，只努力奉公。去年正月十五日，尚书官署举行大朝会，元凯已经聚集，丞郎肃然端坐，忽然有陈庆之、陈暄等人出现；他们头上缠着防簪钉额，额头系着绛布，穿着下垂到脚踝的胡人袍服，胡靴高至膝盖，径直来到郎官座前，到处推挤拥抱，有的坐着，有的站着，且歌且咏。我立即叫来舍吏责令他们列队，他们不答便逃走，反而因此怨恨恼怒，妄自诬蔑侮辱我。到了六月初，终于写成诬陷我的匿名书信，便出现诬谤。圣朝明察，完全知道这是虚妄，却只说我取用徐枢为台郎；南司进行查问，完全没有穷究推审，承受训令便把弹劾当作实言，导致我被罢免。这件事的冤枉荒谬，天下没有第二例。我用四万钱买下徐枢的住宅，任凭他人估价，文书证据明明白白，却不允许我申诉，反而使我蒙受虚假巧诈之罪。第二，徐枢是故少府卿徐鳞的儿子；徐鳞在侯景之乱中殒身，又被西台追赠为兖州左卫，官位很高，不知他的儿子有什么不配做郎官。魏晋以前的例子或许太远，宋、齐以来这样的例子很多；像徐爱、阮佃夫的儿子，难道不可以做郎官吗？纪文卿、公向璡都担任列棘之职，难道会是冗杂的曹郎吗？第三，徐枢进入梁朝时，脱去布衣，任岳阳王小府的墨曹；承圣年间，做故敬常晋安王的讽席文墨，相关陕西官爵都具备，何况其中还有许多浮滥之职；如今补任台郎并不算破格升擢，不知为何忽然要以住宅买卖来推究官职？第四，徐领军命令徐枢任郎官，诏令交给选部办理。我既没有举荐他，也不掌选职，和此事的关系只是中侯把相识的事告诉我，请我代为呈递启奏而已；却因此获罪，实在多么冤枉荒谬！我过去在承华宫任职，这是弟弟您所熟悉的；如今已年近六十，往日同伴不复存在，本来没有想到余生还会遭遇这样的诬谤。尧尚且会因谗言而惊疑，孔子也将因拾尘之说而迷惑；即使圣主机敏明察，也不能完全照见一切。殿下的德行高过两位献公，风采美过《二南》，亿兆之众归心，士大夫有所依托。我早就希望写启陈诉，只是伏见圣明之时军务繁多，所以不敢冒昧祈求。弟弟您与我交游，已经屡次经历星纪轮回；老朋友如此，难道不值得怜惜叹息吗？如果侍言之职有方便机会，为什么不暂且替我启奏闻达？只要凭借神明的鉴察照见我的冤屈和正直，即使死后埋于幽泉，也无所遗恨。伏望您进谒皇帝时，在承明门陈说我的情况；若多次蒙受怜悯这位遗老，委曲地赐予洗雪，那么殿下从前错误施加的恩泽，便不再是偏私，也不会重蹈吴良延荐之恩、王丹举荐失误的过错。我得以改任武骑，永远依附梁朝宾客，虽然【“魏”疑作“愧”】愧对魏家。丞相等人呈上秋实，正因为弟弟您深厚眷顾，所以特地凭此恭敬地求见，并非适宜再增添惶恐感慨。徐陵白。《上雍州高长史书》　李峤 八月十五日，三原县尉赵国李峤谨再拜奉书，致长史明公执事：我曾听各位老师说：“《易》称君子，有时出仕，有时退处。”大概君子随着时势的消长，顺从道义的盛衰。因此他退处时便闭居重重玄门，安坐于虚白之室；如龙盘曲、如凤高踞，桂树郁茂、兰草芬芳，下方生出川岳之气，上方发出星辰之象。他出仕时便铺陈景光，吐露文质；风云彼此召应，日月争相增辉；抚持八翼登上太阶，提挈七星而酌饮元气。这样才能始终享有吉祥，进退都合于利贞。如今我正处在清明盛世，却要权衡出仕退处的分别；沧州近在咫尺，却不能守持高洁隐遁之名【一作“爻”】；宫门洞开，却不能迈步进入通达显贵的道路。回想自己曾经希望求取微小的仕进，追逐升斗俸禄，给僮仆做邻人、替人奔走听使，在尘垢之下盘旋，在藩篱之间蹒跚；这点微小心愿，也可以看得出来了。然而贫贱实在难以降低志向，颠沛也不能违背仁义，因此我整夜反复思虑，早晨多次自省，害怕这些话或许玷污自己，担心细小的德行反而成为拖累。至于施行有文治而无害民的政务，获得如玉般珍贵的谋议，穿戴其教化而周旋行事，或许可以闻达；然而我固守愚直，任凭这种笨拙艰难【一作“难”】的处境，能进入门内一同谈论的人很少，出谷求取声援的人也少；平生所作的琴曲，也只能以下调彼此哀怜。

译从前的朋友交游，哪里有中等之人的见识？我实在几乎像幽兰芳蕙，却确实有愧于枯木朽株。自从有幸忝列微末官班，得以参与听闻卑微事务，佩受您繁盛精雅的训诫，承受您肃穆清正的风范，已经有一段日子了。我也曾越过严整的次序，趋赴您的下风，希望听到您言语的芳香，等待眉宇间的温暖气息；可是堂上有百里鬷明那样的贤者，没有撤去器物来接待我的机会；门下有三年毛遂那样的处境，却缺少使我脱颖而出的囊中之地。虽然希望披露心胆，想进献诚意，但云汉实在遥远，风采流韵终于相隔更远。客人果真有才能，便不会孤独【或作“客至不孤”】；士人确实难以全部显尽，谁能知道执矢者的技艺呢？这就是古人因精神上的相知而慷慨、因知己而殷勤的原因。伏想君侯每日如飞翔的日光照耀四方，像在天池中振翼；厨中打开铭鼎，庭院排列歌钟；吐出绵延不绝的言论，树立堂堂正正的声望。河阳的春树，在文苑中开放四面照耀的光彩；洞庭的秋水，使心中明镜清澈而容纳九流。至于树立标准、安置尺度、衡量事理，萧公谋划的策略还没有探究宏远的规制【一作“深”】，孟子持筹计算也没有达到精微的程度。等到开启金阁、推开玉堂，处在九五之位而获得利见，差可追踪二八之贤；有时进献昌言，伏在丹地之上而心意开启；有时回天转意而受到嘉奖，立于紫枢之中而自得；南宫的秘密官署出入之间产生光彩，西京的神辅之地一经指挥便形成风俗，实在已经如振翅的鹭鸟、施展文采的群龙一般了。我家本在燕南，君侯昔日任职赵北。我背着书籍、怀揣名刺，正要前来致以维桑之礼，您却携带华美的帛礼、乘坐高车，屈尊驾临我这薪车陋居；您的和乐仁厚之慈，确实普遍施及，您的丰厚善意，我至今不敢忘怀。等到我脱去布衣，在中林任职，改任下邑，又希望借东壁之光，仍不过是贫女的旧日邻居；激水西江，也不再是达人从前的恩惠，我鄙陋的资质没有改变，而您提携奖掖的恩情却已经隔绝了。从前姜桂早因得到合宜的土地而生长，如今桃李反而因为默默无言而被弃置，难道不是时运使它的道路闭塞、命运使它的通达变为阻塞吗？如今我的任期没有多少日子了，解下头巾、退居的日期也已临近，正应当收起衣襟，穿回初服，收敛拙陋，追随前人之后；何去何从，就不再让龟策判定吉凶，任凭天地自有荣枯。应当闭口吞声，隐藏形迹，不干预执事的政务，不烦扰您的耳目。只是遗憾我勤恳忠诚多年而丹心未能通达，奉行道义多年却白头成了笑谈，所以徘徊在歧路，心绪纷乱如蓬草；提笔执简而不能自已，正是这个缘故。引进过去、容纳将来，是江海所以深广的原因；减损上位、增益下位，是乾坤所以光大的原因。因此，虚心求贤，有时虽屈尊位而能伸张道义；广泛接纳的仁爱，有时也能敞开心怀而容受人才。如果高高筑起宫墙，锁闭深宫内门，使想要瞻望的人目光隔绝得更加深远而无从看见，使仰慕您的人受到的限制更加高峻而绝望，那么仰慕宾客便会因此失去地位，驱逐宾客便会因此闭绝门径。我恐怕仰慕仁义的人会想着像黄鹄一样高飞，企盼光明的人也不再来作真龙之游。愿君侯垂示古人的风范，申明礼遇国士的情分，给予我白璧般的契合，以黄金般的言语相接，不要忽略当年相要约的承诺直到终年；这样，您的恩德便重如熊掌，府中将有许多敢于取义的宾客；您的恩德又轻若鸿毛，门下也会有愿意舍生相从的士人。冒昧献上狂妄浅陋之作，惟愿君侯裁择。峤再拜。《文苑英华》卷六百七十二

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百七十三。宋代李昉等编。幕职下。《上绛州上官司马书》一首 《与京西幕府书》一首 州县部 《与雍州崔录事司马录事书》一首。《与夏县崔少府书》一首 刑法部上 《狱中上陈后主书》一首 《狱中上隋高祖书》一首 《上巡察覆囚使历城张明府书》一首。幕职下 《上绛州上官司马书》　王勃 某月某日，龙门百姓某谨再拜奉书给司马上官公足下。我听说，神妙的教化出自幽深玄远之处，帝王的宏图寄托于辽阔无边之境。圣人降生，万物都得以显明；太阶平正，四方都得到安宁。所以说：有非凡的时代，必有非凡的臣子；有非凡的臣子，必有非凡的功绩。直到今天，雷霆奔走、风雨呼啸，风转电驰之间，俯仰便能取得青紫之位，朝夕之间便能成为公卿。云台逼近汉宫，南宫排列着元宰们的画像；霜台罗列门庭，北阙据有名臣的宅第。这些我都曾见过。至于时运不肯给予我机会，雄才大略便困顿于穷途；道义不能在我身上施行，高才便屈服于卑下的势位。孔宣父才华英达，官位却没有列入陪臣之上；管公明杰出秀异，名声到最后也只接近郡属。有时没有明主，贾生便献上流泪的奏书；有志向而没有时机，孟轲便涵养浩然之气，这些情况也确实存在。难道不是玄妙的造化没有固定的端绪，盛衰只止于它所安排的范围吗？神明的期待有所等待，人的行动和静止都受所遭遇的时运牵制。假使太公失去周伯的知遇，他就只是旗亭中的屠夫；韩信若受萧何压抑，他就只是辕门下的饿役。又怎能有后来鹰扬豹变、吐纳风云的人呢？所以说，知与不知，用与不用，观察得失的关头，也许穷达本来就有定数吧？那些追求一时声誉、忘记廉耻、苟且求取利益，在朝廷面前设置迎合或背弃的态度，在权势利禄之间施展纵横手段的人，举起三寸之舌去屈辱豪门，奉上一尺见方的书信，却还要犹豫徘徊地退到下席。他们都自以为才智能够震动世俗，智慧足以挽救时局；钟鼎因他们的顾盼而增辉，冠盖也因他们而声势显赫。哪里知道四海君子会卷起衣袖而以他们为耻呢？即使五尺高的孩童，也会因此固守穷困而不肯这样做。这正是庄周所说的：得到意旨便忘记形象，得到形象便忘记言语。俗话说：谈何容易！《易经》说书不能完全表达言语；知道谈论并不容易，却还想让言语完全表达出来，由此想来，确实可以明白其中的道理了。下官不过是通衢上的卑贱之人。我曾听过孔门的言论，也颇为平舆人所瞩目。难道不知道自己的尘俗形貌，在水镜般的人物面前多有惭愧吗？手抱鼓槌，拿着鼙鼓，偶然来到雷门，却反而自失其声，难道还想刻画天鹅、装饰野鸭，冒犯您幽深的门庭吗？只是希望登山泛海，或许可以测量高深；举炬传递萤火，希望稍微增益日月的光辉。三次出奔、九次会合的事迹，下官听说过管仲的风范；千载难逢的时机，君侯接受了鲍卿的托付。因此冒昧陈述自己的浅陋。否则，在秋风明月之中，西江会留下我独自来往的踪迹；桂树高岭、松林岩穴，南山自有我不与人群同处的地方。何况像我这样微不足道的人，竟敢重视高明之家的门槛呢？君侯的天资如同极高的天柱，振动琼树而收敛霞光；德泽遍及大地，疏导源流，手握珠胎而高踞月上。您乘鳞车羽殿，像从瑶台降临的卿相。辅佐帝王的荣耀，如鹊印蝉簪；金印封社，正是成为公侯的开始。青色水泽中独自鸣叫，望着鸿雁渐飞而翻动霞光；丹穴之中高声鸣叫，面对鹓池而冲破云雾。严助以贤良身份待诏，尚且不厌承明之职；汲黯以方正身份任拾遗，最终以清静治理而获荣。藩镇纲维能够振作，已经免去百姓“来暮”的歌谣；国家不会空虚，自然会有像康沂那样的辅相。加上您雄才博大，胸中散发着美玉般的文采；气度超逸、文章劲健，风霜般的笔力运用自如。逼近青霄而构筑居所，烟霞的边际都无法寻到；振动沧海而流露谦德，江汉的波澜也无法测量。您在赵席上照耀如灵桂，垂棘美玉自然知其归处；在庄子之轩辨识群籁，悬匏自然记托宾客的台阶。晚上宾客离席，清河消除了骥马献礼的忧虑；早晨空榻披开，心中应当有礼遇龙驹之地。如今正当辅佐天子，成为台省的仪表，难道只是俯仰处理州县劳务、侍奉藩府而已吗？至于像我这样的人，言论在乡党中也不值得称道，声名更传不出厅堂门槛。我在东海以箪食瓢饮自得，在南山以文史终其志愿。餐花佩叶，进入兰室谈论玄理；吸饮露水、攀援霞光，坐在松木门户旁放声长啸，任情自适。扬子云的淡泊，我私下十分仰慕；嵇叔夜的逍遥，正是我真正喜爱的生活。我从不显露才华、夸耀自己，拿小聪明去惊动愚人；也不借助权势、凭借时机，托请中间人来树立名迹。我游遍天下，在将相门前寒心，却独自守着《太玄》，置身于名利的境地之外。我曾说，北窗下奉琴举杯，在南陔吟咏《诗经》《礼经》；坐在商洛山中折取云英，面对江湖采集烟霞般的灵液。这样一生的愿望本已满足，然而鸾门关闭，逸才受到阻滞，不次之阶屡屡空缺；鹤板征召贤人，非常诏书多次发布。天下若有道，我难道会像匏瓜一样，只承受达人一顾所带来的荣辱吗？公车再次征召的礼遇，以及平津侯那样博学多闻的人，最终还屈尊任奉常；贾大夫虽有才名，仍然遭逢绛侯、灌夫一类人的排挤。何况庸常之人，怎么能免于这种遭遇呢？君侯已经先占据了重要职位，在当时建立了盛大声名；下官如今才开始像堆土成山一样勤勉，成山的工程从今日开始。即使山陵变为深谷，也终究不能成为入室的宾客；但我白天吟咏、夜晚歌诵，仍冒昧希望列入登堂之列。幽明深浅不可测量，尺标却能显见天下人的心意；大小彼此相倾，寸管也能合于羲和运行日月的尺度。难道不是道义存在于此便尊贵，事理合乎正道便必然亨通吗？霸王的谋略已经近在民歌之中，皇帝的宏图也没有隔绝于草野的议论。因此，即使荣枯相差悬殊，也能奉行推毂之礼而欣然接受；即使年齿和势位不相称，承受分庭抗礼之遇也不会惭愧。可与您相接的风范，还望君侯体察。古今并无不同，那么下官的愿望也就满足了。常常遗憾霜中的松树排列在山涧，万丈高也没有遮蔽月光的机会；山中露草滋长，一寸草茎也有梢接云彩的希望。这就是声名与实际困于兼济天下，才华与地位难以同时建立。何况我的处所不足以向世俗夸耀，容貌不足以打动人心，惶惶然处在草泽之间，哪里足以承受高明者的一声咳唾呢？所希望的，只是让蝇虫般卑贱的资质依附云足而追随疾风，让蚋虫般轻微的身姿托靠霜鸟的羽毛而横渡大海。若能借您的名望自我激励，蛟龙之剑便能施展独断之能；若偶然得到机会而参与仁者之事，骊龙之珠也不必担心被暗中投弃。天衢尚可望见，指着鹏程而三次休息；巨壑难以游渡，伏在龙门之下稍作喘息。死罪死罪。《与京西幕府书》　刘蜕【见《文粹》集本】

译汉武帝听到《子虚赋》，起初遗憾没有和司马相如同时代，后来又为之高兴。那个人活在世上时，如果是这样，即使身居蓬蒿之间而名声传到天子那里，富贵本来就不用怀疑，他将来获得爵位土地，也本来不用畏惧。至于其实际情形，如今按他的本传说：“官职只做到使者，居家时起初非常贫困。”唉！有像司马相如那样的才华，又有像汉武帝那样爱惜人才的皇帝，然而仍不能显达，这一点刘蜕已经知道了。当时汉武帝把四境安危放在心上，中原耗损衰弱，爵位土地都用来酬答谋臣，金帛也因战争而耗尽。即使记挂一篇《子虚赋》，本来确实不能减少十个人的口粮，不能显达也是应该的。刘蜕生逢当时，天下无事，凭文章争胜，若能取得第一，只有刘蜕居家非常困窘，年过三十还不显达，大概没有第二人。司马相如先因《子虚赋》被天子听闻，而如今情况又不同；假如有人能让藩翰大臣听闻，那么这个人自然不会被废弃而老死。唉！时代不同了，事情也已经成为古事。在司马相如的时代，即使遇到天子，也未必能取得富贵；在今天，若遇到藩翰大臣，却足以使才华得到任用。伏惟执事以文学显达，对于任用士人的得失无不放在心上，您认为小子的这些话怎么样呢？州县部 《与雍州崔录事司马录事书》　李峤 某月某日，三原县尉赵国李峤谨再拜致书于崔录事、司马录公执事。李峤听说，色彩奇异而光辉显著，也不足以遇到离娄那样的明眼；声调特殊而操守畅达，也还不能承接延陵季子的耳朵。何况玄黄没有主人，宫商音调失节，又凭什么移献给爱好此道的人，借以得到知音的欣赏呢？伏惟二公思想可与上天相配，道义与神明相合；清朗的胸襟与秋水一同映照，繁盛的文采和春花竞相开放。风云也被你们的声律所感动，墙仞般高深的门庭使人难以窥测。羽陵的缃简，远远打开了博学综合之门；洞庭的金石，近来传入铿锵的韵律。本来就可以在座右重重规劝，连续以华美文章书写史笔；深思作家的真正要旨，穷尽文章构思的全部能事。李峤学术浅陋，才艺单薄，祖传弓冶事业中，唯独从事文章；而面对众多士林后进，更惭愧不能接踵而行。近来趁三余闲暇、四时风月，以一斗酒自娱，因鸟鸣求友而有所感召。春天回到江北，时常兴起楚客的歌谣；树叶飘落于淮南，忽然触动潘岳的思绪。有时近于狂简，没有什么接近雅正的诗篇。没想到您屡屡降下美好的言辞，屈尊来访，我恭敬地承受这份厚意。揣度自己的空疏浅薄，面对淄水之清而惭愧自己的面容，学着寿陵人的步伐而惭愧自己的蹒跚。但即便萤烛的光芒，也还可以在旸谷增添光辉；细小的沟渠之水，也将向水府朝宗。冒昧借用这个道理，把这些话呈上，权当告别。大夫抒发思绪，徒然比拟登高；小子裁剪文章，回头惭愧音调低下。某再拜。

译《与夏县崔少府书》安成足下，久已听说您的高尚义行。遥想您的美好风范，远远思念您的德音。山川阻隔而情谊相合，风月之中劳心思念。我何尝没有百转煎熬，把许多忧虑向着清风敞开胸襟，仰望高门而踮足企盼呢？只是执事怎么会知道呢？道理有时适宜相合，即使相隔也必然契合；万物同类相感，即使相距遥远也必然会到达。龙虎聚集风云，鱼龙归于林壑，同声自然相应。孔父精微的著述，可以同翼共飞；马生通博的史书，我私下并不逊色，仰慕古人，以天下人为知己、以四海为兄弟。把平生的情谊寄托于千载，把气义寄托在一言之中。道义若与人不合，即使像胶漆一样亲密，也不能使异志相同；如果楚越偶然相合，也不能说同道与异道没有区别。相隔万里也如同邻居，难道一定要聚集成群才相亲吗？相交百年而契合，何必一定伏处游历才能相知呢？从前钟子期西行，邀请蒋生结为知己；延陵季子北游，和国侨结为旧识。这些人都是不待言语便彼此信任，不用介绍便亲近相交，芬芳如椒兰，和谐如琴瑟。为什么呢？实在是因为彼此相期早有根基。至于下官，放纵失意而无所系属，支离孤独而少有合意。过去曾在朋友面前献上一种技艺，在卿相面前展示一点奇能；身形沉沦于散漫冗杂之中，名声被抛弃在草野之间。博通之人从未接纳我，欣赏谈论的人也不把我的言行挂在嘴上讥诮。屡屡行动便成为讥笑鄙薄的对象，然而我还敢献上区区之心，只是因为萤烛的光芒赶不上日月，但接受光照的道理相同；涓滴之水不敢希求江河，但滋润万物的本性相同。因此我把这些话冒昧陈述于左右，以为魏、蜀两位俊杰也可以在今天重新出现，吴、郑两位贤人也不只是古代独美。这是我狭窄的心意所能推度的，足下难道也有同样的想法吗？况且我的智慧不能胜任一官，谋略不能周全千虑，德行有愧于季路，申诉又过于伯寮。害怕这封书信，只好借此文字来表达。上路之日，我的心情奔驰在您的门下，不是燕雀还能轻快飞翔，而是鸿鹄已经远去。身体虽然留下，精神却已前往；房舍虽近，人却遥远，我孤独地守着这份旧日心愿，长久伫立的思念哪里有尽头？但庆幸遇到贤者季节，能够抒发幽隐的胸襟，径直把心意相许，仿佛亲眼相见。我私下以通家之好自任，更愿一睹您的深奥之处作为喜事；姑且放下拂尘的坐榻，便登上刻铭的座席。芝兰处在室内，时间越久香气越盛；花萼连着枝条，光彩相互映照。只见您的居室闲适空旷，庭草荒芜，高窗纳入景色，密树停留烟霭。席上有丘中之琴，案头多是濠上之书。胸怀洒落，无事便在空馆中撰写《太玄》；幽暗深静，自然归于纯白。这是傲吏留下的欣赏，也是高人深远的情致。又披阅玩味您的华美文章，整日都忘了疲倦。文字如明珠美玉般光润，像云气繁盛、霞光舒展；文采彼此照耀，稀有的声调间或响起。雕饰胜过绘画素绢，色彩夺过华虫之纹饰；韵律震动旋宫，声响传入飞龙之奏。即使听乐三月而忘记肉味，也有谁能比它更丰富呢？一旦提笔写作，正是在这种时候。遥想您的光彩风貌，仿佛看见清秀的容颜。下官才华不及他人，学问也不够通达敏捷，只是听到长者的余论，忝列好事者的末流。有时受到感发，勉强写出斐然之作，但短绳般的才能，常常叹息不能达到；像提着小瓶取水的智慧，又忧虑屡屡空竭。近来关塞羁旅，风尘漂泊，抒发情感、歌咏事物，略写了几篇短文，不足以追随词人的足迹，但也用来表达自己的志向，私下不敢自外于文坛。希望得到知音的删定，只愿南郢的雅声有时参入街巷之作，东里的润泽或许施及平庸文章；那么驽马也能被九方皋推荐，腹背也可与六翮相比了。仍然担心猪肩祭品太薄，不足以享受满车的回报；犍牛作饵不香，也不能招来吞舟的大鱼罢了。仆的事情已经办清，近日将到西边车辕之处；仰承您避开夏日，涉入秋季，才期望前来拜访。离散相隔不知多久，我的劳苦思念又如何呢？勉力恭敬地遵循您的风范，时时努力敦行美德。李某谨启。这一篇在第六百八十七卷中重复出现，如今删去注释中的异同，列为一篇《刑法部上》。《狱中上陈后主书》　傅縡 作为君主，应当恭敬侍奉上天，像父亲爱护子女一样爱护百姓，节制嗜好欲望，远离谄媚奸佞；天未亮就起身穿衣，太阳偏西还忘记吃饭，因此恩泽遍及天下，福庆流传子孙。陛下近来沉溺酒色过度，不敬奉郊庙之神，专门媚事淫昏之鬼；小人侍侧，宦官弄权，把忠正之人看作仇敌，把百姓视如草芥。宫女拖曳绮绣，马厩里的马吃着豆粟；百姓离散，尸体纵横遍野；贿赂公然流行，国库财物损耗；神明震怒，百姓怨恨，众叛亲离。恐怕东南的王气从此就要耗尽了。【陈后主发怒，赐傅縡死。】《狱中上隋高祖书》　于仲文【见《隋书》本传】臣听说，春天使万物萌生、夏天使万物成长，是天地平均施化的功劳；子女孝顺、臣下忠诚，是人伦不变的道理。从前尉迟迥反叛作乱，各地纷纷响应。臣肩负关河重任，地处冲要，卧薪尝胆，发誓必死报国。尉迟迥当时悬赏捉拿臣，许以大将军之位、万户食邑。臣不顾妻子儿女，不爱惜自身性命，冒着白刃冲出重围，三个儿子和一个女儿相继陷没。臣披露肝胆，奔驰前往朝廷，希望陛下授臣高官，把兵革之事委托给臣。当时河南凶恶的盗寇如狼回顾、鸱鸟张翼。臣凭八千疲弱的士兵扫除妖氛，在梁郡摧毁刘宽，在蓼堤击破檀让，平定曹州，收复东郡，安定城武，平定永昌，解除亳州之围，消灭徐州贼寇。面对席毗率领的十万大军，一战便使其土崩瓦解。河南聚集如蚁的乱徒，随即应时平定。正当群凶图谋问鼎、百姓无主之时，臣的第二叔父翼先在幽州，总领驾驭燕赵之地，南边邻接群寇，北边抵御旄头，内外安抚，使地方免于罪戾。第五叔父智在黑水建立旌旗，与王谦为邻，遏制蛮夷边陲，镇抚蜀道。臣兄觊任淮南牧守，坐镇制伏强敌，乘机剿灭平定，传送首级到京师。王谅、王谦私自占据二江，叛乱扰乱三蜀。臣的第三叔父义接受朝廷救援，恭敬地执行上天的讨伐。除父亲、叔父、兄弟以外，家门中人都承担了重要托付，有的在危难之间奉命出使，有的在宫禁近侧担任侍卫。全家竭诚效忠，希望其中的功劳能够得到明察。伏愿陛下施以哀怜罪人的恩惠，降下云雨般的恩泽，追念草创之初，记录涓滴之功，那么寒灰还会重新燃烧，枯骨也能重新生肉。臣内心万分恳切，谨冒死将此事奏闻。

译《上巡察覆囚使历城张明府书》李峤 某月某日，泾州安定县尉赵国李峤谨再拜上书明公足下：我私下听说，幽明之间如同三光，止水般澄澈而能洞察神明隐微；雷电如同六爻，连山推演出咬肤之象。因此，金神掌管秋令，依秋霜肃整帝王法典；祥瑞的符节宣扬教化，在春日恩泽中传播《皇华》之诗。鷞鸠主管审判，黄沙等待清明审问的仁心；神獬推究奸邪，白简飞传惠文的笔法。宾客进入舜门而等待和穆，指向轩辕郊野而使祸害安静。分辨听察的使命，大概就在于此吧！伏惟某公孤高任官而受封社稷之寄，作为显贵之臣却出自疏远宗族。您在群鸭之中显出高雅声誉，在瑞鹊之间照耀袍服纹章。青衣向西而指，标举玉垒山的英辞；紫盖向南漂浮，改变金陵的秀异气象。至于地灵承受美德，天才继承武功，在中阳连接十珥，在上国筑起双都。默默阅览遗编，精粹见识表现于神明般的聪慧；教化之池彰显功业，精湛技艺接近圣人之道。仙人乘槎停泊，悬河般的博学通达博望之津；天口飞钳，鬼谷子谈论纵横之术。文章用途已经足够，学问也已经优长。于是以铜章办理政务，以弦佩维系胸襟。浩浩荡荡的大风，泛起《防歌》而形成韵调；巍巍高山，应和宓子弹琴而谱成曲调。确实能够招致奇异感应，春日亲近仁童；德行融合神灵遨游，夜里呼唤神女。恰逢二位星使一同奔驰，八匹骏马并驾齐驱。议论马良的美好规谏，如今承受了不冤枉后裔的重任；诛除豺狼、彰显俊杰气概，正寄托着埋轮使者的风范。近来绣衣使者辅佐日月，锦衣使者询问民风；从璇玑中枢下来承受诏令，经过玉门关而履行职任。治理东夏，过去就能辨别淄水、渑水；道路通达西方源头，近来分明泾水、渭水。镐池十朱【疑】端衡量其轻重，清河二天直接纠察其枉曲混乱。因此使清晨的鸡停止在酸楚的喉中啼唱，夜里的鹊封闭在苦哀中的歌谣；设置荆棘，铲除捆柴般的苛细刑罚，使食苗者满足于甘荼般的惩治。峤不过是西部边陲的卑微小吏，技艺没有专长，从未留心剑书；行迹只是过于简陋，竟困顿在刀笔之间。近来在通达大道上观察事物，却在穷途之中迷失方向；自身本来没有求声誉的资本，挺立于险境，也没有选择荫庇的闲暇。因此只能顺流任其漂逝，遇到阻碍便停下。趁着日光消磨时日，在凝寒阴暗之处求得庇护，使干涸的鱼不至于悬在枯竭的鱼市上。又想到江湖中的哀伤飞鸟，还没有被坠落的弓箭摧毁；遥望银河，退而寻求自己的鄙陋志趣。回头看看微小的身躯，虽然资质不同于凤毛，装饰却惭愧不如豹皮。然而继承美好的冶炼事业，汲取圣人道路的道义。至于组织文章、安排意象，照见神明般的交游于千载之后，在反复诵读中获得深奥旨意。以贞洁竹子作为操守的范式，执持楛木箭羽来铭刻丹心；秀美的花穗铺展在简册上，摘取精华而抒发本心。磨炼自己，希望获得割铅般的功效；手持缇帛，希望沾取美玉般的资质。哪里料到事情因命运困顿，行迹随着冗散而被摈弃？沉痛哭泣与泾水泥沙一同混浊，悲歌和陇泉一起哽咽；幸蒙明鉴，却因三献未被采纳而孤愤；身影昏暗，仰怀九方皋而屡感忧郁。回顾看来，这本是探寻幽微、达到极致，体现玄宰的坚贞本分；披阅秘密、甄别微妙，正是知音的美妙赏识。况且清美英秀的事物可以从灰烬末端产生，光华孕育于太阳，也可以从泥沙下面生出。由此可知，卑贱之物也有可以尊贵之处；明亮的眼睛不忽略陋物，或许还把它视为珍宝；清明的耳朵也不遗弃微声。明公衔持帝王的诏命，飘动冠缨于天阙；一句话的赏识，便可使声名飞扬于日署；一尺一寸的奏章，也能在星阶之前陈述美德。伏望您明察兰苗般的人才，缀辑茅茹般的微末思绪，使聚集的萤火收获光耀，攀援若木以遮蔽日影；使射中鲋鱼的细流得到疏通，沿扶桑之津上溯而饮取水液；让野间的声籁和编钟的韵律相和，让甘美的黎米具有调和鼎食的滋味。这样，树下李树便能缄默，反而抛弃【疑】知己执事；昔日鳀鱼之滨据守一方，向直指使者抗陈美言；龙门之下登临门庭，向司隶邀请远方知己。两位宾客都不嫌冒昧进谒，两位主人也不因欢然接待而忤逆；双方共同雕饰美好的法度，照耀清正的士流。如此说来，古人对今天的期望，也正如今天的人看待古人一样。投递书翰时魂魄沮丧，交付简牍时心神已奔驰而去，不能尽述。某顿首。《文苑英华》卷六百七十三

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百七十四。宋代李昉等编。刑法部下。《谏刑书》二首 《申宗人冤狱书》一首 《救李邕书》一首 《谏刑书》【武后】　陈子昂 将仕郎守麟台正字臣陈子昂谨顿首冒死到宫阙上疏。臣本是蜀地的平民，本来没有希望显达。陛下过分垂意，从草莽之下提拔臣，使臣升任麟台之中；恩宠来自上天，卓然如日月。微臣固陋，怎么能够承受这样的恩遇呢？然而臣听说，忠臣事奉君主，有死而无二心；怀有谄佞之心而不进谏，罪过没有比这更大的。何况身处圣明的朝廷，正值不避讳直言的时代，反而闭口居于下列，俯仰之间苟且偷取荣华，并非臣当初的愿望。臣不胜愚昧迷惑，冒昧奏陈狂妄浅陋的见解。伏惟陛下稍加察看。臣听说，古代治理天下有三种方式：王者教化天下，使用仁义；霸者以威势压服天下，任用权谋智术；强国胁迫天下，专事刑罚。因此，教化不足，才用威势；威势不能改变，才使用刑罚。所以到了刑罚这一步，就不是王者所看重的了。凡是想使天下光大、追述上皇功业，却专门任用刑杀来建立威断，都可以说是政策的错误。臣恭敬地看到，陛下圣德聪明，心志游于太古，准备制驭安定宇宙，保全治理百姓，发号施令都出于真诚。天下苍生无不仰望圣明风化，希望看到神妙的教化。以道德施政，正等待陛下去实现。况且臣听说，圣人出世，必然有为其扫除障碍的事情，大概是上天与人事相应、吉祥使命到来的征兆。近来东南有微小的叛乱，竟敢图谋扰乱常道，陛下顺应天意进行诛讨，罪恶之徒全都服罪，难道不是天意想彰显陛下神武的功业吗？可是执掌政事的人没有察知天心，反而把它当作人的意图；憎恶那些首倡祸乱的人，认为按法应当诛杀，于是想断绝奸邪源头，穷究他们的党羽，便使陛下大开诏狱，重新设置严刑，希望以此惩戒天下。叛党亲属以及与他们交游的人，只要行迹涉及嫌疑、供词彼此牵连，无不被穷追捕捉、拷问审劾，枝蔓盘绕，牵连不已。严重的流血，小的也被押去对付鬼魅般的狱吏。甚至有奸人乘机迷惑人心，互相诬告检举，以为只要有疑似之事便可求取爵赏，每天在宫阙下叫喊告发的有好几起。当时朝廷惶惶不安，没有人能坚定自守，海内侧耳听闻，彼此惊恐。幸赖陛下仁慈，怜悯这种危惧，颁下恩诏，允许功劳在大功以上者一概不追究。那时人们获得安宁，都说这是获得了再造之生。臣愚昧地也欣然庆贺陛下圣明，掌握了治理天下的时机。没想到议论者又有不同见解，再次执持从前的图谋。近来刑狱纷纷重新兴起，陛下没有深思天意以顺应吉祥时运，仍把督察作为治理之道，把威刑作为要务，使先前的诏令不能取信于人，愚臣实在不明白。臣私下恐怕这并不是三皇五帝讨伐罪人、慰问百姓的本意。臣私下观察，如今天下百姓思念安宁，已经很久了。过去北方胡人侵犯边塞，西方戎族侵扰边疆，战争彼此攻伐将近十年；关河之间从北方转运到幽燕、秦蜀以西，又驰骋于湟海。当时天下已经疲惫到了极点；加上大兵之后屡遭灾年，流离失所、饥饿而死的人几乎超过一半。幸赖陛下以至圣之德安抚万民，边境获得安定，中原没有战事，阴阳大为顺畅，年年谷物丰收，天下百姓的父子才开始能够相互供养。因此扬州构成祸乱，开始才五十天，海内便安然无事，细小的尘埃也没有动摇。难道不是天下百姓已经厌倦凶乱了吗？臣由此推断，知道百姓思念安宁已经很久了。如今陛下不致力于清静无为来救济疲惫的百姓，反而任用威刑而失去他们的期望，想以过分苛察来治理天下，臣愚昧暗浅，私下深感疑惑。况且臣听说，刑罚是政治的末节，先王用它来禁止暴乱、整治混乱，是不得已才使用的。今天下幸而安宁，万物都思求安泰，陛下却要用末节之法来察治吗？臣愚昧地认为，这不符合适应变化、随顺时势的道理。近年以来，臣看到各地告密，囚犯累计数以百千计，大抵所告都以扬州为名，等到穷究到底，百件中竟没有一件真实。陛下仁慈，又屈法宽容他们；旁边牵诉的其他事情也一并推问审劾，于是使奸恶之党决意互相报仇，稍有一点细小嫌隙便声称有秘密罪状；一个人被告发，百人充满狱中。使者前往推捕，车马冠盖多得像集市；有人说陛下爱护一个人却伤害百姓，天下众说纷纭，没有人知道哪里才是安宁之处。臣听说，自古圣人不是有外患，便必然有内忧，这是事理自然如此。臣不敢用遥远古代来谈，请借隋朝的事作比。臣听长者说，隋朝末年天下还算安定，隋炀帝不恭敬，极力滥用威武，厌弃居于皇位，亲自总领军队，率百万大军到辽海耀武，天下才开始骚动。于是使杨玄感凭借不臣的形势生出大盗之心，想借人事谋取皇位，便在中原起兵，准备占据洛阳，其咆哮张扬的势头几乎倾覆天下。然而叛乱不到一个月，首领和部众就身首异处。为什么呢？因为天下的弊病还没有达到土崩瓦解，百姓的心还希望安居乐业。隋炀帝没有醒悟，昏暗地忽视人心变化，自以为首恶既已诛除，天下便没有大奸猾之徒，皇位的职责可以用刑罚来治理。于是使兵部尚书樊子盖专门施行屠戮，彻底穷治党羽，海内豪士无不遭殃，终于杀人如麻，流血成泽，天下才普遍开始思谋作乱。于是萧铣、朱粲在荆南起兵，李密、窦建德在河北作乱，四海如云摇动，最终一齐兴起，隋朝宗族也因此灭亡了。难道不可悲吗？长者直到今天还谈论此事，曲折详情就是这样。臣私下由此向上考察三代夏、商、周的兴亡，向下考察秦、汉、魏、晋的治乱，无不因为酷刑而导致败坏。大狱一旦兴起，就不能没有滥刑。为什么呢？刀笔小吏很少懂得大体，能够断狱的人大多急迫苛刻、深文周纳、法网严密，却共同称赞他极其公正。甚至到了君主那里，也认为他奉行法律。因此狱吏从杀人中获利，很少能够平恕。狱吏彼此告诫以杀人为断狱之辞，并不是憎恨人，而是因为这样对自己有利；对上可以迎合君主的意旨，对下可以图谋自身荣利。趋逐利益的人既多，便不可能没有滥刑。滥刑波及良善，过度的刑罚就会大行。人的本性没有不爱惜自身的，陛下由此观察，怎么能没有滥刑呢？受冤的人叹息，会伤害天地和气，扰乱众生，瘟疫、水灾、旱灾便会随之而来，于是形成凶年。百姓一旦失去产业，祸乱的心思便会暗中产生。近来阳气过盛、时令失常，密云聚集却不下雨，农夫放下农具抬头张望，哀声嗷嗷，难道不正是因为陛下虽有圣德，却没有把恩泽降给天下百姓吗？假如旱情一直延续到春天，使适时播种被废弃，今年的庄稼必然会受到损失。陛下为什么不敬慎地承受天意，以恩泽救济百姓呢？臣听说，古代贤明的君王慎重对待刑罚，大概就是害怕这种后果。

译《尚书》不是说过吗：“与其错杀无罪的人，宁可失于不合常法。” 陛下凭堂堂圣德，为什么还要致力于强霸的威势呢？愚臣私下认为陛下不应这样做。况且愚昧的人，安定时便乐于求生，危险时便想着改变，所以事情有时会招来祸患，法律有时反而会激起奸乱。假如大狱不停止，牵连的党羽日益扩大，天下疑惑惊恐，无辜百姓人心的变化，就不能不察看。从前汉武帝时，巫蛊之狱兴起，江充施行欺诈，迷惑扰乱京城，导致太子奔逃，军队交战于宫阙之间，无辜受害者以千万计。在那时，刘氏宗庙几乎倾覆。幸亏汉武帝得到壶关三老的上书，豁然醒悟，诛灭江充三族，其余狱案不再追究，天下才得以安定。臣每次读《汉书》到这里，从未不为戾太子流泪。古人说：“前面的事情不能忘记，后来的事情应当以它为借鉴。”伏愿陛下思念这一点。臣不躲避汤镬之罪，以蝼蚁般的性命轻率触犯天子的威严。臣不是不厌恶死亡而贪恋生存，实在是害怕辜负陛下的恩遇。臣不敢用微薄性命堵塞陛下的聪明，也不是敢于希望陛下立即停止一切刑罚，只希望您怜恤刑狱罢了。请允许臣与三事大夫共同商议可否。过去的事情已经无法挽回，未来的事情还可以追改；不要因为臣地位卑微就忽略这篇奏疏，天下将万分幸运。臣陈子昂诚惶诚恐，死罪，死罪。二 承务郎守右卫胄曹参军臣陈子昂谨顿首冒死上言：臣听说，从前圣人致力于治理天下，最美好的是太平；太平之美，在于刑罚停用。臣看到陛下致力于太平的治理，却还没有达到太平的美好功效。卑贱微末的臣子愚顽浅陋，私下对身处下列感到疑惑。此前臣承受天恩，被召见时，陛下恩制赐臣说：“既然遇到非凡的君主，为什么不进献非凡的策略？”臣不过是草木般微贱的人，承受上天般的恩宠，铭刻在肌骨之中，不敢忘记。如今陛下创立三皇的功业，致力于三皇的治理，大统已经汇聚，神妙教化光明。即使伏羲、神农从前拥有天下，确实也不足以相比。臣怎敢不竭尽气节来效忠，献上愚见？臣听说，自古圣王被称作大圣，都是崇尚德行、尊崇礼义、以仁为贵、以刑为贱；刑罚停用，才称为圣德；从不以严刑猛制、把用狱当作礼法而著称。因此周朝拥有天下八百多年，只有成王、康王时期受到歌颂；汉朝拥有天下四百多年，也只有文帝、景帝被称道，都是因为几乎达到刑罚停用的境地。为什么呢？刑罚是政治的末节，并不是实现太平的凭借。臣私下考察上天，上天以生成万物为贵；考察人事，人们爱护生养；旁证圣人，圣人致力于战胜残暴；这些都没有说把刑罚当作德行。既然如此，圣王养育天下，本来就应当上面致力于顺应上天，下面致力于顺应并救济百姓；既不顺天，也不顺人，就不能说是治理。所以说：“只有天最伟大，只有尧能够取法于它。”又说：“只有天地是万物的父母，只有人是万物之灵；真正聪明的人做天下的君主，君主做百姓的父母。”既然是百姓的父母，本来就应当以德行养育百姓，不能专门致力于刑杀。臣伏惟陛下的圣德极其广大，顺应天意接受天命，具有三皇的功业；顺应人心端正帝位，具有三皇的事业；拜受图谶巡行洛阳，具有三皇的祥符；尊贵名号显赫，具有三皇的典册；明堂神妙构筑，万象宣扬威德，风雨按时而来，百谷昌盛成熟，可以说足以成为万代的规范。今天下百姓抱着孙子逗弄孩子，鼓腹而盼望太平政治。陛下作为天地的父母，本来应当致力于以德行顺养他们，使他们登上大和境界，以合于皇极。如今陛下的政治虽然已经尽善尽美，然而太平的治理仍被狱官所屈。为什么这样说呢？太平的朝廷，应该致力于上下乐于接受教化，不应有乱臣贼子天天触犯天诛。近来大狱增多，逆徒滋长。愚臣顽昧，起初以为他们都是真有罪，直到上月十五日陛下特别察验，下诏说明囚犯李珍等无罪，明白魏真宰有功，又召见高正臣，再次审推元万顷，百官欢庆喜悦，都祝贺圣明。臣这才知道，也有无罪之人被挂在稀疏法网之中的。陛下务求施行宽大的法典，狱官却专务严急用刑，因而损伤陛下的仁德，诬害太平的政治，臣私下实在为此痛恨。幸赖陛下又独断圣裁，宽免各种刑罚；死囚张楚金、郭正一、弓彭祖、王令基等人，虽然犯有凶恶之罪，陛下特意防止他们枯骨暴露，使他们获得活命，犹如重新生肉，使万死之人再生，天地神祇实在都同表庆贺。怎么知道是这样呢？臣恭敬地看到，去年【《文苑英华集》无此字】八月以来，天久苦于淫雨；自从陛下赦免李珍等人的罪，天气便晴朗清明。又在九月十八日明堂享防之时，庆云环抱太阳，五色纷繁浓郁，龙形彩云布满天空，万物全都看见，宇宙一同庆贺。又在那个月二十一日，恩诏免除楚金等人的死罪，起初有风雨，后来变成祥云，司刑官属全都亲眼看见。臣听说，阴惨是刑罚的象征，阳气舒展是德化的象征，庆云是祥瑞之气的象征。臣恭敬考察《洪范》，以六经为验证，圣人效法上天，上天也帮助圣人，吉凶祸福的感应必定不会无故而来。陛下效法上天施行仁德，上天就帮助陛下以仁德教化天下；狱吏严急执法，天气便阴惨而降雨；陛下赦免罪人，天气便舒展而和暖；君臣欢娱，祥气便显现为庆云。天意如此，陛下难道可以不顺承它吗？刑罚本来就是愤怒的表现，不可以用来承接喜庆之气；如今又阴雨连绵，臣恐怕过错在狱官。况且陛下在明堂举行典礼，本来是为了崇尚德行、配享上天的事业，不是为了专务刑罚。如今陛下垂拱坐在法宫之中，还在商议杀人；在衢室发布政令，却还没有停止刑罚。臣这样卑贱而愚顽的人尚且怀疑这样做不可，何况巍巍大圣的陛下呢！如今关押在狱中的囚徒，大多已经到了依法应处极刑的地步；道路上的议论，有的说是，有的说不是。陛下为什么不把他们全部召来亲自审问其罪？罪行确实存在的，公开显示明确的刑罚；罪行有滥用的，严惩狱吏，使天下人都心悦诚服，人人知道政令和刑法已经清明，使太平之治得以登上仁寿之域，这难道不是至高德行能够彰明吗？从前邓太后因为上天降旱，亲自审决洛阳的囚徒，贤良的史官记载此事并认为是德政，何况陛下大圣，远远超过邓太后亿万倍呢？狱吏是不可信任的，他们多半玩弄国家权力；自古以来国家败亡，这正是圣王所警戒的。陛下万代的事业、千载的声名，实在不能让史册记载在这里留下亏损。臣恭敬希望陛下仔细察看，以美化太平的风气。臣这个卑贱之人，愚诚恳切、忠心激愤到了极点，于是冒昧投入谏匦，冒死上奏，请陛下听闻。替宗室申诉冤狱的奏书【武后】

译臣听说古人说：“做国家的忠臣，必定会死【《文苑英华集》作‘半’】；做国家的谏臣，必定会死。”然而最忠诚的臣子不躲避死亡来劝谏君主，最圣明的君主不厌恶直言而废弃忠臣。臣有幸遇到陛下这样至圣至明的君主，喜爱忠诚，爱惜正直，每当有人正言直谏，总是特别加以宽容。如今陛下大规模登临帝位，以君主之尊统御天下，弘扬玄妙的教化，安宁救济百姓，这本来正是臣以真心诚意希望陛下的至高德行能够与三皇相比。然而臣恭敬地看到，陛下有至圣的德行，身边却没有至忠的臣子，仍然使上下不能沟通，内外阻塞隔绝，臣私下对此感到害怕，恐怕后代会因此认为圣朝没有至忠之臣，所以臣才敢冒犯万死，越过职分上奏。伏望天恩宽容，使臣能够把忠言说完。臣听说，上面有圣明的君主，下面就不会有枉屈的臣子。从前舜诛杀四凶，尧不责怪舜；周公诛杀管叔、蔡叔，成王不责怪周公；霍光诛杀燕王，昭帝不责怪子孟。为什么呢？因为这几位公卿都是替国家讨伐贼寇、替君主消灭仇敌，即使说他们擅自掌权，尚且不应加罪，何况奉君主命令而执掌法令的人呢？臣恭敬地看到宗室嘉言，具有最忠诚的心志，怀抱奉公的节操，执法不屈，为国家消灭仇敌。近来逆子贼臣暗中构成祸乱，秘密策划阴谋，将要危害国家。当时叛逆的迹象刚刚显露，朝廷内外都震惊了。幸赖陛下神武的威势，明察天机，迅速作出决断，使嘉言得以奉行圣明的裁决，恭敬地执行上天的诛罚，不顾性命，不避强暴权势，只守法律，只把恶人视为仇敌。幸而能够查明罪行、辨清罪责，穷尽奸党，使伏法的人自己供出真实情况，天街得以清平，万国得以欢悦安宁。这固然是陛下神明决断的功效，也实在是嘉言竭尽忠诚的效果。陛下之所以把他从监察御史提升为凤阁舍人，难道不是为了表彰他的臣节、报答他的竭诚，使天下人知道他的忠恳吗？在那个时候，忠心一定会被信任，行为一定会被明察，他自以为专心一意地事奉君主，没有二心。如今却遭受诬陷欺罔的罪名，承受罗织构陷的言辞，被加上将要受到怀疑的罪责，困在没有证据的控告【《文苑英华集》作‘诘’】中，幽闭于诏狱，官吏不肯明察；一片肝血赤心，却无处申诉。母亲年已八十，年老多病卧在床上，抱病喘息，早晨还不知道能否活到晚上。如今嘉言本人幽闭在狱门之内，生死与外界隔绝，早晨还享受国家的荣宠，晚上便成了孤独的囚徒，臣私下实在为他痛心。前些时候还是最忠诚的人，如今却被说成收受贿赂、辜负圣主，忧患又牵连慈母，实在令人痛恨。臣近来本来知道自己难免遭遇这种祸患，只是不能揣度德行、估量力量，贪恋荣宠而冒昧进取，因诉讼而受到牵累，谁能免于过失呢？假使当初辞去宠禄、谦让荣誉，陈述自己的才力而就任职位，和众人一样随声附和，在公事上勤勉谨慎，像那些保全自身、保护妻子儿女的臣子一样恭敬沉默地处在圣明时代，臣本来知道今天不会招来这种祸患。为什么呢？古人说：“盗贼憎恨主人，被尧诛杀的人不能没有怨恨。”近来执法诛罪，所触犯的多是国家的权贵豪强；父亲的仇、儿子的怨，哪里说得尽？他们的亲党暗中结交，同恶相助。即使把嘉言剁成脯肉、做成肉酱【《文苑英华集》作‘假使肝为脯肉为醢’】，灭掉他的宗族，使肝脑涂地，那些凶恶的仇敌也还未必能够满足心意。何况嘉言曾受国家宠幸，荣华显贵，身居朝廷班列，凶恶的仇敌咬牙切齿，怨恨诽谤哪里会有穷尽？臣私下恐怕今日加给他的罪，已经是仇怨之人相互勾结造成的了。陛下至圣至明，难道不能照察此事吗？倘若万一仇敌诬陷而滥加罪名，使凶顽之人得逞，使忠正之人获罪，替贼人报了仇，岂不是冤屈痛苦吗？孤高正直的人总是众多邪恶所憎恨，最公正的人总是群恶所嫉恨。少数不能敌过多数，孤立的人不能胜过群体；共同诬陷便能造成罪名，即使圣人也不能挽救。自古以来这种事情一直都有，不只是今天如此。古代吴起事奉楚国，抑制削弱庶族来尊奉楚君，楚国强盛以后，吴起却遭到杀戮。商鞅事奉秦国，专门讨伐庶孽来彰明秦法，秦国称霸以后，商鞅却遭受极刑。晁错事奉汉朝，诸侯势力强大，七国骄横奢侈，将要侵犯王室，晁错削弱他们的势力来尊奉汉景帝，却没有觉察奸臣的说法，最终使晁氏被灭族。这三位臣子难道不是竭尽忠诚、希望保全君主吗？然而他们都身死族灭，成为仇敌所快意的对象，都是当时的人没有觉察，后代却为之悲伤。圣明的君主，难道不可以因此痛惜吗？臣以嘉言为例，虽然没有这三人的才智，私下恐怕获罪也会与他们相同。臣恭敬希望陛下仁慈，怜悯并明察此事。况且臣听说汉高祖谋划攻取楚国时，曾给陈平黄金四万斤；等到他成为皇帝，并不追问这些黄金的出入。为什么呢？建立大功的人不责求小过，有大忠的人不追究小错。这就是所说的圣明君主的最高原则。陛下豁达大度，至圣宽仁，远远超过汉高祖，实在已经相差很远了。那些狭隘琐碎的小吏，哪里值得陛下深加责备呢？臣恭敬希望天恩怜悯愚臣、赦免他的罪过，念及他的功劳而补偿他的过失，请允许他终身奉养老母，使他能够度过余年。这难道不是圣主的恩典、仁君的恩惠，合乎礼法而且有始有终吗？臣和嘉言并不是骨肉至亲，只是同姓而彼此友善。臣知道他的忠诚，但他并不是隐居乡野的贤人，也不是道德特别高尚、具有大雅之才和明哲之智、能够保全自身的人。假使他获罪于天，身首异处，也不过像一只蝼蚁罢了，又有什么值得称道的呢？然而臣想到他曾经有一天承受圣主的恩宠，接受驱使【《文苑英华集》作‘任’】，却没有凭赤诚取得信任，如今反而负罪而被怀疑，臣实在为此痛惜。臣恐怕这会损害圣主的明察，也会伤害他老母的寿命；他自身玷污于明法之下，成为后代悲叹的对象。臣既然知道他的忠诚，难道能不感到惋惜吗？所以才敢冒犯万死，请求得到怜悯。臣如果所说的不是至忠之言，假如其中有求得侥幸的私心，请接受诛杀斩首。臣捧着这篇表章惶恐不安，魂魄飞扬。《营救李邕书》【见第六百一十八卷“表”门】孔璋 《文苑英华》卷六百七十四 钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百七十五。宋代李昉等编。谏诤上。《劝谏陈后主书》一篇 《劝谏唐太宗诘问刁难公卿书》一篇 《劝谏灵驾入京书》一篇 《劝谏政事治理书》一篇

译《论时政书》一篇 《劝谏陈后主书》【奏书上呈后，当天便将章华斩首】章华【见《陈书》本传】从前高祖向南平定百越，向北诛灭叛逆的胡虏；世祖向东平定吴地和会稽，向西击破王琳【湘州刺史王琳不接受命令，世祖将其平定】；高祖收复淮南，开拓土地千里。三位祖先的功业，也实在非常勤劳了。陛下即位至今五年，却不思考先帝创业的艰难，不知道天命是可敬可畏的，沉溺于宠妃，迷惑于酒色。祭祀七庙却不亲自出席，拜见妃嫔却临轩受朝。老臣宿将，被弃置在草野；谄媚奸佞、进谗邪曲之人，却被提升到朝廷。如今疆场日益收缩，隋军压迫边境。陛下如果不改弦更张，臣将看见麋鹿重新在姑苏台上游荡了。《劝谏唐太宗诘问刁难公卿书》【已见第六百二十三卷】刘洎 《劝谏灵驾入京书》【唐中宗即位初年】陈子昂 梓州射洪县草野愚臣陈子昂恭敬叩头，冒死向宫阙献上奏书。臣听说，明主【《旧唐书》作‘王’】不厌恶尖锐直切的言论，以此采纳忠言；壮烈之士不畏惧死亡的诛罚，以此把劝谏做到极致。所以有非常之策，必定要等待非常之时；有非常之时，必定要等待非常之主。然后才能面色严正地说出危急之言，直截地提出抗议，赴汤蹈火也不回头，直到被诛灭也不后悔。难道只是想用诡异的言论欺骗世代、夸耀风俗，厌恶生存而喜爱死亡吗？实在是认为杀身的祸害小，保全国家的利益大，所以审慎计议后便甘心如此。何况如今遇到非常之时，碰上非常之主，所说的话一定会被采纳，即使死了又有什么可惊惧的？千载以来的功业，将在今天成为不朽之迹。臣恭敬地想到，大行皇帝遗弃天下，离开群臣，万国震惊，百姓如同被屠杀撕裂。陛下凭借早慧而齐圣的德性，承受宗庙的重任，天下人的期望如同喁喁私语一般，人人都希望蒙受圣明教化，得以保全余生。太平之主将要重新出现在今日了。何况太后又有文母那样的贤德，配合轩宫的光辉，军国大事都由遗诏决定。唐虞盛世的际会，在这里达到了极盛。臣恭敬地看见诏书，灵柩将迁往京师安置【一作西京】，皇帝的车驾也想陪同前往；臣认为这不是上策，是有智慧的人失算了。朝廷没有听到刚直鲠切的谋议【一作谋略】，朝廷中却多有顺从的议论【一处有‘见’字】。愚臣私下对此迷惑【《唐书》无此字】，认为这是错的。臣自己想来，生逢圣明时代，沐浴皇帝的恩风，从头顶到脚跟，无不受到养育，却不能经过丹凤门、抵达濯龙园，面向玉阶，向东面对金屋【《唐书》作‘面’】，发出声音正直劝谏，那就是圣王的罪人。因此臣不顾万死，请求陈述一言，愿陛下加以听览，即使甘愿赴鼎镬也在所不辞。伏望陛下明察。臣听说，秦国占据咸阳的时候、汉朝建都长安的时候，凭山河为险固，天下已经臣服了；然而仍然要向北借助胡苑【一作‘宛’】的便利，向南凭借巴蜀的富饶，从渭水进入黄河，转运关东的粮食，越过沙漠，输送山西的财宝，然后才能削平天下、控制诸侯，以长绳和利策纵横制驭宇宙。如今却不是这样，燕地、代地受匈奴侵扰，巴地、陇地被吐蕃侵害，西蜀疲敝的百姓千里运粮，北方国家的成年男子十五岁便要登上边塞，年年月月奔走效命，疲弊不堪，秦国东西两端的弊病，如今都集中出现了。现在所剩下的，只有三辅之间罢了。近来又遭遇荒年饥馑，百姓屡受饥饿；从黄河以西，没有不是赤地的地方，沿陇山以北，很少遇到青草；没有不是父兄辗转迁徙、妻子儿女流离失所的，抛弃家园产业，尸体和膏血布满原野荒草之间。这些都是朝廷完全知道的。幸赖宗庙神灵保佑，皇天悔改而停止降祸，去年收成稍薄，前一个秋季略有收获，使疲弱饥饿的人们得以保全性命，天下实在非常幸运，可以说恩泽深厚了。然而流离的人还没有回来，田野仍然荒芜，白骨纵横，田间道路没有主人，至于储蓄积聚，仍然令人悲哀。陛下没有估量其中的艰难，偏要尊重先帝的遗志，于是想让大驾长驱前进，按节停驻在秦京，千乘万骑，到哪里去取得供给？况且山陵刚开始营造，墓穴还没有穿凿完成，土木工程和工匠必然需要民夫；如今却想率领疲惫的百姓，兴发数万军队，从京畿附近征发民夫，鞭打羸弱老人，凿山采石【《唐书》作‘载’】，驱赶他们去完成工程，只恐怕春耕没有时间，秋收完全无望，衰败困病、残存苟活的人们再次遭受饥饿【一作‘艰苦’】。倘若他们不堪劳弊而逃亡，出现一个逃民讥刺朝廷的歌谣，将用什么言辞来述说呢【六字一作‘将何以述之’】？这也是宗庙的大事和关键，不能不深思【一作‘审慎谋划’】。何况国家没有可供两年使用的储备，百姓家中很少有能维持一时的积蓄，即使十天不下雨，尚且足以令人深深忧虑，突然遇到水旱灾害，百姓凭什么得到救济？陛下不深察事情的始终，只是违背群臣的意见，臣恐怕三辅的困弊不会只像前些日子那样。况且天子以四海为家，圣人把六合包容为屋宇；纵观遥远的古代直到今天，什么时候不是把三王称为仁，把五帝称为圣呢？所以即使周公制定礼乐，孔子加以阐明，也无不祖述尧舜，效法文王、武王，以成就百王的伟大功业，建立千载的宏伟规划【一作‘正直的法则’】。然而舜死后登临南方，葬在苍梧而没有回来；禹会合群臣，死在会稽山而永远终止生命，难道是因为喜爱蛮夷之乡而鄙视中原吗？实在是想借此表明圣人没有内外之分，所以能使典籍把这件事当作美谈，使帝王把它作为崇高【一作‘美善’】的典范。何况我巍巍大圣，超过帝王而登临皇位，日月所照耀【一作‘所临’】之处没有不顺从的，为什么偏偏只有秦、丰之地可以安置山陵，而河洛的都城却不能安置陵寝？陛下难道不察看这些吗？臣私下替陛下感到惋惜。况且景山高大秀丽，秀美冠绝群峰【一作‘群岑’】，向北【一作‘向南’】面对嵩山和邙山，向西远望汝海，处在祝融的故地，连接太昊的遗墟，帝王的遗迹纵横分布在左右，园陵的美好，还有什么地方能超过这里呢？陛下竟然没有察看便说这里不可用；臣的浅陋见解，实在值得重视。况且瀍水、涧水之间，天地交会，北面有太行山的险要，南面有宛地、叶地的富饶，向东压制江淮，享有湖海的利益，向西通达崤山、渑池，占据关河的宝藏。

译凭借聪明【一作‘圣明’】的君主，养育淳厚【一作‘纯粹’】的百姓，天下和平，恭敬地端坐而面南听政罢了。陛下不考虑瀍水、洛水一带的壮丽景观，也不考虑关中、陇右的荒芜，却想抛弃泰山般的安稳，踏上焦原般的险地，忘掉神器的大宝，追求曾参、闵子骞那样的小节。愚臣昏暗【一作‘防’】，认为这实在太过分了。陛下为什么不采纳谏臣的策略，听取道路上的歌谣，向太后咨询，与宰辅共同评议，使苍生的愿望知道有所安定，天下难道不是大幸吗？从前周平王迁都，光武帝建都洛阳，山陵和寝庙不在东京，宗庙社稷的坟茔都在西方土地。然而《春秋》赞美他们作为始王，《汉书》记载他们作为代代的祖先，难道是因为他们不愿意尽孝吗？为什么圣贤的褒贬在这里竟然失当了呢？实在是因为时势有不可行之处，事情有不能如此之理，大概是想舍弃小处而保存大局，避开祸患而归向【一作‘保存’】福泽。这正是圣人所看重的。小事不能忍耐，就会扰乱大计，这是仲尼最重要的告诫。愿陛下明察。若因为臣愚昧，不采用朝廷的议论，执意出行，臣恐怕关中、陇右的忧患将没有止息之时【一作‘没有休息’】。臣又听说，太原储存着巨万的粮食，洛口积聚着天下的粮米，国家的财物【《唐书》作‘资’】，这才是最重要的。如今却想舍弃这些而不顾，背弃它们长驱直入，使有识之士惊叹，使天下人失望。倘若盗贼暗中窃取，万一没有预料到，他们向西进入陕州郊外，向东侵犯武牢镇，盗取敖仓一杯之粮，陛下凭什么阻止他们？这是天下最关键的事情，不能不深深害怕【《唐书》作‘料’】。即使盗贼还没有转身离开，诛杀的刑罚已经施加，灭掉他们九族，焚烧他们的妻子儿女，等到为无辜者哭泣、为此悔恨，又有什么用呢？所以说，先谋划后做事的人安逸，先做事后谋划【一作‘谋’】的人失败。然而国家的利器，不可以拿给别人看，这句话并不是徒然设立【一作‘说’】的。愿陛下记住它。臣是西蜀的乡野之人，本来居住在山林草泽之间，幸逢君臣交泰，得以游历王国，所以知道不在其位就不谋划其政；但也想退身岩谷，消除在朝廷中的踪迹。臣私下感念娄敬丢下车驾，承受非议，谋划使汉朝万全的策略，取得千古的美名，臣难道偏偏胆怯而赶不上他吗？所以才敢触犯龙颜，即使死了也没有遗憾，希望万一有一言说中，或许能够得到陛下垂察。臣子昂诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。一作“皆《文粹》”。《劝谏政事治理书》【武后垂拱初年】某月某日，梓州射洪县草野愚臣陈子昂恭敬地冒死叩头，百拜【《文苑英华集》作‘再拜’】，向宫阙献上奏书。臣子昂，是西蜀的草野卑贱之臣。利用侍奉双亲以外的空暇读书，私下稍稍喜好三皇五帝、王霸的经籍和事迹，考察三坟，旁览历代史书，推究政事治理，观察兴亡，从伏羲、神农初始，直到周、隋之际，纵横驰骋数百年，虽然不能知道全部详情，大略却可以明白。没有谁不是先以人情为根本，然后教化百姓；超过这一点以后，也没有什么神异可言。只有轩辕氏的时代，想向广成子询问天下至道的精微道理，臣虽然觉得奇异，但那种说法不合经典，不足以相信。到了殷高宗，也曾延请傅说询问政事，然而只能救济弊病，不能宏大深远。从这以后，几乎没有什么值得称道的了。臣每当身在山谷之中，常常希望朝廷能够兴盛，只是总担心终身不能得见。哪里知道能够沾受圣明教化，还没有享尽天年，便有幸游历京师，看见皇帝的风范，亲自遇到大圣的诏令布告天下，向贤士大夫询问：“用什么方法可以调和元气？”臣卑贱孤陋，确实不足以知道答案；然而臣私下观察，自古帝王询问政事的根本，已经完备，没有谁能够像陛下一样深思远虑、超绝古今【《文苑英华集》作‘古今’】。所以卑贱的臣子不胜区区之诚，愿意竭尽固陋的见识，把自己听见和看到的说出来；虽然不足以答扬上天的美意，但或许万分之一有可取之处，臣也敢冒昧在宫阙之前上奏禀告。伏望皇太后陛下稍加察看。臣从老师那里听说：“元气，是天地的开始、万物的祖本，是王政的大端。天地的规律，没有比阴阳更大的；万物之中最尊贵的，没有比百姓【《新唐书》作‘灵’】更大的；王政最重要的，没有比使人民安定【《唐书》作‘先’】更大的。”所以人民安定，阴阳就调和；阴阳调和，天地就平和；天地平和，元气就端正。因此古代先帝，看见人能够与天相通，也看见天能够回应人；天人相互感应，阴阳彼此调和，于是灾害不发生，祥瑞兴起。于是他们观察天象，考察地法，裁成天地的规律，辅助天地的适宜之处，来辅佐百姓；于是养育万物，顺奉天德。因此人民得以安于习俗，乐于职业，甘于饮食，美于服饰；阴阳极其和顺，元气因而端正；天降祥瑞，地呈符应，风雨按时而来，草木不凋落【《唐书》作‘茂盛’】，龟、龙、麒麟、凤凰都出现在郊野。到了颛顼、唐尧、虞舜之间，不敢荒废安逸，也能够以此治理天下，所以典籍说：“百姓都明白事理，协和万邦，黎民于是改变而达到和睦。” 于是命令羲氏、和氏恭敬地顺应昊天，推算日月；敬慎地颁授星辰运行的规律和人们的时令，也能够使天下和谐【《唐书》作‘和谐的结果’】。到了夏朝德行衰败、殷朝政事衰微的时候，桀、纣昏庸暴虐，扰乱天道，杀戮无罪之人，放逐抛弃忠良，于是耗尽天下的力量，竭尽天下的财货，建造瑶台，修起琼室，极尽荒淫游乐，穷尽耳目的玩赏；后宫女子多达数千人，奇异技艺和淫巧之物以亿万计；相信巫鬼，听信谗邪，于是造成酒糟之丘、酒水之池，施行炮烙之刑，一旦饮酒如牛的人便有三千人。关龙逢不堪忧虑劝谏而死，箕子不堪愤懑，被囚禁而沦为奴隶。于是阴阳大大乖乱【《唐书》作‘乖行’】，天地震怒，山川鬼神显现灾异【《唐书》作‘发妖见灾’】，疫病大规模流行，妖孽一同出现，而桀、纣仍不悔改，最终因此灭亡。这就是和谐的失误。到了周文王、周武王开创基业，顺应天意、回应人心，把诚信忠厚施加于百姓，德泽美盛安泰，兴起了歌颂之声；周成王、周康王时期，刑罚搁置了三十多年【《唐书》作‘四十余年’】，天人之道才开始调和。周幽王、周厉王末年，又重新扰乱常道，苛刻邪恶，暴虐无道，亵渎天地，百川沸腾，山丘高峰突然崩塌，人民因愁怨和疫病而作乱，所以诗说：“昊天不公正，降下这巨大凶灾；

译昊天不仁惠，降下这巨大灾祸【《唐书》作‘戾’】；不早不晚，造成病患【《唐书》作‘虐’】，造成灾害。”天地生养人民的道理，又在这里被违背了。唉，难道不悲哀吗？难道不悲哀吗？近来有隋氏，也不能善终其初年的事业。隋高帝拥有天下时，把六合当作自己的家，正要使天人相合，把帝业传到万代。到了隋炀帝承继太平，自以为贵为天子、富有四海，便想穷尽宇宙的景观、极尽游宴的快乐，认为这是君主最急迫的事务。于是开凿御渠，疏通黄河，从伊水、洛水之间连接到扬州，百姓的力量已经疲敝，天地的储藏也被耗泄。炀帝正欣然以为得计，将后宫妃女数百千人带上龙舟，漂游在三江五湖之间。他得意的时候，把天下看得如同脱掉的鞋子一样。后来百姓疲惫困敝，灾变屡次发生，官吏和人民贪婪暴虐，政治日益混乱，阴阳感到震怒，彗星、孛星于是出现。炀帝没有觉察，自以为天下安稳如泰山，却率领百万军队进攻辽东；当时山东地区的父子不能相互保全。上天厌弃暴政，人民心怀乱亡，所以辽东战役尚未结束，中原的祸乱已经兴起；炀帝死于叛逆之手，宗庙因此毁坏【《唐书》作‘成为废墟’】，这是什么原因呢？是因为违背了天人【《唐书》作‘元气’】的道理。因此臣每当考察天人与人的关系，观察祸乱的缘由，追寻帝王的事迹，思考先师的学说，便觉得这些道理昭然显明，确实没有欺骗我。臣没有料到陛下凭借大圣的思虑，已经看见天人之间的本心，将要调和元气的纲纪，恢复淳厚和谐的政治。如果不是陛下具备天地的德性【《唐书》作‘含有’】，具有日月般的明察，谁能够渺然深思远虑，想在元气中求得太和呢？这正是从前伏羲氏以天人为根本而成为三皇之首的原因。愚臣昏暗，不能胜任心中的大愿，愿陛下为大唐建立万代的策略，恢弘三位圣人的功业，传给子孙，永远成为宏伟事业，使千百年后继承文德的君主有所遵守。只要不是极其无道，就不会失去帝位继承，陛下难道不应当努力实行吗？臣恭敬地看见，天皇大帝得到天地的正统，在泰山封禅，盛大的德行和功业与上天同样崇高。然而还没有建立明堂宫，举行朝享【《唐书》作‘享’】上帝的典礼，所以使万代的宏伟事业至今仍有缺失。臣愚昧地想，难道不是因为天皇大帝知道陛下圣明，必定能够兴起中兴的教化，所以留下这项盛德让陛下来发扬吗？不然，为什么要把这件事留给陛下而自己没有建成呢？如今陛下想调和元气，和睦人伦，使风俗达到仁寿，兴起礼让之风，舍弃建立明堂这一道路，还能从哪里得到治理的道理呢？所以臣不胜区区蝼蚁般的诚心，想要请求陛下顾念先帝的美好意旨，恢弘大唐的宏伟事业，在国都南郊建立明堂，使宇宙中的百姓、遥远荒僻地区的夷狄、昆虫草木、天地鬼神，都灿然知晓陛下正在兴起三皇五帝的事业，与天下重新开始，这岂不是盛大吗？从前黄帝建合宫，有虞氏建总章，唐尧建衢室，夏后氏建代室，群圣用来调和元气、治理阴阳的教化就在这里。臣虽然没有学问，私下曾听说明堂的制度，其中具有天地的法则，具有阴阳的纲统。二十四节气、八风、十二个月、四时、五行、二十八宿，没有不完备的。所以顺应时令而施行政令，风雨就按时而来，寒暑就调和，万物茂盛，五谷丰熟，元气不发生错乱，阴阳因此和谐；违背时令而施行政令，水灾旱灾就兴起，疫病就发生，虫螟为害，霜雹成为灾害，阴阳不和，元气因此错乱。所以从前圣人【《文苑英华集》有‘所’字】把它作为政教的大业。臣所以希望陛下为大唐建立万代策略，心意就在这里吗？陛下如果不因为臣微贱而废弃臣的言论，请把臣这篇奏章交给三公九卿、贤士大夫，在朝廷【《文苑英华集》作‘廷’】上议论；倘若事情适合今天，治道又不远离古代，就请陛下征召天下博学的大儒、贤良豪俊之士，广泛通晓古今皇王政事治理之术的人，与他们按照《周礼·月令》来建立明堂制度。臣必定知道天下百姓会像儿子归父亲一样前来服役，不久便可建成。到了正月孟春，陛下乘坐銮辂，驾驭苍龙，载着青旗，佩戴苍玉。三公九卿、贤士大夫、博学大儒、硕德老臣以及穿戴衣冠的官员，在青阳左个朝见陛下。陛下面向南方，背靠斧扆，凭倚玉几，听取天下的政事。于是发布大号令，宣布四方，各自顺从十二月的政令，不敢有所违逆。又命令太史掌守典章，奉行法度，观察天象；日月星辰的运行没有失去常规，以此作为恒常。陛下于是亲自耕种籍田，亲自养蚕，以劝勉天下农桑；奉养三老五更，以教导天下孝悌；明察诉讼，体恤狱囚，以止息天下滥用的刑罚；除去残暴，消灭暴虐，以使天下达到仁寿；修明文教，崇尚德行，以停止天下的战争；察举孝子，兴起廉洁【一作‘廉’】，以除去天下的贪官。鳏寡孤独、疲病羸弱和年老之人，不能养活自己的，给予赈济抚恤。后宫美人中，不在三妃、九嫔、八十一御女数目之内的，让她们出宫嫁人。珠玉锦绣、雕琢技艺和奇巧装饰中，对治理没有益处的，全部丢弃。巫鬼之事和过度的祭祀，会欺骗迷惑善良百姓的，禁止并杀掉。陛下务必以极大的诚意，亲自奉行质朴俭素，为天下做表率。愚臣认为，不出几年之间，就将看见太平的教化。天人之间已经和谐，鬼神的愿望确实已经满足，然后创制作雅乐，洁净祭品，在明堂祭祀天皇，以配享上帝，使万国各自带着本国职贡前来祭祀，岂不是美善吗？臣恭敬地认为，陛下至德明圣，没有谁能够超过您而实行这条道路。因此臣私下认为，这种教化一旦形成，人伦之道自然和睦，刑罚的根源自然止息，兵革之事不再兴起，恢复淳朴的道路可以看见；仁爱长寿、礼让之风、农作稼穑和男耕女桑，不用言说便会自然达到。臣没有把这些一一为陛下论述，为什么呢？圣人的教化，在于能够扩大并且能够长久的事情，所以臣希望陛下振举纲领、提挈大要，使天下自然得到治理。然而臣私下独自有一件遗憾的事：遗憾陛下正想兴起并崇尚宏大的教化，却不知道国家的太学已经废弃多年。殿宇荒芜污秽【《唐书》作‘皇堂埃芜’】，几乎没有人的踪迹；诗书礼乐，很少有人听闻和学习。陛下的明诏还没有涉及此事，这就是愚臣私下遗憾的原因。臣听说，天子建立太学，可以聚集天下英才，作为政教的首要之地；所以君臣上下的礼节由此兴起，揖让和宴饮礼节由此产生。天子能够得到贤臣，也要通过这条道路。

译如今太学荒废，任其废弃而不加讨论，却想和睦人伦、兴起礼让，这是失去了根本而去寻求末节，怎么可能得到呢？况且君子三年不举行礼，礼一定会败坏；三年不演奏乐，乐一定会崩坏。为什么天子的政事反而轻视礼乐呢？这就是臣私下独自感到遗憾的原因。陛下为什么不下诏让天下的贵族子弟返回太学学习呢？这【《文苑英华集》作‘斯’】也是国家的大事。臣愚昧地所说的事情，还有没有详尽之处，恐怕会烦劳圣明阅览。请陛下宽恕臣的昏昧，容许臣改日另行详细奏闻。《论时政书》【唐睿宗景云年间】柳泽。近来【一处有‘因’字】韦氏险恶奸邪【《新唐书》作‘蛊乱’】，奸臣与她同恶，赏罚紊乱废弛，纲纪纷乱沦丧，政事凭贿赂而成，官职因宠幸而升迁，正直进言的人获罪，行为与众不同的人受到怀疑，海内寒心，实在将没有人能够挽救。幸赖神灵【《旧唐书》作‘明’】保佑德化，宗庙降下灵应，上天讨伐有罪，人心没有止息【各本作‘人用不保’】；陛下谋略睿智神圣，勇敢明智而聪明，在国家已经危急时安定宗庙【一作‘社稷’】，在百姓将要沉溺时拯救【《新唐书》作‘振’】黎民。如今白眉长者、鲐背老人都欢欣踊跃，盼望圣朝加以安抚整合，听到圣朝的恩德之音。如今陛下免除烦扰、减少徭役，法令明白、德行得到举扬，万国和乐，家家相互庆贺。臣又听说：危险的局面要使它安定，灭亡的国家要使它保存，混乱的局面要使它得到治理【“危者至理也”十八字一作“危者安其位者也，乱者有其治者也”】。伏望陛下在安定时不忘危险，在治理时不忘混乱，在保存时不忘灭亡，就能够享有上天的心意，国家长久保全了【一作‘也’】。《诗经》说：“没有事情不是有开头的，很少有能够有始有终。”伏望陛下慎重对待结局，如同慎重对待开始；不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。《尚书》说：“你只要有德，没有小的德行，万国就会庆贺；你只要没有德，没有大的恶行，也会使宗庙坠亡。”这是非常可怕的，也是非常值得警惧的。伏望陛下慎重对待此事。骄傲奢侈起于亲近尊贵之人，纲纪混乱起于宠幸之人；愿陛下在亲贵之人那里禁止骄奢，那么天下的风气就会随之改变【《唐书》作‘随风’】；在宠幸之人那里加以约束，那么天下的法令就会清明。《诗经》说：“给妻子作榜样，推广到兄弟，以此治理家庭和国家。”如果亲贵之人这样做却不加禁止，宠幸之人从中扰乱而陛下又听从，那么政令就无法施行，命令就不能统一，奸诈便由此兴起，暴乱便由此产生。即使早晨施用严刑，晚上又施用严刑，法令仍然无法施行【十四字一作‘虽严刑制戮而法不行矣’】。纵然陛下亲近他们、爱护他们，也不如使他们安定、使他们得福；过度给予宠爱禄位，是他们获罪的阶梯【《新唐书》作‘阶’】，不是使他们安定；骄奢淫逸，是使他们陷入危险的根本【《新唐书》作‘梯’】，不是使他们获得福祉。前事不忘，是后世的老师。伏望陛下精心求取俊杰贤哲【《新唐书》有‘使’字】，早晚接受劝谏【一作‘教诲’】；即使有逆耳之言、心中不快之事，也不要急于用刑罚处置，姑且用道理筹划，反省自身。即使是木讷朴拙、妄言错误【《唐书》作‘忌忤’，一作‘忌讳’】的，也愿陛下因为他的直率而宽恕并任用他，以此开启劝谏争辩的道路。有人说顺耳的话、做对自身有利的事，不要急于奖赏，应当考察其中是否合乎正道，用典籍训诫加以核验；如果不合于德行，就必须依法处置，以杜绝侧媚的行为。有人向陛下进献淫巧之物【一作‘羞’】，立即罢黜他，淫巧之风就会止息；有人向陛下进献忠诚正直的言论，立即奖赏他，忠谠之言就会增多。臣又听说，生长在富裕环境中的人容易骄纵，生长在尊贵地位中的人容易傲慢。石碏说：“臣听说，爱护儿子，就要用合乎义理的方法教育他，不让他进入邪路；骄奢淫逸，正是邪路的由来。”《尚书》说：“不要沉溺于安逸，不要游荡于享乐。”周穆王有命令说：“实在要依赖前后左右有职位的士人，纠正过失，匡正错误，使他回到不正的心念上来。”如今太子宫开始建立，王府刚刚启用【《新唐书》作‘复启’】，至于属官朋友，一定要精心选择。如今骄奢之后，流连放纵的习气还没有改变；轻慢游荡的享乐，残余风气或许仍然存在。小人和弄臣容易迎合心意，奇技淫巧大多适合人的心情。臣恐怕一旦习惯于不合德行的事情，奢侈怠惰就会越来越严重。《尚书》说：“谨慎选择你的属官，不要任用花言巧语、装出好脸色、善于逢迎谄媚的人；只有任用吉善之士。” 臣下正直，君主后来就能正直；臣下谄谀，君主后来就会自以为圣明。伏愿陛下选取温和善良、博学多闻之士，恭敬节俭、忠诚鲠直之人，任用他们担任东宫及诸王府的官员；仍请在东宫量才设置拾遗、补阙等职，使他们朝夕讲论学问，出入随侍，从而接受训诰，彼此修治所不及之处。臣又听说驰马、奔走、打猎，会使人的心发狂。（各本没有“心”字。）名教之中，自有可以获得快乐的地方。从前的贵戚，很少有能遵循礼法的，有的打毬击鼓，结交钻营，沉溺于技艺（一本作“术”）；有的放鹰逐犬，盘游于湖泽山林之间。这实在是极其不合道义的行为，并非进德修业的根本。《尚书》说：“内则沉溺于女色，外则沉溺于禽兽。”又说：“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢放纵游乐，在家中与人淫乱，从而断送自己的世代。”伏惟陛下广施谋略训诫（一本作“谟训”），敦促勉励他们学习，向他们说明应当喜爱和厌恶的事，陈述成败的道理，以义制约行事，以礼约束内心，在事情尚未萌发时就谋划，在祸患尚未出现时就考虑，那么福泽深远、禄位丰厚，就能同国家一起长久安乐了。臣又听说，富贵不会约定骄纵，但骄纵自然会到来；骄纵不会约定罪过，但罪过自然会到来；罪过不会约定死亡，但死亡自然会到来。这确实是明白而值得警戒的话（一本作“信矣，斯语明哉，至诫”）。近来韦庶人、安乐公主、武延秀等人，可以说是尊贵了，可以说是受宠了，权势几乎等同于君主，威势震动天下；然而他们倚仗奢侈而毁灭德行，使神明愤怒、众人离弃，难道不是因为宠爱他们到了极点、使他们富贵太过，却不以礼法节制，不以刑法防范，最终把吉祥转为凶祸，把福气（一本作“吉”）变成灾祸吗？俗话说：“千人所指，即使没有病也会自行死亡。”难道不是这样吗？

译《尚书》说：“殷商的鉴戒并不遥远，就在那夏王身上。”如今陛下以什么为劝戒（各本没有“之”字），难道不是把皇祖的谋略训诫作为法则吗？如今陛下以什么为惩戒（各本没有“之”字），难道不是因为中宗（一本作“孝和”）过分宠爱任用的教训吗？《礼记》说：“爱一个人却知道他的缺点，憎恶一个人却知道他的优点。”这能不慎重吗？宠爱之心，人人都难免；但应去掉过分之处，用礼节加以约束，适度就可以了。如今诸王、公主、驸马，也是陛下亲近爱护的人。骄纵狂妄的道路，起始于最初；鉴戒的意义，前车之覆并不遥远。（二《唐书》作“矫枉”。）让他们看到过失便努力行善，身居宠荣便想到危险，希望他们早晚都恭敬谨慎，从而修养自己的德行。《经》说：“居于上位而不骄傲，地位虽高也不会危险；节制用度、谨慎法度，财物虽满也不会溢出；这样才能长久守住尊贵。富贵不离开自身，然后才能保全社稷。”《尚书》说：“制定官府的刑法，用来警戒居官任职的人。若有人敢在宫中长久歌舞，在室内酣饮高歌，这叫作巫风；若有人敢追逐财货女色，长久游荡打猎，这叫作淫风；若有人敢轻慢圣人之言，违逆忠直之士，疏远年高有德者，亲近顽劣童子，这叫作乱风。只有这三种风和十种过失，卿士中有一种出现在自己身上，家族一定会败亡；诸侯国君有一种出现在自己身上，国家一定会灭亡。这实在可怕，实在令人恐惧。伏惟陛下务必明察并使人明白，务必信受并加以劝勉。对于奢侈僭越、骄傲怠惰的人，削减他的俸禄和封爵；对于朴素勤学、修治事业的人，赐给车（《唐书》作“绅”）和服饰，以惩戒（各本作“勖”）他们的非分之心，使他们遵奉法令。不要让这种事久而被忽视，不要让它因距离遥远而坠失。臣听说：“知道并不难，实行才是难事。”（一本作“知之非艰”。）又说：“保持自己的德行，才能保住自己的职位；德行不能长久保持，九州就会因此灭亡。”伏惟陛下谨慎对待它吧！前车倾覆，正是明白的证明；遵循先王的训诫（一本作“可”），最终就会吉祥。假如陛下遵奉伊尹的训诫，尊崇傅说的教诲，不做无益之事，不开启私人的门路，刑罚不失当，赏赐不滥施，那么天下只会辅佐有德之人，只会怀念仁德（《二唐书》作“人德”）之人，天赐的禄位便可长久，盛大的福气也会聚集而来。倘若陛下忽视（《唐书》作“忘却”）专一纯正的德行，开启恩宠幸进的门路，爵位赏赐失去差等，刑罚施用不合当，那么忠臣正士也就不再进言了。一本作“皆”，《唐文粹》如此。《文苑英华》卷六百七十五。钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百七十六。宋代李昉等编。谏诤类下。《上封事书》一首。《论教本书》一首。《初授拾遗上书》一首。

译《论进奉书》一首。《与人论谏书》一首。《直谏书》一首。《上封事书》　　　　　　　　张九龄。五月二十日，宣义郎、左拾遗、内供奉臣张九龄恭敬叩拜，不避死罪，向开元神武皇帝陛下上书：臣所上奏的事情，是依据臣愚昧的见解，并且都是当时最为紧要的事项，不敢用华饰之辞。伏愿陛下亲自阅览，裁断其中是否合宜，臣实在万分荣幸。臣以为，陛下自从平定宫廷内部的祸难，光耀德化、统治天下以来，常常希望使百姓达到富足长寿，使国家达到太平；圣明的思虑每每勤劳，仁德的诏令也屡屡发布。然而百姓仍未得到安息，水旱灾害仍然令人忧虑。臣私下反复思考，事情之所以如此，是有原因的。臣听说，违背政事所产生的气，会表现为水灾旱灾；天道虽然遥远，它的应验却非常迅速（《新唐书》作“近”）。从前东海有一个孝妇被冤杀，旱灾长久不止。一个官吏不明察，致使一个妇人无罪而死，上天便因此降旱，以昭示她的冤屈。何况如今四海之内，天下百姓的性命，无不悬系于县令，赖刺史来安居生息。陛下所任用、与您共同治理天下的人，这些官员尤其与百姓亲近，却有许多人并不称职，只是徒有其名。造成旱灾的原因，难道仅仅是孝妇一事吗？因此，亲近百姓的官职，应当任用贤能之人；任用人才的方法，应当慎重选择。然而如今的刺史、县令，除京城附近及声望显著的州外，刺史尚且选择合适的人，县令却有时只是凑数而已。至于江淮、陇、蜀、三河等地，除大府之外，大多任用非才之人。然而在京官之中，出任州县官的，有的因为自身有牵累，在任职时没有声誉，便被任用于州牧、县宰之间，把那里当作斥逐之地；有的因依附权势而得到庇护，终于忝居高位。等到他的势力衰落，暂且又没有别的罪责，便又说他不适合担任京官，于是出任刺史。至于武夫和流外官，积累资历而得到官职，经过很久才形成这种任用，并不考察是否有才。像这一类人，全都任为刺史。其余县令以下的官员，更是多得说不尽。大抵百姓所依赖的，是国家的根本；掌管根本事务的官职，反而被急于求进的人所轻视，承受这些弊病的百姓，常常遭受没有才能者的侵扰。陛下的圣明教化不能由此宣行，都是因为不重视亲自选择任用官员，才造成这种弊病；想使天下和谐融洽，本来就不可能。古代刺史入朝可以任三公、郎官，出朝则治理百里之地，没有不受到重视、并被劝勉去施行其职务的。我私下惊怪近来的风俗特别轻视这一任职。如今朝廷中的卿士只入京任职而不肯出任外官，于是从自己的私情出发，自以为得到了计策。为什么呢？京城是士大夫聚集的地方，子弟们的身份和声名都由此产生，安闲地依附权势，不费力就能成功。一旦出任外藩，情形就不同了。人的求进之心，哪里会忘掉私利，只是因为惧怕不敢违背法制罢了。推究他们的本意，本来就是想满足私欲；如今最大的利益在于京官，而不在于外郡。这样一来，有才智的人怀着求利之心，日夜奔忙，哪里肯再出任刺史、县令，而陛下和国家的利益，正要依靠有才智的人。这些人既然自行固守京职而不肯出任外官，在外任职的人又心痒难耐而求入京城。如此一来，有才智的人常常没有亲自治理百姓的经历。陛下又没有用法律来约束他们，岂不是太不应该了吗？所以臣愚昧地认为，治理这一问题的根本办法，没有比提高刺史、县令地位更好的了。如果这些官职确实受到重视，那么有才智的人就可以出任；应当明确制定科条，规定他们的资历。凡是没有任过都督、刺史并且取得高等考绩的人，不得入朝任侍郎、列卿；没有任过县令并且有善政的人，也不得入朝任台郎、给事中、中书舍人。即使是在远方任都督、刺史，乃至任县令，也应当按照次序逐级递补，作为出入内外的途径；也不得十年之内频繁任京职，又不得十年之内一直任外官。这样设置选任科条，来挽救现有的过失，那么内外就能通治理，百姓就能获得安宁。如果积习成为常态，任凭他们实现自己的私利，而陛下独自早起晚睡、辛勤操劳，天下仍然不能得到治理。古代选用贤良，取的是能称职的人；有时远远听闻其名便征召，有时一见面便任用。因此，士人修养平素的品行，不图求侥幸；群小之人达不到要求，也就因此停止妄想，所以奸邪自然止息，士人的流品不相混杂。如今天下未必比上古治理得好，事务却比从前增加了一倍，实在是没有端正根本，却在末节上设置巧法。所谓末节，是吏部的条章动辄充满成百上千条，负责文书的官吏辨析细微之处，忙乱地加以节制，沉溺于文字文书之中；胥吏徒众的奸猾，又乘着空隙而兴起【《唐书》作“缘奸而奋”】。臣认为，最初制定簿书，只是为了防备选用人才时遗忘罢了。如今反而在案牍上追求精细，却不急于选拔人才，这与把剑掉进江中而在船上刻记号来寻找它有什么不同？离剑越来越远，实在令人痛心。凡是称赞吏部有才能的人，便说：“从县尉升为主簿，从主簿升为县丞。”这不过是选官部门拘守文书、善于辨知官职次序罢了。只根据某人是否符合条件来决定，却不论其贤能与否，大致都是这样，难道不是荒谬吗？陛下如果不认为吏部尚书、侍郎贤能，必然不会把职事交给他们。尚书、侍郎既然因为贤能而接受委任，难道还不能辨知人人都难以辨知的人才吗？虽然这是自古以来都慎重对待的事，但如果选拔十人能够得到五人，这条道路也是可以实行的。如今却拘泥于资格条文，以谨慎遵守为贵；即使有幸遇到内心能够自我觉察的人，每次选拔中从所推荐的人里选出，也不过三人、五人。如果再遇到专断固执的人，那么连一个人也不会被拔擢。只根据资历来安排官职，便自以为有能；为官职选择人才，起初根本没有这样的意思，所以使当时的人有了“平均搭配”的讥议，官署没有得到贤才的实际成果，朱衣与紫衣混同一色，清浊不分，这对圣朝有什么补益呢？所以臣认为，选部的法令弊病在于不加改变；改变法令的容易之处，就在于陛下能够焕然一新地实行它。即使如今主持铨选的人想按照自己的意图办理，也因为这种限制施行已久，稍有行动就会受到怀疑，于是沿袭因循，越发流于浮薄。如今如果对刺史、县令精心考察其人，那么每年在所管辖区域内，应该都有符合选用条件的人；先责成他们考察这些人的才干品行，认为可以列入官员等级之后，再送交尚书省。尚书省又推举选择，根据所任用人数的多少来评定州县政绩的优劣。这样一来，第一，州县对于推荐人才会慎重，必定选取能够入仕的人才；第二，吏部因为已经有了成果，就不必大量录用庸才。即使有不在上送名单中的人妄自制造怨恨，也还可以把责难分担给外台，不至于在尚书省喧闹。如今每年参加选拔的人动辄以万人计，京师的粮食物资因此被耗空。难道士人真有这么多吗？大概是选用失当、泛滥到了这种地步；想仍旧沿袭旧制而达到治理，实在难于改制，只会更加增添繁琐的文法，使贤愚混杂。在这些选拔中，竟用一首诗、一篇判词来判定是非，反而使贤人君子因此被遗漏，这也是圣明时代政事上的缺失，是有识之士所叹息的。

译况且天下虽然广大，朝廷官员虽然众多，但士人中哪些是真正贤能的，确实是可以知道的。如果任凭毁谤和赞誉相互混淆，听取和接受意见时不能明辨，事情就要完了，再也没有什么可说的了。假如知道他们各自的贤能而分别列定品第，每当有一个官职空缺，却不按次序任用他们，那么这就是明知而不实行；既然如此，还要那些宰相做什么？比如各部门清要的职位，应当任用第一等的人。等到重要官职空缺时，有时却让下等的人冒进，因此当时的舆论不再论高下，只论能否得到职位；这样一来，清正的舆论自然无法建立，名节也无从修养。上等的人还能够守住志向等待时机，中等的人却急躁求进而改变操守。这是什么缘故呢？朝廷如果以好的名声来提拔士人，士人也会因为修养好的名声而获得利益；利益从哪里产生，众人就会趋向哪里。后来名声和利益不再由清正修养中取得，而多归于人事关系。小的只要苟且求取，往往就能得到，于是变为阿谀偏私；大的以情分义气相许，进一步就形成朋党。这些都是教化逐渐浸染而使人必然如此的结果，所以在用人时不能不分列高下。如果高下有次序，不能妄自干求，天下士人一定会刻意修饰自己的品行，想要向贤者看齐的人会日益增多，刑政自然清明。这是国家兴衰的大端，怎么可以不加以察知呢？《易》说：“履霜，坚冰至。”这是圣人能够看见事物由始至终细微征兆的至理。如今臣所说的关于上级刺史、县令等事项，全都是针对实际情形而言。即使臣所希望实行的变法不合时宜，也希望陛下重新施展圣明的谋略，并询问执掌政事的大臣，制定长远的谋略，振作这种颓败的风气，使官员修治各自的职分，使百姓受到它的福泽，这将是天下的大幸。伏望陛下聪明神武，凡事都以圣明决断，正当处在可以有所作为的时运；还没有实行返本的法令，微臣仰望而敬畏，私下确实有所期待。伏愿陛下稍稍留意，略览臣的愚诚；即使最终认为没有可实行之处而弃置，也还不算晚。臣对于这种如尘露般微薄的辅助之诚，实在承受不住。《论教本书》【宪宗元和四年】元稹 某年某月某日，某官臣元稹冒死再拜，向皇帝陛下献书。臣伏见陛下颁下明诏，修复废置的学校，增加胄子，选任司成。伟大啊，尧作为君主，伯夷掌管礼仪，夔教导胄子，这些都是深远的防范。然而事情中有万分紧急、远在这件事之上的，臣不避冒死之罪，斗胆说出来。臣听贾生说过：“三代的君主仁厚而且长久，是因为施行教化的缘故。”这话确实正确！周成王这个人，不过是中等资质；亲近管叔、蔡叔，谗言就会进入他的耳中；亲近周公、召公，仁义的声誉就会传开。难道能说他天生就聪明吗？然而他最终能够成就正道，难道不是因为受到教化吗？当他起初还是太子时，尚未出生便有胎教，出生以后又有保教；太公做他的老师，周公做他的傅，召公做他的保，伯禽、唐叔和他一起游处，礼、乐、《诗》、《书》都让他学习【《文粹》作“翫”】；眼睛不能看淫艳妖诱的色相，耳朵不能听俳优嬉笑、陵乱人心的声音，口中不能学习惨酷断绝、击搏争斗的言论，居处不能接近阿谀顺从、阴险邪恶的党徒，出游不能任意追逐禽兽、杀戮野兽的娱乐，玩赏不能拥有遥远、奇异、偏僻、绝无仅有的珍宝。以上这些事情，并不是说只须预先把它们准备好而不去实行，而是要使他根本没有机会看见并去做这些事。等到他长大而成为君主时，血气已经安定，游处和习惯已经形成；即使有放纵心意、使自己快意的事情每天陈列在面前，也本来不能夺走已经形成的习惯和已经坚定的心志。那么，忠直和道德的言论，本来就是他平日习惯听到的，向他陈说的人便能够使他明白；回避正道、谄佞庸俗的言论，本来就是他长期畏惧的，向他进谄言的人便能够被他辨明。人的性情，没有不想炫耀自己所能、偏袒自己所亲近之人的；如果将要得志，就一定会尽情发挥自己所积蓄的东西。万物的本性也是这样：鱼得到水便游动，马脱

译离驾驭便奔跑，鸟得到风便飞翔，火得到柴薪便炽烈。这些都是万物尽情发挥其本性的表现。周成王所积蓄的是道德，所亲近的是圣贤，所以举出他所亲近的人，便是周公在左、召公在右，伯禽治理鲁、太公治理齐；他尽情发挥自己的积蓄，便兴起礼乐、使诸侯来朝，搁置刑罚、使教化美善。这就是教化达到极点的结果，难道不可以说确实如此吗？到了秦朝却不是这样：毁灭先王的学术，说是要使天下人愚昧；废黜师、保的职位，说是要使君臣关系明白。胡亥出生以后，听不到《诗》《书》，也不能亲近圣贤。赵高这个人，是以欺诈手段成为宦官的罪人，却把残忍、伤害、杀戮的法术传授给胡亥，并且说：“要在天下任意放纵、横行，才算尊贵；不让人看见自己的面孔，才算尊严。”因此天下人还没有全都愚昧，胡亥却已经不能分辨是兽还是牲畜了【《新唐书》作“马鹿”】。赵高的威势震慑天下，胡亥却已经把自己幽闭在深宫之中了。李斯是秦朝受宠的丞相，却因谗言蒙冤而死，不能为自己申辩，更何况疏远的臣民呢？像这样，秦朝的灭亡是有原因造成的。汉高祖继承秦朝之后用兵革治理，汉文帝以防备谨慎守成，最终也不能使古代的大教化复苏。因此景帝、武帝、昭帝、宣帝天资【《集》作“质”】很美，才足以避免祸乱；到了哀帝、平帝之间，便不能预料篡夺和弑杀的事情了。然而惠帝被废、改立之时，仍然依靠羽翼辅佐来压制他的邪心。此后凡是有国家的君主讨论教化，没有不把兴办学校、推举教化、设置学校、尊崇儒术作为主旨的，却曾不知道教化不能实行，是从尊贵者开始的；忽略尊贵者，只去教化卑贱者，岂不是接近于本末倒置吗？到了我太宗文皇帝还在藩王府第时，直到成为太子，选拔了十八名懂得道德的人与他一起交游学习。即位以后，即使在游宴饮食之间，这十八人也确实都在其中；上面的过失没有不进言的，下面的实情没有不通达的；不到三四年，名声就超过古人而盛大起来，难道是一朝一夕能够达到的吗？这是游处学习逐渐积累的结果。贞观以来，师傅等官职都由宰相兼任，其余宫僚的选任也十分慎重。《集》本没有“之”字。马周因为官位高而遗憾不能担任司议郎，这就是证明。文皇帝以后逐渐疏远、轻视这些制度；到了母后临朝，剪除、抛弃王族（《二唐书》作“王室”）；在中宗、睿宗两位圣主遭遇困厄（《旧唐书》作“劳勤”）的时候，即使有刚直敢于进言的士人，也不能处在调护、保安的职位上，最终不能说出一句扶助卫护的话，反而让医（《集》《文粹》无“医”字）匠胡安金藏剖腹来证明清白，难道不是极其悲哀吗？自从战乱兴起以来，这种弊病尤其严重。师资、保傅之官，不是由病残、昏聩、不能任事的人担任，就是由退伍的将帅、不通晓书籍的人充任；至于教谕、赞议之类，都是疏远、冗散、卑贱的人，严重的甚至连士大夫都以此为耻（《旧唐书》《集》有“由”字）。一个普通人爱护自己的孩子，尚且要为他寻找明智仁慈的老师来教导，寻找正直诚信、博学多闻的朋友来成就他；难道天下的太子可以让病残昏聩、不通书籍的人做老师，让疏远、冗散、卑贱、不合适用的人做朋友吗？〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 这难道还不足以说明，后世远远不及上古吗？（《旧唐书》作“不及上古之甚也”。）近来的制度中，除宫廷僚属之外，往往以沉滞不得志的老儒充任侍书、侍读；而且又把他们疏远、抛弃、排斥在外，经过一个月、一个时节也不能得到召见，他们又怎么能够辅导太子成就道德、保养自身呢？臣认为，造成这些积弊，难道不是因为皇天眷顾保佑，把唐朝的福祚赐给我们，以舜继承舜，以尧继承尧，已经传到陛下这一代十一位圣主了吗？他们无不生来神明，长大仁圣，因此把这些琐碎的学习礼仪看轻了，所以不去省察罢

译了。臣却认为，对于列圣的谋略来说这样做也许可以；但要谋划无穷的事业并传给后代，却不能这样放任。或许万代以后，会有一个像周成王那样资质中等的人，又出生在深宫优笑之间，没有周公、召公保辅教导，就将不能明白喜怒哀乐从何而来，更何况农事稼穑的艰难呢？如今陛下凭借上圣的资质，开始君临海内，正是天下人人（《旧唐书》作“天下之人”）倾耳注目（《旧唐书》作“倾心注目”）的时候。特别愿陛下思考周成王受训导的功效，念及文皇帝游处学习的渐进过程，慎重选择师傅、谨慎选择宫廷僚属，都任用博厚弘深的儒者，同时又任用通晓机务的人担任；让他们交替进见，使太子的学业日有所进、月有所成；于是命皇太子和诸生（《旧唐书》作“聚诸生”）确定按年龄次序入胄学讲业的仪式，实行尊敬老师、请教道义的礼节，以至高的德行和重要的道理成就他，减少膳食来记载过失，以此警戒他。

译血气尚未安定时，就停止观赏禽鸟、女色的娱乐而专心学习；圣明的资质已经完备后，就凭借游处学习的善行来弘扬德行。这就是所谓一位元良太子，使万邦因此得到端正的教化啊！难道仅仅修复废弃的学校、选任司成，就足以与这种盛大事业相匹敌吗？还应使人知道，百代以来的王者，无不幼年共同接受老师的教育，长大共同遵循治术，认识君主之道本来早已确定，知道天伦亲亲之情自然而然；然后选用贤良之人，树立他们作为藩篱屏障。出则有晋、郑、鲁、卫那样的强盛，入则有东牟、朱虚那样的强大，这就是所谓宗室子弟如城墙，彼此犬牙交错、坚如磐石的形势。又怎能和魏晋以后囚禁、轻贱兄弟，自己剪除根本枝叶的做法相提并论呢？（《集》作“乎”。）微臣私下不自量力，思考着为陛下永远建立无穷的长远谋略，所以冒昧冒死进言。《初授拾遗，献书》（宪宗元和二年），白居易。五月八日，翰林学士、将仕郎、守左拾遗臣白居易顿首再拜，谨冒死在陛下帘帷之下献上书信。臣伏奉上月二十八日的恩制，授臣为左拾遗，仍依旧充任翰林学士；臣已经和崔群共同上表陈谢，只说自己承受了非分的荣宠，却没有吐露内心的诚意。如今再次冒犯天威，伏惟陛下重加审阅。臣谨按《六典》记载，左右拾遗掌管供奉、讽谏，凡是发布命令、举行事务，有不便于时势、不合于道义的，小事便上封事，大事便在朝廷上直谏。这个职位的选任非常重要，品秩却非常低下，之所以如此，是有原因的。大凡人的情性，地位高了便爱惜自己的地位，身份尊贵了便爱惜自身；爱惜地位，就会苟且迎合而不进言；爱惜自身，就会苟且容忍而不劝谏，这是必然的道理。因此设置拾遗，之所以降低他的品秩，是为了使他的职位还不值得爱惜，身份还不值得珍爱；之所以重视他的选任，是为了使他对上不忍辜负恩德，对下不忍辜负自己的内心。职位还不值得爱惜，又不忍辜负恩德，然后才能见有过失就一定规正，有违背就一定劝谏；朝廷的得失没有不察知的，天下的利弊没有不进言的。这就是本朝设置拾遗的本意。由此说来，难道是像臣这样愚劣、昏昧、怯懦的人所适合居处的职位吗？何况臣本来只是乡里的寒酸儒生、府县中奔走办事的小吏，委身于泥滓之中，早已断绝登上云霄的希望，哪里想到圣上的慈爱竟提拔臣居于近侍之职？每次宴饮，都无不先得到赏赐；每次庆贺，也无不先沾受恩泽。宫中马厩的马代替臣劳作，内厨的膳食供给臣食用；臣早晚惭愧、恐惧，已经超过半年，尘俗的羁累渐深，忧愧更加严重。还没有来得及施展一点微薄的功效，又被提拔进入清贵的班列。臣自授官以来，才经过十天，吃饭不知道滋味，睡觉也不能安宁，只想着粉身碎骨来报答特别的宠遇，只是还没有找到粉身碎骨的地方。如今陛下刚刚建立皇极，初次接受盛大的尊号，早晚忧劳，以求达到天下大治；每施行一项政令，每办理一件事务，无不合乎道义、便利时势，所以天下人心昂首企望，每天都对太平有所期待。然而从今以后，万一有事情不便于时势，陛下难道不想听到吗？万一有政令不合于道义，陛下难道不想改正吗？倘若（《集》作“候”）在陛下言语行动之际、诏令发布之间，稍有遗漏缺失，稍微涉及利弊得失，臣一定秘密陈述自己的见解，暗中进献所听到的情况，只等待圣心裁断罢了。臣又任职于宫禁之中，不同于外部官署；想竭尽愚诚，本应先行陈述，伏望上天一样的鉴察深刻体察臣的赤诚。臣感恩图报、恳切不安到了极点，谨此上言。

译《论进奉书》（宪宗），皇甫湜。臣听说，一个人没有不是君王的臣民，一尺土地没有不是君王所有；山川、林泽（《文粹》作“薮”）所出产生长的东西，雨露和四时所成就的东西，没有不是君王的财物，实在应当推行至公之道，使天下没有内外之别。如今国家既有公府，又另设私藏，使州郡贡赋之外，还不断有进奉相继而来，恐怕不是把天下当作一家、向天下显示无私之道。况且按照土地所宜来进贡，生产都有定额；田亩之税等登记既已确定，人人知道应当出什么，官吏也难以作奸。如今既没有定额，便不知道限度，任意横征暴敛，借机营私受贿，驱使陛下的百姓，把他们置于无法生存的境地；扩大君主的嗜欲，迷惑君主的聪明，这实在是大奸邪的门径、大罪恶的漏洞。臣虽然深知陛下具有极为圣明的资质和深厚仁德，内藏的财物都是用来充作赏赐，并非务求积蓄；但四方百姓将会怎样，百姓所受的弊害将会怎样，后代平庸的君主又会由此受到什么影响而损害节俭、萌生奢侈之心呢？即使汉朝有少府、水衡掌管山泽、盐铁之利，最终也不如交给大农掌管。况且土地的财物没有穷尽，君王的用度也没有止境，何必一定设置内府来开启滥用的关口呢？伏望陛下停止内藏，把它归入公府；约束进奉的礼数（《集》作“约束分别进奉，使合于古制”），使征敛有常，财用不亏，断绝奸邪的根源，除去政治上的弊病，保全国家大体，兴起天下太和，这是天下最大的幸事。臣伏见上月十一日的赦书，陛下深切体念疲敝的百姓，恳切斥责贪婪的官吏，从前跟随使者进贡而来的财物，全部停止，这实在如同白日般明亮的恩泽，如同层云般深厚的恩惠。各州府大概一定有盈余；不归入王府，就必然被没入私室。伏请每逢应当停止进奉时，务必上报其数目并谨慎收存。遇到水旱灾害等意外，遇到无法预料的疫病，就用它来救济疲弱困顿的百姓（《集》作“疲羸”），代替减免赋税；遇到军事行动、工程徭役，就用它来供给费用、满足需求；平常无事的年份，便封闭储存以等待时机，不敢任意散失泄露而触犯刑法。这样做，就能大大有利于百姓，也能充分发挥财物的功用。《与人论谏书》　　　　　　　　杜牧。某人疏懒愚昧而放纵（《文粹》作“怠惰”），不懂得事机和关键，只喜欢读书。读得多了，每当看见君臣之间治乱的情形、国家兴亡以及进谏的道理，便遥想那些人物，提笔蘸墨，希望君主一旦醒悟便达到太平；如果不醒悟，便烹杀自身、灭绝族人，只想到这两种结果，不考虑中间的道路。从秦汉以来，这样的人有成百上千，不可尽数。然而因愤怒进谏而激起祸乱的，接连不断；采纳谏言、悔过改正而实行正道的，却不到百分之一。为什么呢？都是因为言辞迂曲险峻，指斥、影射丑恶之事，才导致这样的结果。迂曲险峻的话，接近荒诞妄言；指斥丑恶之处，足以激怒对方。以荒诞的说法、激怒的言辞，以卑下凌辱尊贵，以臣下冒犯君上，因此劝谏杀人的，反而使杀人更多；劝谏打猎的，反而打猎更厉害；劝谏修建宫室的，宫室反而更加高大；劝谏任用小人的，小人反而更加受宠。看他们的用意，简直只是想和进谏者争一场是非，发泄一番怒气罢了，其他都不论，所以往往在原本的事情上更加修饰夸张。如今有两个人，道理彼此不能相互理解，甲对乙说：“你喜欢吃某种东西，千万不要吃；果真吃了，一定会死。”乙一定会说：“我吃它已经很久了，你竟然诅咒我死，我一定加倍吃它。” 如果甲这样对乙说：“你喜欢吃某种东西，最好少吃一点；假如吃得太多（《集》作“多食”），一定会生病（《集》作“生病”），乙一定会因此向他道谢，并减少食量。为什么呢？迂曲险峻的话，人总想反着做；合乎常理的话，人却一定相信。这就是普通人的性情，世上大多如此。因此因为进谏而产生祸乱的事，接连不断。汉成帝想乘楼船渡过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应当从桥上走。”陛下不听，臣就自刎，用血污在车轮上，那么陛下就不能进入宗庙了。”皇上不高兴，张猛说：“臣听说君主圣明，臣下就正直；乘船危险，走桥安全。圣明的君主不乘危险之船，御史大夫的话可以听取。”皇上说：“启发人不应当像这样吗？”（意思是说，进谏的话应当像张猛这样详细而妥善。）于是从桥上走。近来宝历年间，敬宗皇帝想临幸骊山，当时进谏的人很多，皇上的心意不能决定。拾遗张权舆伏在紫宸殿下叩头进谏说：“从前周幽王临幸骊山，被犬戎杀死；秦始皇葬在骊山，国家灭亡；玄宗皇帝在骊山修建宫室而发生禄山之乱；先皇帝临幸骊山而享年不长。” 皇帝说：“骊山竟然这样凶险吗？我应当亲自去一次，来验证你们的话。”几天后他从骊山回来，对亲近宠幸的人说：“那个叩头者的话，哪里值得相信呢！”汉文帝也曾对张释之说：“把道理说得浅近些，不要发表过分高深的议论，使它如今就可以实行。”如今人们平居无事，在朋友、亲骨肉相互切磋规劝教诲之间，尚且应当从旁援引、委曲解释，耐心详尽地反复说明，使对方乐于舍弃不善，乐于实行善行；何况在君臣尊卑之间，想凭借激烈急切的言辞而希望对方实行正道、治理好政事吗？所以《礼记》称有五种进谏方式，而直谏是其中最低下的一种。几个月前我看见报文，皇上披阅了您的谏疏，并赐给您币帛；只是位置偏远，而且事情也已过去，不知其中原因。近来在游客居处，我看到一篇您的谏草，内容明白，辨析清楚而委婉，论据出入都有根据。我们的君主圣明，应当因此受到触动。数日来谏草拿在手中，反复品味仍觉不足，既欢喜，又高兴，又欣慰，三种心情交织在一起，不能自己停止。我们的君主听到劝谏，既且实行，又再次加以宠赐，以此诱导能进谏的人，这正是尧、舜、禹、汤、文王、武王的用心。消息传到远方，实在应当替我们的君主欢喜。您凭借忠孝和文章立身于朝廷，勇于进谏，而且深得进谏之道，果然能够感动我们的君主，使当世的德业增光。杜牧承蒙您的厚爱，希望将来能够凭借您的知遇而稍有进益，怎么能不为您的喜事高兴，也为自己高兴呢？我们的君主今天披阅一篇奏疏便实行它，明天听到一句进言便采用它，贤才忠良之士森然排列在朝廷，那么他们一定会奋发心志，各自尽吐胸中所怀；这样，文祖、武宗的功业，上穷苍天、下尽大地，日升月落之间，都可以洒扫而恢复原来的盛况。杜牧即使不能得到任用，只要在一个官职、一个职局中，在箱箧簿书之间养活妻子、终老此身（《文粹》有“焉”字），再作诗歌，称颂仁圣天子所施行的治理，便已经绰绰有余，难道不能自我安慰吗？所以得到您的一篇奏疏，欢喜、高兴、欣慰三种感情交相聚集，确实不是虚言。应当就是这样，只是没有机会当面赞美这件事；写在纸上表明诚意，不知不觉便说得繁多了。某再拜。《直谏书》　　　　　　　　　刘允章。

译救国贱臣、前翰林院学士刘允章谨冒死向皇帝陛下进谏。臣听说，过于刚直的人一定孤立，过于清正的人一定会死。从前晁错劝说削减诸侯的封地，以防止不幸的诛杀；商鞅铲除不守法的臣子，却遭受无罪之人的杀戮。如今加上臣，便是三个人了。臣恭敬守持忠诚、怀抱信义，如果口中不能宣说内心，就要割断脖颈、剖开肠腹，面向宫阙朝廷而死的人，也包括臣。臣从千里之外带着救国的策略而来，想用肝脑涂污天廷，想用死去的身体在下面救助百姓。臣死以后，不能看见圣明时代的清平，所以留下卑贱之身来劝谏明主。如今一封短书，不能列入长远策略，伏望陛下不要收取，因此仰天捶胸，放声大哭。杀身容易，劝谏君主困难。以一个容易赴死的臣下，劝说一个难以接受劝谏的君主。臣伏见陛下初登九五之位，向各州颁下诏令，开设直谏之门，说话的人无罪。四方如雷震动，百里奔走来到宫阙的人，都希望陛下成就太平之业。陛下既不采用他们的策略，又不宽赦他们的过错，有的在市朝遭受鞭打，有的被囚禁在园苑，有的被深埋沟壑（一本作“沉埋”），人数多得无法知道；在道路上乞食的人，也无法记住他们的姓名。那些输送忠诚、献上策略、匍匐在宫阙之前的臣子，难道敢欺骗陛下吗？大臣爱惜职位而不敢进言，小臣害怕死亡而不敢进谏；那些忘却生命、请求一死，往往冒死来到天庭的人，是因为知道陛下会觉悟。臣听说，枢密事务的关键，在于铲除（疑为“纤”）人；把宰臣视为职责范围之外的官，把御史视为不必急用的职位。蒙冤的人不能伸张，正人君子因此深深隐藏，小人因此更加肆意作乱。自古帝王把御史当作耳目，把宰相当作股肱；股肱废弃，就不能使用身体的力量；耳目被遮蔽，就不能看见。如今陛下废弃股肱，遮蔽耳目，堵塞进谏之路，惩罚忠良，想让四海不再进言、万方闭口不言，难道不可怕吗？臣恐怕千秋万岁之后，人们会说陛下不圣明，讥笑陛下不明察，所以臣才如此急切。当今天下求取进身的臣子，聪明的人不肯自称不肖，愚昧的人也不肯自称不贤，因此使贤能和愚昧混杂，善人与恶人混在一起。真正的智者和真正的愚者，凭什么区别呢？任用他们，善恶都会进用；舍弃他们，贤愚都会退散。为什么不让极其愚昧的人留在野外，让极其贤能的人入仕呢？使（疑当作“今”）天下领取俸禄的家庭，凡有八种进入仕途的途径。臣请为陛下一一列举：节度使上奏请求改任，是第一种；用钱买官，是第二种；各种名目的功劳优赏，是第三种；由武职改入文职，是第四种；凭借虚衔进入仕途，是第五种；把伪职改为真职，是第六种；以谄媚的途径求得进身，是第七种；没有功劳却接受赏赐，是第八种。国家有九种败坏，陛下知道吗？终年聚集军队，这是第一败；蛮夷炽盛兴起，这是第二败；权贵豪强奢侈僭越，这是第三败；大将不来朝见，这是第四败；广泛营造佛寺，这是第五败；贿赂公然流行，这是第六败；地方长官残暴，这是第七败；赋税徭役不均，这是第八败；领取俸禄的人多，缴纳赋税的人少，这是第九败。臣听说自古帝王终日劝勉农耕，还担心百姓饥饿；终日劝勉植桑，还担心百姓寒冷。如今这些人不务农、不植桑，却坐享天下供养，竟想让天下人都成为将士，让全国人都成为僧尼，让全国人都成为劫贼。这样还想让谁来养蚕种桑呢？如今天下百姓总共有八种苦难，陛下知道吗？官吏苛刻，这是第一苦；私债逼迫掠夺，这是第二苦；赋税繁多，这是第三苦；差役人员强行索取，这是第四苦；替逃亡者承担差科，这是第五苦；有冤屈却不能审理，有委屈却不能伸张，这是第六苦；受冻没有衣服，挨饿没有食物，这是第七苦；生病不能求医，死后不能安葬，这是第八苦。还有五种损失：权势者侵吞掠夺，这是第一种；奸吏隐瞒欺骗，这是第二种；毁坏丁户，把人充作士兵，这是第三种；降为【疑】客籍，这是第四种；逃避徭役而出家，这是第五种。百姓有五种损失，却没有一种能够挽回；有八种苦难，却没有一种欢乐；国家有九种败坏，却没有一项成就；官府有八种收入，却没有一项支出。总共有三十多条弊病，这是上古以来从未有过的。天下百姓在道路上哀号，在山林湖泽间逃窜；夫妻不能相互养活，父子不能相互救助。百姓有冤屈，向州县申诉，州县不理；向宰相申诉，宰相不理；向陛下申诉，陛下也不理。这样还归附谁呢？臣看见蛮族盗寇欺凌侵扰，邪说神道欺骗惑众，使我国成为亡命之徒的首领和逃亡者的藏身之处。征兵五年，到今天才诛讨他们，为什么看得这样迟呢？臣听说却以【疑】未终，适时销兵，本来就没有养兵的日子，这是给乱臣培植根基啊。如今不除掉祸乱的根本，却只铲除祸乱的枝叶，士卒在中原耗尽，玉帛也多在道路上丧失。岭外仍命令节度使从四面讨伐，百姓哀号，这些人究竟辜负了陛下什么？如今把这样的征讨作为上策，臣恐怕今年除掉一个承嗣，明年又产生一个承嗣，天下战争没有结束的日期，那么祸难就会从腹心产生，蜂蝎就会在手足上滋生。陛下左右没有人敢进言，只知道润色华美言辞，使陛下心情愉快、志意舒畅罢了，哪里知道千里之内百姓零落、万里之地凋残呢？如今国家狼戾【一作“狼狈”】到这种地步，天下都知道，唯独陛下不知道；天下人不敢说，唯独臣说出来。臣冒着万死求一生，牺牲臣一人的性命，来挽救万人的性命。臣如今即使死了，也胜过活着；臣献上千条计策，却没有防备陛下一问。臣羁旅孤苦、贫穷多病，流落于风尘之中，只因眷恋朝廷而不能离去。倘若陛下阅览臣的愚见，知道臣的愚忠，那么治理乱局只在片刻之间，国家存亡也只在转瞬之间，太平的日子就会清楚地呈现在眼前。若陛下不把万国放在心上，不把百姓视为根本，臣就应当幸而归入大海，葬身江鱼腹中；臣不忍看见国难危急，这样臣的愿望也就完成了。臣诚恳叩首【一作“辞”】，实在痛切感伤恐惧到了极点。《文苑英华》卷六百七十六

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百七十七。宋代李昉等编。赠答上。《梁贞阳侯与王太尉僧辨书》一首。《代王僧辨答贞阳侯书》一首。《梁贞阳侯答王太尉书》一首。《与王僧辨书》一首。《梁贞阳侯重与王太尉书》一首。《王僧辨答贞阳侯书》一首。《梁贞阳侯与陈司空书》一首。《代陈司空答书》一首。《梁贞阳侯重与裴之横书》一首。《裴之横答书》一首。《与徐陵荐方圆书》一首。《答周处士书》一首。《答诸求官人书》一首。《梁贞阳侯与王太尉僧辨书》。徐陵。渊明叩首再拜。过去自从天狼星光明闪耀，便不是没有战争的征兆；参星、虎星发出光芒，便有干戈之事。至于夏朝钟离的夷羿、周朝遭遇犬戎；汉朝丢失珠囊、秦朝亡失宝箧，这些都已彰明于史籍，可以听闻。但从来没有国家危亡像今天这样严重的。我大梁承受龙图而受天命，居处凤邸而承奉上天。轩辕、颛顼也只能与诸王相比，商汤、周武也不过像儿童游戏。日月星辰都得到治理，四海没有波澜；神灵的恩赐全都降临，表明内心纯正、福泽无边，非日月所能比。百姓仰望它的照临，如同仰望云雨。天下人防备并承受它的恩惠，然而时运有盛衰，剥落到了极点便成为灾祸。枭鸟、獍兽、豺狼肆意逞凶作逆。后主天生具有圣明资质，光大开启中兴之业，大力剪除仇敌，正要平定宗庙社稷。即使潇湘举起兵器，庸蜀张弓作乱，所有这些凶徒，谁不能消灭？哪里料到上天还没有悔除灾祸，祸乱接连而来？羌虏贪得无厌，趁着这许多困难，侵逼我南方国土，倾覆我西京。听到这些消息，我惊惧哀号，肝胆崩裂。即使再有金行板荡、火政沦亡，绿林、青犊的群盗，黑山、白马的士卒，八王的旧事，也从未这样混乱。九州《春秋》所记的祸乱，谁说能与今日相比？过去周朝衰乱而流离，都依靠晋、郑的功劳；强大的汉朝危急将亡，最终还借助虚牟的力量。如今武皇的儿子已经没有一个，留下这孤单的孙子，也同三叛之乱一样危急。像太子申生因父亲衰颓而遭暴虐，像刘芳跟随入关。向各部戎人乞求性命，形势能够支撑多久？我身为宗室之长，本来出自平民。皇室气运初兴时，更承受上天的恩德。为什么我曾据鞍停止哭泣，虽然继承霸业的图谋；独自居处掩面流泪，终究还要为家门报仇？我和几个兄弟，正应当共同承受这深仇，却蒙受这样的恩慈，怎样报答？所以在徐、彭之战中，我不吝惜自己的生命；哀痛感恩的诚意，早已被朝廷听闻。何况国家遭逢不幸，到了如此动荡的地步；宗庙社稷无所依凭，我又能逃避什么责任？因此我手提戈、背负剑，躺卧时哭泣，行走时号叫。一想到荆楚巫山，便立志洗雪仇耻。大齐观览图书、拥有洛水，收集祥瑞、荣耀充满荣河。功业达到苍天，德泽充满天地；慈孝之道通达百灵，仁信之风遍及万国。因此日月照临之处、舟车通行之地，都等待海水而来宾服，仰望苍云而进献贡物。自轩辕、神农、炎帝、太昊以来，从没有宣扬国威的规模；虞、夏、商、周，也没有征伐戎狄的谋略。哪里知道华夏与夷狄都仰慕德化，远近同心？粮价没有尧、汤时的忧患，粮食储备如同水火一样低廉。精锐的士兵、锋利的武器，威势勇猛如雷霆；天马、龙媒，数量多得可以与山谷相比。这确实是开天辟地以来从未有过的事。至于亲近邻国的道义，早年的交情更加深厚，过去的情怀没有改变，尊敬感激也更加深切。原以为兴亡继绝，是前代经典所明示的事业；推举我这个庸碌无能之人，命我守护宗祀【疑】，正想仰仗神武清除我的仇敌。明公受到时运的重托，光大辅佐本朝，刻写祥瑞于姜璜，书名于何鼎，因此足以与管仲、乐毅相期许，也应当与风云际会。诛戮不世出的巨恶，消灭滔天的强寇。再加上三湘放命，七国联合，东西征战，必定剪除妖逆。即使有栈道木阁，那也是田单奉持旧齐；佩绶带兵，那是周勃扶助兴盛的汉朝。中宗的辅佐功臣，一同绘入丹青；光武的功臣，都被列入星象。并非貔貅、猛虎那样的封赏，而是同心同德的功劳；拿这些功劳相比较，哪里有丝毫相似？只愿与国家同存亡，以报效国家为期。防君有君，哪里能容许无主？早已承受您的拥立，只是天命正艰难，难道可以让弘济大业长期停留在大国吗？我有志于报答恩私，早晚出入宫闱，预先承受您的容颜教诲。黄河白日为证，我郑重陈说诚言，分担灾患，绝不是虚情假意。但治理小国终究要依靠大贤，安定我国，实在全靠您。淮水长流不竭，难道功业只在琅琊吗？希望您能明白我的心意，思量此事，不要忽略。近来陆君士有书启，陈述朝廷祸乱，于是命河东王岳等率领勇猛之士，立即前往抵御。道路艰险而遥远，虽然恐怕来不及，但听说西边浮舟到夏首，便将扼守险要冲口；南边防守巴陵，正好抵挡窥伺侵入的敌寇。上党王皇齐，是宠爱的弟弟，被称为宗英，亲自驾驭战车，远道前来送行。裴侍中英起从淮南出兵，贵族兼善军务，奔驰的冀马有千群，披着燕地犀甲的部队有万队，从河阳而来。不到十天，持节统辖徐、武、潼三州诸军事、散骑常侍、明远将军、东徐州刺史、始兴县开国侯湛海珍等人，都是前朝旧将，早已建立功勋；如今推毂海边，正赶上平定祸乱。即使他们各自有出身和道路，也都立志为朝廷雪恨，参加军队，共同指向故国。江淮旧日所属之人，全都已经招抚携带，正听从英明谋略，共同剪除仇敌。上月将尽时，军队便抵达寿春，已经备好水军，将要来到江边。使者进入境内，陈述我的心意；计算日期、窥察时机，等待您屈尊回信。到那时应当使宗庙有主，我如同齐桓公时小白的功勋，家国没有忧患，您保有阿衡般的尊贵，那该多么美好啊？这岂不是很美好吗！一想到这份私情，我只是哽咽号哭。萧渊明叩首。此篇原编入《文苑英华》卷六百八十二边防门，如今移到这里，希望赠答之篇能够相互对应。

译《为王太尉僧辨答贞阳侯书》孤子僧辨叩首再拜。席威卿返回复命，已经完整转达了我的答复。马嵩仁到来，又奉读了上月二十八日的教诲，越发感到倾心敬畏。秦国做出不义之举，西都失守，全国臣民无不惊惶。防君有君，确实是典章礼制。继承世代相传的皇位，明白地见于通行诰令。因此百官群司、四方岳牧共同建立大计，众议所归，于是拥立晋安殿下，以传承帝位。拥立的适宜人选，不可由远方谋议。邻国足下是宗室枝派、皇亲外戚，德誉早已显著；既然身处北庭，事情隔绝，不能匡扶辅佐，如今借助齐主，扬旗向南而来。但只要继承宏大的基业，便已经是君主。若论辅佐帝业，实在应当推让给您；弘扬辅佐中兴，谁说不可以？只希望齐朝永远遵守信誓，我谨当命令北方船夫，奉迎您的车驾，不必让齐兵远道进入江表，只仰望您辅弼调和时政，以充分发挥功勋。但江东之地数千余里，百姓归附、地势险要，水陆都是险要屏障。倘若旧都听从命令，杨州、徐州奉承旨意，又恐怕西南地区二十余州不立即受到威服，反而成为齐国的祸患；至于粮运的安排，还要等待动静。敬请在展期之日，希望一两点事情能够确定。谨借马嵩仁传达。并派真威将军、通直郎、散骑常侍马瑱口头宣达并询问陈述。孤子王僧辨叩首再拜。【按《陈书·徐陵传》，齐送贞阳侯萧渊明为梁嗣，派徐陵随行归来，王僧辨不接受渊明，往来书信都出自徐陵之辞；如今这篇僧辨答书恐怕不是徐陵所作，后文同。】《梁贞阳侯答王太尉书》姜常侍暠到来，又屈尊带来上月三十日的告书，详细说明您的心意，我实在感慨叹息。孤虽然庸碌浅薄，比不上通达贤能之人，但难道说活着的人就没有一点心智吗？自从皇室祸乱屡次积累以来，九州寒暑失序，万国之人，无论盘曲之木、流沙之地，没有不行走号哭、躺卧流泪，盼望休养太平的；何况孤身为宗室，家族蒙受报仇雪恨的恩典，自己又受到先皇鞠养的慈爱。私庙中的祭祀不断，子弟能够在南方藩国承继爵位，这是后主的恩惠。朱方之地、建业之都，如今是谁家的丘陵，谁家的宫庙？哪有身为臣子、承受这般恩德，却亲自执持干戈，甘愿为家国殉死的呢？您的忠孝确实感动人神，您的盟誓也如同悬在天上的星象一样昭著。即使宗族盟约不幸、骨肉成为仇敌，怎么能相约都像萧詧那样呢？古代天子拥有六军，因而称为万乘；如今正值凶荒，才使这种礼制残缺。偏将、裨将和校尉尚且掌握精兵，州郡官府各有属吏，却没有人居处称为御座、出行称为乘舆，竟使五尺高的儿童也没有，高高拒绝千人之长。对于这些事情，您明白而公正的意见又是什么呢？国家残破荒乱，既然缺乏屯卫；皇齐与我国和睦，幸蒙优厚怜恤，为什么反而自行迟疑退缩，苟且违背邻国的恩德？要平定祸乱、建立功名，全部应出自军师，难道在于下层兵卒吗？湛海珍等是前朝旧将，并不完全是齐人；把他们分给疲弱的士兵，他们所穿的就是梁甲，这并不叫背信，难道能说改变盟约吗？朝廷内外的群雄，有谁会携带二心呢？况且您天资足以承当天下重任，再造皇家，是梁代的桓公、文王，是萧氏宗族的伊尹、管仲；无论远近，谁不接受您的英明谋略【一作“谋”】？如果有奸邪之人，正好赶快施行齐国的刑罚，还何必忧虑共工，害怕有苗呢？读到来信，既然认为事情疑难，上党王恭敬地承受朝廷旨意，不敢与您相同；如今正致力于邻国和好，也不能完全相反。如果还需削减损益，就等张廷尉种等使者所陈述的内容，这里不再多说。萧渊明叩首。

译《与王僧辨书》太清六年六月五日，孤子徐君【“君”疑为古人自称，如王绩书中也作“王君”，另一本作姓名，待考】叩首。过去云师、火帝，并不是没有征战【一作“征伐”】的风气；尧发誓、汤征伐，都采用干戈之道。至于撼动山岳、荡平海洋，驱使闪电、乘驾雷霆，消灭那些凶恶首领，并没有损害皇道。像夏朝钟离的夷羿、周朝遭遇犬戎，汉朝丢失珠囊、秦朝亡失宝镜，这些都已经听说过了。然而从没有承受龙图而建国、居处凤邸而承家，二位后主圣明，三灵交泰，却发生天崩地裂、妖寇横行的事。自古以来铜头铁额的蚩尤兴起，扰乱皇朝；梼杌、穷奇流布灾祸于中原。王弥、石勒吞食黄河、函谷之间，绿林、青犊的群盗，黑山、白马的众兵，比较这些兵荒马乱，前史也没有记载。八王之乱从未混淆九州，《春秋》所载的祸乱也没有达到如此地步。我国皇帝承受天命而中兴，光照天下，太平安宁，我怎敢像建武年间那样执鞭奔走，忙碌地扶持车毂？又听说，陶唐兴起时，天降归附的贤臣；周文王将兴起时，特意挺立鹰扬般的辅佐。明公器量包容金铉，神采显露如玉璜；与衮衣相配的贤才，等待德业平治，实在足以留恋管仲、乐毅，惆怅风云际会。涉水赤足正当其时，投竿垂钓也正在此时。去年凶徒不得逞志，我在言谈之间到了巴丘；鼓声传到一柱台，烽火照亮三休殿。您悬挂军旗、手执羽扇，仍然面对敌人投壶；戎羯全都奔逃，鲸鲵般的巨寇一并被剪除。万艘楼船还系泊在昆明，成群的胡马全都输送到长乐。于是军队向西浮过夏首，像云行电驰；彭蠡之波向东汇合，山谷寂静、群山空旷。扼守鹊尾，占据王畿；登上牛头山，扫荡天阙。渐台的伪帅将首级传送到帝京，郿坞的元凶全都在军市被剖腹。青羌、赤狄，同样成为豺狼；穿胡服、说夷语的人，全都被筑成京观。公园陵墓全部修复，祭拜忠魂贯穿长沙；神主全都安定，功勋超过高密。再加上秦宫已经收复，鲁殿仍然存在；在应门开辟绿草，在武库打开青槐。长安五陵的士族、鄠杜六迁的百姓，背负幼儿归来，都市中全都住满了人。贩卖脂膏、储藏肉脯，游骑把马系在故市的钟旁；新城的飞檐高耸，华美房屋建在东莞旧宅，人们又认出了桑榆；南顿的荒田，家家分得禾黍。哪里只是乡名叫谷熟、县邑名叫禾兴而已呢？至于卦象起于龙纹，文字因鸟迹而产生，辛劳于王室，大力拯救百姓，这是开天辟地以来从未有过的事。即使有十六位才子，都明达公允、忠诚笃实；八百诸侯，也专心一意、同心同德。中宗的辅佐功臣，都绘入丹青；光武的功臣，都列入星象。修栈道、造木阁，是田单奉持霸业齐国；佩绶带兵，是周勃扶助强汉。把他们比作汉地的虫蚁，或像仰望河神的黄鹄、车辙中的鲋鱼，也还不足以形容。孤子阶【一作“实”】只是凭借许多幸运，得以厕身皇室使者之列；乡国遭逢危难，公私都焦灼困迫。邳肜【“肜”“彤”读音不同，《汉书》作“彤”】的恳切之情，长久扰乱心胸；徐庶的祈求，始终没有得到允许。后来我屏居空馆，历经多年，屡次触犯幽冥，亲身面临灭亡。哪里料到灾祸罪咎达到极点，灾害直冲苍天；哀号思慕，烦乱冤屈，肝肠【一作“腹”】都像被割碎，酷烈的痛苦怎么办，无罪受祸又怎么办？惟有桑树和梓树，反而好像远在天涯；手扶柏树、栽种松树，却悠然长久隔绝。明亮的日月照耀，号哭也无人听见；茫茫宇宙之中，哪里有容身之处？困苦到了极点怎么办？我本来荣幸地接受美好的聘召，却又遭逢乱离；上下亲长都已年高，偏偏承受这样的惨祸。古人迎到门口请盗，常常怀有废寝忘食的忧虑；亲自挽车迎接父母，还有危途上的恐惧。何况逆寇奔腾，京师流离，起居行动长久隔绝于山河之外。早晚的粗粝饮食，谁来亲自过问呢？程糜的粮食已经接续不上，原有的粮食又靠什么取得？我遥望风云，早晚都呜咽哭泣。本来游魂已经消散，不再是完整地活着；残余的气息徒然留存，也不能算完全死去。像冰中的鱼没有断绝生机，又像蛰伏的虫还在苏醒，实在可悲，实在可悲。自从东都继承汉统，南亳兴起殷商，修好与征兵之事，已经延续了许多年。韩宣、范武并驾齐驱，苏秦、张仪乘坐朱轮华毂。而孤子被摈弃在三危之外，与四罪同受惩处。听见离群之马便长声号哭，拄着归来的旌旗长久悲痛。王稽回报以后，已经没有托乘之恩；椒举相逢，又有谁为我安排班荆相会之处？过去有人离开齐国居住鲁国，时常还受到征召；晋国灭亡后逃奔秦国，仍然受到招请。有人到辽东询问管宁，又到浙东追访王朗；这些人都是声誉卓著的当时贤者、卿大夫门第和公侯族人。只要挂冠应事，深深怀抱情意祈求，这难道是庸碌卑贱之人的同类吗？不是我一生敢于奢望的。但我预先列在使者之中，实在是过错。珪璋等贵重使节特意通聘河阳，佩貂珥的使者雍容而来，不久又在漳水会盟。略有黄门传递封诏，并不是没有青纸诏书；郡将州司到郊外迎接，背负弓弩；乡亭里巷设置候迎，装饰馆舍、陈列兵卫。这难道是又要作为使者奔赴齐国吗？难道应当偷带妻子逃往晋国吗？罢了，这些事情实在难以说尽。汉朝像谷吉那样捐躯的人有多少？楚国像申胥那样埋骨的人又有多少？孤子还有什么可叹息的呢？只是伏卧在守丧的草庐中，徒然延续着日光。即使是啁啾的燕雀，徘徊鸣叫；凡有知觉、有灵性的生物，也没有像我这样痛苦的。况且曾经在雨雪中耕作【一作“鲁”】的人，尚且还能悲歌；苏武被幽禁时，也没有停止哽咽。您奉行忠诚、弘扬孝道，位居缙绅之冠；教化感动烟云，器量足以标举海岳。仲春施行周济，王政没有阻塞【疑】；给高年老人分发粮食，仁风由此远播，确实如此【原文“固”疑为衍文】。如今您以衣冠之身向百姓施训，我今日投身于您的怀抱，憔悴惶恐之情更加显露。即使洪恩重新降临，孤子的尸骸也无法返回，只能成为漠北【一作“汉”】的尘土；魂魄知道归处，最终也只能埋在江南的草中。孤子徐君叩首。

译《梁贞阳侯重与王太尉书》渊明叩首再拜。席威卿等回来，屈尊带来本月十四日的告书；我还没有读完【一作“终”】，就已经深深感慨叹息。过去长平侯献策【一作“失策”】，尚且听说蚀昴的征兆【一作“奇”】；疏勒效忠【一作“征”】，当时还引发飞泉之感【一作“实”】。哪里只是我个人的微薄凉德？您的德意书信不能完全表达，于是使我贤明的朋友仍迷于自己的执守【一作“仍迷前报”】，所以我含哀掩泪，又来详细陈述。孤本来庸碌浅薄，哪里有称霸的图谋？在周朝只是侯服之臣，常常害怕盈满，哪里敢希望自己身居黄屋、亲手执掌青绶，揖让而面对三灵，端正礼服而朝见百官？询问各地牧守，没有人不知道。以神明为誓，原本没有丝毫差错。但大齐仁信之道关乎至诚，与邻国和睦的情怀出于孝德，于是特别恩准我返回【一作“还”】本朝。叩首陈辞，深切劝导更加广泛【一作“严厉”】。后来仇敌尚未消灭，正【一作“乃”】依凭大国的威势；宗庙社稷危急，更仰赖亲仁之德。我勉强承受恩寄，号哭惭愧，心中实在深重【一作“满”】。而诏令晓谕分明，信誓尤其郑重，明说国家已经治理，社稷没有忧患。至于广陵、历阳，都答应归还；白水、黄河，也屡次承诺。至于夏藩【一作“番”】的冲要之地，控制阻遏上游，暂且命令强兵替我据守。倘若齐国自有精锐铠甲，能够抵挡丑类，就一并归还给梁国，都如同先前的旨意。因为孤过去多次承受重任【一作“从前”】，屡次守卫淮肥，门生故吏遍布江右；凡是各部曲，都派人招集携带，投入军队，前后云集。霜戈雪甲，无非武库中的兵器；龙甲犀渠，都是云台上的仪仗。用文物来记载，用声名来彰显，这实在是不世出的隆恩，哪里只是寻常的恒常礼制？明公本来就是上天授予的人才，弘扬救济本朝，功业如曲阜，烈绩与营丘相等。至于伊尹只是庖厨中的卑贱宰夫，霍光只是宫阶下的小臣，诸葛亮没有应变之才，管夷吾也不是王者的辅相；论他们的世业，比较他们的勤劳，自有文字契刻以来，很少有明德能与您相比。况且程婴的义举自古难有，荀息的忠诚实在值得欣慰【一作“非常值得嘉慰”】。只是前朝掌握玉镜之符，驾驭金轮之宝，菩萨般的教化施行于十方，仁寿之功【一作“风”】泽被万国。凶人侯景竟然毁灭国家，何况如今又有吴防守江边。东方如手掌般容易控制，绝不是空话。淮阳【一作“淮南”】就在眼前，如今却不是这样的局面；土地不能耕种，庄稼不能收获，已经历经多年。大东小东，全都没有织机。关中的丑虏，难道不是冒顿那样的锋锐之敌？齐国的强兵，便【一作“乃”】是轩辕那样的战阵。西南正处于扼住咽喉的形势，东北承接抚背的关节点。首尾交相侵犯【一作“齐”】，华夷都在逞强【一作“驰骋”】；而冲突经历多年，天子正宽缓施德，恩德没有感动百姓【一作“人神”】，威势也没有施加到将帅身上。这些人怏怏不满并不少；少主之臣，难道有谁会碌碌无为、凭借他人成事？您的才具即使明允【一作“光明”】，形势却哪里比得上天监年间？时局又哪里比得上大同年间？放弃与我国的深厚恩德，去面对滔天猛寇；匡救之德反而尚未建立，从前所说忠诚的谋略又有谁能明白？卧薪等待火灾，正处在危险而不自知的境地；像草绳随风而倒，这个比喻还不够切当【一作“匹”】。如果您能思考上策，审察这一英明谋略【一作“谋”】，就应当接受引车猎猎的车驾，返回长安府邸。一件、两件事情，都在大贤决定。您在外为相、在内为相，最终一定会屈尊承担。正应当携带各位旧日部属，率领【一作“跟从”】我的宾客游士，穿朝服、插簪缨，直接拜谒祖先陵寝。梁国人盼望国家，都登上赤马之舟【一作“山”】；齐军来到江边，又转动苍鹰之旗。我们在南浦分袖，向北风扬鞭。百姓不会疲劳，军队没有怨恨。如果您仍然执守先前的诺言，恐怕军旗就会渡过江表。为什么呢？西边浮舟到夏首【一作“夏口”】，已经占据咽喉；东进彭蠡【一作“沧波”】，接着就指向心腹【一作“披其心腹”】。广陵、京口烽烟相望；鲁国的梆声传到邾国，与此相比还算遥远；胡地的桑树对着蓟地，相比之下也不算远。水陆争先【一作“俱”】，龙虎之师交相而至，那么扬都就会被荡平【一作“逼近”】；江左的功业将出自齐军。臣民难道与梁国无关？岂不是要追悔【一作“退”】后主厚重托付的恩德，反而辜负齐朝亲邻的情意？东门黄犬，本来就会令人长久悲伤；南阳白衣，又哪里能够重新得到？拥立这个幼弱之人，并不能说是大功【一作“天助”】；灭掉我的宗庙【一作“宗祧”】，又有什么地方可以逃避罪责？如今又派前吉州刺史马嵩仁到您那里【十字一作“使指”】，更详细陈述我的心意。想来您不会远行而返回，也不会留下祸患【一作“灾祸”】和悔恨。若英明谋略有所成就，正可兴起继承夏朝的功业；如果明察违背此意，便等同于经过殷地时的叹息。社稷的存亡，全在您一人【一作“此事”】。面对信纸我崩溃号哭，不再多说。萧渊明叩首再拜。此篇见于《文苑英华》卷六百八十二，重复收录；如今删去异文注记，以一本文字为准。《王太尉僧辨答贞阳侯书》。僧辨叩首再拜说道：席威卿到来，奉上本月五日的教诲。我展开信函，铺纸阅读，号哭与惭愧交相而来。上天还没有悔除灾祸，大地的维系又重重断绝。九州沸腾，四海悲愤。嗣主恭敬明察、深邃睿智、齐圣广大而渊深，亲自承受帝位，接受文祖的天命。主持梁国祭祀的，除了他还能是谁？况且他的年纪超过汉昭帝，却没有看破上官桀的欺诈；他的德行超过周成王，更显明周公旦的忠诚。如今海内衣冠、中朝卿士，有的是南阳旧日部属，官职成就于天监初年；有的是代邸旧臣，荣光承受于圣明初始。没有人不竭尽力量争先效命、输诚尽心，以报答嗣主对先帝的恩德。如今荆州、陕州沦陷覆灭，正是江北的几个县，却也是东南藩屏，距离万里。梁主整治铠甲、训练军队，船舰首尾相接，长江巨浪成为天然屏障。只要汉城池修德安民，中兴便可以等待。孤子本来平庸懦弱，又加上气息困竭。况且平生积蓄的志向并不在爵位，世代蒙受朝廷宠爱，身心实在愿意报国。武皇提拔我于千里之外，先主又以三顾相待，因此过分承蒙恩遇，终于位居端右。正逢天命艰难，寄托着深重忧患，正想询问俊杰，采纳平民意见，共同治理时务、辅佐皇业；等到一统车书、洗雪仇耻，然后守住侯服之位，归老于赤松之下。

译至于今日，派人把事情说明并奉上来信，知道您要送还嗣位。如今宗室亲戚流离，如果秦国俘虏明公能够入朝，共同奖成王室，伊尹、吕尚那样的重任，众人都说应当仰赖您。难道不正好符合您侧席而待贤、济难匡救的心意吗？如果这些话不改变，且听后来的安排，我就派鹢舟、大船奉迎您的军旗。但我看您的来信，意在主持盟约。如今江东所奉戴的人，您已经看过图籍，却没有领会朝廷的意思【一作“声音”】；郑国拒绝子忽，左史认为是正确的；汉朝背弃刘襄，《班书》称其为允当。何况我与您关系疏远，不敢承受您的命令。希望谋议能够通达知己之人，请明察我的诚意。孤子王僧辨叩首再拜。《梁贞阳侯与陈司空书》渊明叩首再拜。轩辕兴起，遇到蚩尤之兵；颛顼为君，受到共工之乱的阻碍。即使撼动山岳、荡平深谷，驱使闪电、乘驾雷霆，消灭凶恶首领，也从未留下余孽。然而从来没有处在至治时代、世道恭敬明察，却让罪大恶极之人终于危害国家的。我大梁开启金绳宝牒，系结玉镜珍符，功烈与造化相当，德泽与风云一同远播。日月所照、斗星所临之处，哪里不来宾服？太平的根基，无远无届。逆贼侯景毁乱本朝，罪衅比聪更加深重，凶暴超过羿和浞。后主通晓天经地纬，义行冠绝人神，驱使熊罴之士，终于剪除强盗。少康祭祀夏朝，如何能与之相较？太戊兴复殷商，更不能相比。哪里料到上天还没有悔除灾祸，祸乱接连而来？羌贼凭借强暴侵凌，侵扰荡平荆州、汉水地区。皇帝受到凌辱，终于落入凶徒之手；百姓奔逃溃散，无不沉沦覆灭。所以我为穷困的亿兆百姓悲哀，痛苦直达苍天。诸侯放弃职位，难道不是乱祸之朝的表现？宗室子弟本应成为国家屏障，正用来救济殷忧之日。武皇遗留下的后代，全都在虏庭之中，乞求性命苟且偷生，哪里能够长久支撑？我身为宗室之长，本来出自平民；处在辛、癸那样的朝代，连容身之处也没有。追念祖先的事业，只愿大力庇护百姓。既为伯升洗雪怨仇，又继承桓王的霸业。孤与几个兄弟，情义礼数得以伸张，都是宗室藩枝，却格外承受皇帝的恩德。近年彭城之战，我得以参加军旅、显示武功【一作“行”】，辛劳鞍甲，只希望报答上天的宠爱。何况国家遭逢不幸，到了如此动荡的地步；凶恶狡猾的敌人还存在，我有什么地方可以逃避责任？因此我手提戈、背负剑，卧时哭泣，行时号哭。一想到荆楚巫山，便立志洗雪仇耻。大齐的德行与天地并列，明亮的符瑞与日月相同；礼制隆盛，诏令教化风俗，张乐以教化百姓，义气感动华夏与夷狄，仁德与造化相当。玉羊、银瓮等嘉祥必然显现，泽马、山车等祥瑞总会聚集。至于中原的猛士，本来就无穷无尽；边塞的精兵，哪里能估量？因此国家的富足，是汉文帝、汉景帝时所不能相比的；兵马的强盛，是秦、汉也不能匹敌的。但亲近邻国的道义既然深厚，早年的私人情谊既已明白表露，便更加敦厚；以先前的友好关系作为兴亡继绝的依据，这是圣典通行的规范。于是命令我这个无能之人继承守护社稷【一作“宗社”】，既然正要凭借大国，便希望讨伐仇敌。恩惠晓谕难以违背，内心种种感受都惭愧哽咽。您具有这样的美德，辅佐奉行中兴；从番禺回来，志向正在讨伐祸乱。至于军队像云行电驰，山谷寂静、群山空旷；扼守鹊尾，平定王畿；登上牛头山，扫除天阙。渐台的伪帅即将把首级传到帝京；郿坞的元凶全都横尸军市。崇高的功业、盛大的功烈，自古少有匹敌。承蒙这些消息，我非常欣喜，深深赞叹。如今深重忧患尚未停止，祸难接连而来，宗庙社稷没有依靠，应当拥立贤明君主。早先承受您的眷顾，还在于此。幼年的王室成员，仍然难以承担大事，怎样才能安定救济国家？董侯幼弱，最终覆灭汉朝；马业年幼，仍然倾覆晋室。正所谓前事不忘，后事的龟鉴就在这里。孤过分承受恩德，得以参与帷幄谋议；以黄河、白日为证，您屡次降下诚实言语，分担灾祸、防止患难，绝不是虚言。但应当遵守小国之礼，不失敬恭；全境人民，都辛劳忧虑、不得安眠。正要竭尽人臣之尊位，以报答非同寻常的功业。希望您阅览这封信，留心考虑。上党王文高、刘德武，冠绝曹彰；宗英王亲自降临，远道前来送行。裴侍中英起，赞助奉行师德，一同参与军务；月形营垒相连，云旗遮蔽原野，一同集结江淮，辅佐我的归来。湛海珍等人，都是前朝旧将，早已建立功勋；江左妖氛弥漫，他们投身齐国，如今都承受恩赏，正在军中，归附明公，共同剪除仇敌。上月将尽时，军队便抵达寿春，已经备好舟船，将要来到巢浦。如果您作为内主，我便能同国子那样建立功勋；我以此安定家国，也可以免除臧孙那样的叹息。难道不是功名富贵共同获得，并且共同保有无穷尽的福祉吗？我回望故乡关塞，只是更加号哭。萧渊明叩首再拜。

译《代陈司空答书》某叩首再拜。使者孔文端到来，奉上本月四日的教诲，兼有多封书信；我低头展读，既悲痛又得到安慰。先皇圣德在身，体合大道，安康睿哲，恭敬谦让；如同向着太阳、仰望云彩，玄雀衔来书信，皇天降下眷命，光照天下，治理百姓，恩泽随风而行，恩惠如雨散布。北方南方都接受教化，边远地区也贡献贡物；然而时运遭逢百六之厄，时代正处于陵夷【一作“屯难”】。贼臣侯景在国内作乱，挖掘剪除皇室，鞭打天下郡县；三光失去光辉，四海分崩离析。嗣主发自大孝之心【一作“哀”】，立志清除国耻；驾着战车向众人发誓，穿着墨色丧服统率军队，遥授用兵方略，沿水流电驰而下；不到一个早晨便诛杀封豕般的巨寇，不到两夜便剪除奔逃的鲸鲵。虽然上天没有断绝梁国，全靠帝王之力，正要收复梁、雍，吞灭崤山、函谷以东，迁都渚宫，谋划继续进取；但上天不肯施恩，屡次降下忧患凶灾。秦国虎狼般的敌人肆意残暴，主上受到幽禁凌辱，銮舆流离迁徙，万姓悲痛郁结，九服之内都深受痛苦。社稷需要君主，天下不能长期空缺。晋安殿下是亲密外戚，实为皇帝的爱子；年幼时便显露聪慧，群公卿士、岳牧藩镇无不叩首屈膝，请求他继承宗庙。王太尉秉持德行，位居宗室之首，实为元辅；仆以才智不敏，也参与末将之列。如今朝野安宁，方镇协和，华夏与夷狄都竭力同心，共同辅佐王室，希望竭尽股肱之力，荡除洗刷仇恨。殿下早已享有美好声誉，很早便传播明德；亲属关系如章、兴【即汉朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居；一作“典”，非】；地位则如蒋、邢。过去因多种变故，托身于大国，如今已经发布诏令，军队已到寿春。读到您的来旨，实在深受感动。但帝子承受皇帝制度，并不是因为没有君主；冢宰辅佐匡正，难道要等待年长的君主吗？我虽是末学，也略微听闻前代事迹：成王登基时还未成年，昭帝临朝时确实还是童孺。如果因为家国多难，想要救济艰难，仰望尊贵亲戚，谁不会寄托希望？分陕辅政的重任，正侧耳等待您的高谋。如果不先继承亲属一脉，便议论登上帝位，那么上相居于中央，自当作出答复。过去仲子舍弃孙子，檀弓为此作论；赵国请求外藩之主，穆嬴因此哭泣。前事不可忘，可以作为先例。作为藩屏末镇，冒昧多说这些；远道降下教诲书函，只有深深哽咽铭感。陈某叩首再拜。《梁贞阳侯重与裴之横书》张佛奴昨天回来，得到您上月二十九日的书信，读后更加感慨。过去桓公刚刚复国时，管仲亲自射他的车；重耳刚刚归国时，吕郤最终焚烧他的宫室。近来家国多难，频频遭遇忧患凶灾。前事不可忘，正是后事的龟鉴。所以皇齐德行广大，礼秩超过常规；威武声势盛大，洪恩深厚广大。何况旌旗照耀日光，鼓吹随着风声，文物仪制都很华美，羽卫密集整齐。自有文字契刻以来，从来没有过这样的盛况。您在天监初年任职，门官已有成就；承圣初年，身名都得到安泰。正应当勤王效命，报答两位后主的恩德；忧国如同忧家，报答三灵的宠爱。怎么能另怀异志，苟且树立幼主？依仗地势险要如长河，忘记上天讨伐将要临及孤身。过去我忝居藩镇，不是没有游士；平原君的宾馆却缺少如锥般的人才，田文之家尚且还有弹铗求仕者。即使李广部下人人都能封侯，卫青旧日的朋友也多怀有彼此之情。难道可以因为文辞简略，就把礼数等同于普通交往？展开封信铺纸阅读，只增加了惊叹和诧异。彼此相交却没有仪表，正如《诗经》作《茅鸱》讽刺傲慢，彰明于鲁国史书。往日的相期，不应当这样。各路军队很快就要驻扎江关，相见已经不远，不再多说。萧渊明叩首再拜。

译裴之横复信。之横谨启足下：定国等到来，承蒙您屈尊赐教，完全了解高氏托人致送书信的意旨。既然贵国使者远道抵达京城，想来已经得到应有的诏命，只是山川遥远阻隔，我还没有奉到朝廷答复的文书。贵国的麟趾，是先朝所寄托的重望；依凭邻国友好，且与主祀之义深切，本来应当乘单车入境，端正衣冠回朝。然而如今旌旗出行，兵戎之旗遥望故国，江东士子还没有领会高氏的深意；我早年就参与朝廷士大夫之列，素来蒙受您的眷顾。弓弦箭矢既已分离，江淮又成为阻隔；青黎才封缄，书信往来虽断，而西鸟辞白雪仍在天上，难道能没有对北风的叹息吗？只是世变纷纷之时，更应显明忠贞。寒松背负霜雪，实在惭愧于守节之人的行列；劲草经受疾风，哪里敢忘烈士的气概？如果齐军回转旌旗，淮路退兵，淝水一带那些恭敬送行的不过是缙绅之流；如今前来奉迎的，也只是车盖仪仗而已。我恭候朝廷旨意，迟些再申述敬意。之横谨启。致徐陵推荐方圆的信　　　　　周弘让 我承受朝廷恩典，能够安居山林，身与名都得以保全，还有什么可说的呢？只愿沐浴尧帝的教化，遨游舜帝的盛世，安稳地穿衣吃饭，以此度过余年。然而我的性情和精神还不能完全灰灭，所以仍须与友人交谈。后来英俊之才纷纷出现，才算是为时代而生；但在山林幽谷之间，很少遇到退隐的高士。只有赵郡方圆，栖居天目山，年过强仕之年，却不羡慕时俗荣华，文史足以施用，学问技艺优异敏捷。他中年时曾暂游宛、洛，防弟见到后，认为此人非同寻常；方氏后代的衣冠门第尚未断绝，他又一向安于闲逸，能够顺遂本性于山林之间，和我交游，已经有多年了。如今又同在岩壑之中，尽心于风云之志；抚琴演奏清商之调，在空谷题诗。这正像幽贞之道有所缺失，《考槃》之咏也已经断绝；如同贲卦五爻、履卦二爻，两爻之间没有间隔。如今公旦担任辅政，亿兆百姓都仰赖他；如果能够激励贪婪、惩戒争逐之徒，倘若方圆因此出仕，您便可以通过搜罗、举荐人才来辅佐世道，像水镜一样选求贤者。假如他能登上这种简陋的荐举之言，承受高位者远道而来的征聘，那么山谷之士都将受到激励，足以使防风重新振作，使懦夫能够自立，岂不是宏大的事情吗？方圆如果接受这样的征召，也未必不能像凿开土坯一样，进入廊庙而发挥作用。假如他不能欣然前来，而认为退让之道在此时最为可贵，那么恐怕您还没有完全了解东川人士，我姑且再来启发您。如今谈到我家上宰的尊贵，实在不足以稍稍帮助此事万分之一。如果这次举荐竟能被采纳，我也就稍稍不负平日的心愿了。周弘让谨启。答周处士书　　　　　　　徐陵 承蒙您去年三月二十七日的来信，拜读华美的书札，深感慰藉，长期的思念也得到安慰。听说您回到天目山，得以尽情享受闲居生活，差不多有弄玉一同成仙那样的伴侣，也不缺少孟光那样共同隐居的人。俯仰起居，都极尽《素女经》的文理；升降盈虚，也完全符合轩皇的图艺。即使隐居在山阿，也并非独自住宿，哪里用得着费力炼金液，只饮玉泉就够了。相比之下，那些纷纷煮石的人，终年也煮不烂；辛苦烧炼丹药，到老才炼成。等到得道而与幽冥之真相合，二者的劳苦和安逸相差多么悬殊啊！又听说方生也在天目山，按理应当向您这位明师请教，汇总这些秘要。哪里像张陵的弟子那样，自己坠落高岩；孙泰的门人那样，争相投身沧海？这不是很快乐吗？圣朝虚心征聘隐士，仍然思慕丘园之士。如果他能接受美好的征召，我就应当谨慎地替朝廷传达高命。只是此人往年也曾希望到京师来，使人观察他的风神气度，看来确实难以拔擢。因此他把爵禄置之度外，哪里肯接受求取牺牲的说辞；他轻视公卿，独自宣扬蜉蝣般短暂人生的训诫。所担心的是，即使有道之士三次征召、公车十次征聘，这样的人最终也不会屈服。既然如此，请允许我再详细说明。从前楚国的两位龚氏，同时身系印绶；汉水南岸的两位老人，相互携手抱瓮。兄长您的幽静贞正，若像他们凿坯背石一样，正可说形影相随。若要结绶弹冠，也就没有必要越过楚国而到别处。何况把夔、龙这样的贤臣视如粪土，把名位器物视为腥臊；这已经是我所不愿做的事，不应再牵连到别人。忽然承蒙您来信，实在感慨良多。为什么呢？颍阳的巢父，从来没有让人推荐自己；许由、商洛的园公，也没有听说主动求取征召。绮里季对此尚且不能理解，您却怀抱高尚的情怀，在矛盾之间犹豫不决。只盼山中早日传来消息，再赐给我美好的音问。如果果真如此，我谨当立即上奏。只是早年劳苦近来更加剧烈，不再多说。徐君谨启。

译答复各位求取官职的人书 自古以来担任吏部尚书的人，品评人物，选择他们的才能，考察他们的门第，按照多少、大小来衡量其官爵。但古往今来的数千年，并不是没有清明的时代，也不是没有圣明的君主，只是有些人的才能虽然优长，资历等级却不相通；有些人的门第虽然高贵，官职资序却很低。像这样的人，例子很多。请问各位，这是什么道理？一千钱和一斛米有多少，尚且会关系到俸禄，何况皇朝的官爵，按道理联系着玄天的内典；佛教称它为业，外书称它为命。五行有驿马的说法，六甲有官鬼的说法。一定要等驿马按时发动、官鬼克制自身，所希望的共同荣显才会果然实现；如果不是这样，事情一定难以谐合。难道可以把尚书改作官鬼，把我这个老仆人赶作驿马吗？如果来询问尚书，为什么不分别判定任用还是不用、允许还是不允许？我回答说：您并非受到委屈和压抑，怎么能预先约定，断言一定应验、一定成功呢？如果现在驿马发生差错，便说我失信；这关系到您的命运，我又该怎样回答呢？至于朝散大夫一类官职的迁转，以及行止进退之事，门第相近，人才也没有差别，选官之人只能斟酌，并不能由此决定什么。若要升到高位，清贵官职全由元命注定；君主任用宾客和臣下，也都是前世因缘。所以宋文帝说：‘人难道没有运命吗？每当有好的官职空缺，总会想起羊玄保。’梁武帝说：‘世间人说任用人要看相貌，我偏偏不看相貌。’范悌由此来评论，难道不就是前世的业力吗？况且世间俗语说：乱世求官，荒年求富。梁孝元帝承受侯景造成的凶乱饥荒，王太尉接连遭遇荆州的祸败；那时平定乱局，没有了正常的典章制度，所以官场安排才会陷于如此纷杂。自绍泰太平年间直到永定年中，圣朝草创之时，各州自称皇帝，各郡自称王，天下战乱未息，尚且没有条理；加上府库空虚，赏赐严重缺乏，白银之宝难以得到，黄纸诏板却容易制作，于是借官职荣宠来代替钱帛，意在安抚，而不计较多少。又有既非旧臣、也非功臣，既无地位、也无才干的人，依托节将而求取官职，借时局混乱来买官卖官，结果低微之人都成了清贵显要。因此员外常侍在道路上肩挨着肩，谘议参军在市中多得数不清，四军、五校的官员多得车载斗量，难道这是朝廷典章本来就应当如此吗？如今衣冠礼乐日益完备，当今君主体现成王的风范，太傅弘扬周公的德行，西戎北狄都畏惧我王的威势。时局已经清明，时局已经安定，怎么还可以抱着乱世的心态去求取官职呢？难道还要妄求非分的官职吗？凡人所说的‘委屈困滞’，是自身已经并非毫无才能，而官职又比不上父祖；如今既然是清明时代，我在各处见到的诸位，很多都已经超过了本分，却还说自己太委屈，我实在不能理解这种高远的心态。若问梁朝朱领军等人后来都做了卿相，难道这不是超过了他们原来的本分吗？那是天子亲自任用的，并不关乎选官次序和旧章。秦朝有车府令赵高直接做到丞相，汉朝有高庙令田千秋也做到丞相，这又怎么能作为常例呢？我已经七十岁了，早晚思量的都是愿意同诸位贤者成为真正的善知识，从来没有嫌隙，大体还可以相互周旋。我并不是想让诸位写这样的怨诉，只是既然忝居掌衡量人才的职位，就应当把黑白说清楚，希望处理得合宜，不辜负朝廷的寄托罢了。去年患病，余气不足，不能及时答复，因此写成这封信，希望诸位贤者深深明白我的意思。徐君谨启。一作《皆陈书本传》。《文苑英华》卷六百七十七。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百七十八。宋代李昉等编。赠答类中。《答族人梁东海太守长孺书》一首。《重与萧十书》一首。《重答李清河书》一首。《赠韦司业书》一首。《答萧十书》一首。《答族人梁东海太守长孺书》〔此人因梁末年间进入北齐〕。徐陵。承蒙您的来信答谢。近年我奉命出使，回来时承蒙您在河清年间赠送行书，又惠赠明镜。转眼已经历了几番寒暑，虽然时时谈到梁鹤，太阳照耀孙鸾，言语上足以安慰相思之情，反而更加增添了离别的眷恋。刘传三常侍回来后，又承蒙您寄来书札，字迹如银钩般秀美，玉石般的文辞依然如故。拆开封缄，展开纸张，忧愁顿时化为笑容。清秋刚刚到来，暑气也渐渐消退，您的身体近来怎样？请好好保重，祈求大吉。丛台的璧玉、少海的明珠，哪里一定要以乡里所在之处作为珍贵的依据呢？您托身于大国，已经多年；那里的朝廷英俊之士，按理都会敬重推许您，正应当交相征辟，连续受到三次任命，成为两宫的清贵官员，为什么竟久不来问候呢？我已经七十岁了，夕阳将迫近，衰老的疾病随着年岁加重，只是徒然怀抱着北邙山下归葬的迫切心情，还没有实现前往东都的约定。被事务牵累，偶尔得到空闲，也只有衰惫困顿而已。贤从君主管理政务，辅佐振兴基业；中舍谌在殿中，也都休问，想来您自会另有安排。来信询问我的文章。我自从回到故乡，屡次经历寒暑变换，被事务催逼而疲惫衰老，并非没有写作，只是顺应事物、随时代而作，从未编录。既然承蒙您这次来信，便又搜集查检。来人接连而来，只好另外写信告知知音；但既然没有新声，完全都是古乐，正担心会在协律郎面前惭愧，反而使文侯听得昏睡。燕地以南、赵地以北，远在天涯海角，想要通话也没有机会，只能暗自抽泣。善于敬重德行的中郎，又是邻近地区的优秀人才，在出使皇华之列中，如果有机会乘轻车来访，另当详细说明。承问。重与萧十书　　　　　　　李憕 再次读到您寄来的信，仿佛彼此刚刚见面。秋日暑热还没有消退，您的起居怎样？我只是病拙而已，对于道理尚且昏昧。崔子离世已经渐渐久远，弟弟作为故交，感情深厚，怎能不深深痛哭？内心的深情哪里容易说尽？曲折情形都已经了解。等那边的官职到任后，如果有可以商量的地方，我再申说后意。那里有人替您作主人吗？听说郎君将要回来，难道不能到这里来一趟吗？身在外郡而感受离别之情，实在难以言说。愿您道路上没有滞留，朝廷等待士人、评议人才的心情一天比一天迫切。等待听到您的声名和跃升，不要让音问断绝。弟弟您才多识博，所说的话足以成为楷模。我是一个被废弃的人，又能做什么呢？谈话间还请替我吹嘘几句，只要不辜负公私，也算是亲友之情。千万千万，不再详述。李憕谨启。重答李清河书　　　　　　萧颖士 〔姓名〕见《临清传》。马子远到昌乐，转达您的问候；我打开信封后，悲慰交集，十分感激。亡友在世时，我曾从旁听到他的遗言：因为他父亲尚在殡葬之中，旧墓还没有合葬，准备择日启土占卜，指望在初秋举行，便托付不才的我替他撰写墓铭墓志。我亲手草拟的行状稿本还在，哪里料到日期尚未到来，长久的黑夜却突然降临；追念远祖的纯厚心意被埋没，遭受终身长久的惨痛，幽冥之中愤恨叹息，哪里说得尽呢？南阳王公听闻后为之悲伤，近来赠送钱二万，来帮助完成此事。兄长您又不因人而废弃他的言论，能够实现亡友后来的心愿，那么这篇不丰厚的文章，刊刻完成也就有日期了。已经逝去的魂魄可以瞑目无悔，生者和死者所承受的恩德，除了两位公卿还会是谁呢？这才知道燕王并非只能夸耀吊祭枯骨，魏妾也不是独自施行结草报恩。告辞之后日子已远，所系之事积累起来，难以承当。请您珍重。因即将上马，不再详述。〔姓名〕再拜。

译赠韦司业书 某月某日，颍川男子萧名谨在京兆致书韦夫子足下：唉！有的事情，听说时勇于前往，亲眼见到时却反而畏缩；有的事情，寻求了几个月，却因一句话而放弃。听说时勇于前往、亲见时却畏缩，固然是因为见到的事情不能使人满足；寻求几个月却因一句话放弃，固然是因为那句话没有通达对方的心意。难以进取，是志士的操守；真正知音，是盛名之士的选择，这难道不是很难吗？一定要做到在进取的关键处不因道路崎岖而改变，能够在言谈交往的分寸上判断交情。内心高雅而通达，合乎正义而不回头的人，才能做到这一点。因此，他来时一定审察时机，离去时一定衡量分寸。鸟能够选择树木，树木却不能选择鸟。离合是非的表现，取决于主人而不取决于客人。这就是我之所以畏缩，也正是足下之所以难以接纳我的原因。唉！将要见面却没有见面，将要听到却没有听到，正因为难以对待我，所以我徘徊顾望，竟拖延了几个月。可惜真正的知音极其稀少，一旦断绝就不会再有。悄然不去拜见，幸望您不要怪罪。我家世居山东，不是参加科举选举的时候，便不到三辅；而这次忽来忽去，也已经往返两三次了。前些天遇到谢官，竟不知道门下省和朝堂在哪里。足下试着拿这些事情来对照我，难道我是轻率于进退的人吗？我希望托身于深厚的期许，已经积累多年了。我幼年时曾私下读过足下所著《两京新记》，长久以来追思，实在认为是佳作。关于人〔此字有疑〕所知，殷晋曾多次承接清雅的谈论，我有幸因此饱听余论。思念之心迟缓地增长，一日如同一年。几年前，足下新任吏部郎中时，我曾在都省之间昏昧地拜访过一次，足下也颇为垂顾接待。如今难道已经忘了吗？或者还记得这件事，便认为我是轻率于登门拜访的人吗？我从前参加科举，确实有些轻率；然而对于足下，却有坚决求见而没有到达的地方。足下如果确实向衡轴诸公询问我，一定会知道还没有一个人说我曾登门拜访过他们。正月二十五日从东京回来参见之后，直到现在，忽然承蒙足下多次派人来访相邀；您的贤弟也曾陪我赴宴，您的女婿徐子又是旧日交好的朋友，这难道还不足以借此在您的门庭中求取声誉、披露积存在心中的话吗？为什么从前竟不能前往呢？这正是所谓听说时勇敢、亲见时畏缩。仰想足下广泛求取百家之学，独自成为当朝的杰出人物，褒贬取舍和鉴戒判断，当时很难有人能够相比。自从足下登上清贵官籍，已经将近二十年，经历的事情很多，阅人也不少，尚且能够曲折委婉地放下高雅的心思，屈尊对待小人，殷勤恳切地多次来访，这是多么奇异啊！如今时运偶然遇上休美的命运，贤才极多，龙门之下聚集着跃鳞之士，哪里还会有吹嘘、顾盼而提拔人的位置，尚且能稍稍顾及我萧茂挺呢？虽然足下对我的眷顾更加深厚，我却越发怀疑自己。不知道足下准备以什么礼节来接待我。我私下观察当今文人，雅正操守大多缺失，内不能自我奋强，外又设法向时俗求取声誉。他们委靡软弱，看着人家的脸色和口气，认为高位一定要靠援引才能登上，美名一定要靠任用才能取得。而当权者既不能人人都有许郭那样识拔人才的眼光，又因依附左右、受人迷惑而容纳他们；由此通达显达的，十人中有八九个。众人喧聚不散，竟忘了回返，致使接待士人的人不能备具礼仪，有才之士也无法表达诚意；真伪混杂、遮蔽不明，实在令人叹息。也知道足下从诸生时代起便早早显得卓异，入仕以后素有清正声望，这是世间少有的。但时代风气共同如此，颓败的风气一经吹动，哪里知道后来有贞纯之士，能够不被流俗牵累呢？我性情狭介而自守，粗疏的习惯日久，平生高峻的节操从未屈下，恐怕足下还会把我看作风尘中的普通士人，认为名位不相称，言行稍有抵触，便使彼此声容阻隔。这样一来，麋鹿虽然微小，想让它服在车辕轭下，也必然同骐骥有所不同。即使挺身而出、冒险前行，难道还有哪一位公卿的门庭不能拖曳长衣裾进入吗？这正是所谓寻求了几个月，却因一句话而放弃。足下是名卿的孙子，出自宰相之家，年轻时便声名显赫，受到当时贤者的宠爱推重，俯仰周旋之间，早已身在云霄之上。而我只是汝水、颍水之间的一个后生，不知足下为何来访？高贵的命令突然降临，惊怪感叹实在不少，我私下认为这是很郑重的事。忽然想起往年拜访时，足下说您的孙子曾大力称赞我，说我是第一等的进士；如果那个人并不肖，那么实在惭愧于孙公的过失，也只能说足下是听错了。然而我仍恐怕足下正是由此而了解我。假如真是这样，那么足下还不了解我。唉！汉人有句话说：‘您只知道其中一点，还不知道另一点。’这句话虽然说的是大事，也可以用来说明小事。若说孙考功对于我，可以说是知道其中一点，而且知道得很深，不能忘怀；但他所不知道的，至少还有三四点，哪里只有一两点呢？慎子说：‘凭离朱那样明亮的眼睛，在百步之外看秋毫的末端；但看水深一尺，却不能看出它的深浅。’为什么呢？因为天赋各不相同。从前我与孙考功没有乡里交游的了解，也没有亲朋推荐的情分，彼此地位悬殊、声望阻隔，音问不通；走上没有感情的道路，回头必然就会断绝。这样看来，我因文辞、策论而被了解，而不是因心灵相契、志趣相投而被了解。所以说，可以算是知道其中一点。大丈夫生逢升平之世，自然应当成为文儒之士；即使不能坐取公卿之位，也应当帮助君主明察视听，使风俗和乐安宁，在竹帛上留下姓名；至少也应该优游于道术之中。把名教当作自己的责任，著述一家之言，留下劝善惩恶的益处，这才是应走的道路。难道只因为在文场策试中取得一第，便以声名作为知己相期的依据吗？如果足下因此了解我，那么我这个不才之人，幸而曾经受到孙氏的赏识。这样的文章，哪里值得劳烦两位贤者深加眷顾呢？足下具有左丘明知耻的品格，具备董狐秉笔直书的良善才能，在延阁执掌史笔，担任国史之职，实在是朝廷得到的人才，我私下对此十分看重。这一职任并不容易承担；我也知道足下怀有独到明见，后来的诸生本来就无需借助您一字的评定。然而我听说，曾在吕氏藏书中受益的人，不能说秦地无人。我没有想到自己年少时便有这种癖好，心中存想，眼中追慕，已经十年了；只是时运不肯成全，所怀抱的志愿没有实现。朋友之间有时错误地称赞我，又哪里知道足下不是因为这个缘故而来访呢？如果真是如此，那么我对于心灵相期的知己，始终没有因足下而改变。

译并不是说我能够做到这些，便敢于承担仁者之任。为什么呢？我私下反复估量自己，也已经很成熟了。如今朝廷内外，文场极其广大，文采飞扬、声名显赫的人像树林一样密集；一定要在赏鉴文章的府第中探究精微，在编次、著述的科目中考察折衷取舍。依我看来，能叩开足下门庭并进入其中的人，恐怕很少。我不敏，私下曾认为自己已经登上足下的堂，却还没有进入内室，只是足下还没有深入了解我罢了。我和足下并无世代相交、通家旧谊，但在进退得失之间，我总会为您或喜或忧；声气相同，彼此感应，自己也不知道为什么。司业，是古代成均的副职，遵循学校政教；国家教化的风气由此开始，先代圣王用它来引导人们敦厚德行、谋划长久事业，哪里有不从学校入手而推广教化的呢？梁代刘嗣芳由尚书左丞改任国子博士，当时舆论认为这是美好的任用。近来高宗朝乐安孙公以宰臣的尊重身份，再次转任此官；朝廷一向重视这一职位，起初并不认为是闲缺，这正是尊崇学校、尊重儒学的道理。如今提拔任用此职的途径渐渐改变，往往要由宪台迁到府署，掌管诏令和选官权衡；一旦担任学官，便被视为屏弃，虽然这不足以断绝贤才通达或困滞的道路，但世俗积习难道不正是如此吗？不久前我在洛阳，听说足下刚刚出任南宫官职时，内心惕然不乐；后来听说足下进入东观任职，又突然转为欣喜。王绥有句话说：‘国宝即使不了解我，我自己却知道国宝。’说的就是这种情形。人生相互知遇，也有运命；对我来说，平素的真诚便是命运。足下果真惠然来访，难道只是人事安排吗？足下凌越青云，渐渐受到恩宠，安闲地观赏璧沼，光彩映照石渠；至于个人进退的小小命数，我尚且参与其中而替您悲喜，何况我自己沉沦于盛时之外，心中悲凉。壮年时的宿愿还在那里，难道不值得向先达之人申说吗？面对书信耿耿叹息，不能自已。只愿足下实在体谅我。现在请让我把一生浮沉的端由、一身才能能否施展的效果，从头到尾向知音申诉。说了却得不到回应，那就是命运的极限。我的家族是南迁的士族，有梁氏支孙一脉，祖先是司徒鄱阳忠烈王，德行超过荆州、郢州的名贤。有儿子四十人，使他们封侯受赐土地，入朝为卿，出外任牧守，始终忠诚贤能，贯穿梁代。第三子侍中懿惠侯，在大同年间以信武将军都督北兖州沿淮南部军务，遗爱留在人间。皇帝诏令学士谢兰撰写他的德政碑文。长子山阴侯，儒术精深博大，世代享有盛名。隋代山阴侯的第十一弟为常侍君，才华清峻，崔子发、齐糺阳玠所著《谈薮》中也称赞他俊爽而有才辩。隋开皇年间被征召为东宫学士，因称病而免职。幼子任零陵通守，把再从侄齐王谘议府君作为后嗣。至于小人我的曾王父，本是惠侯第十七弟太尉宜丰侯的后代，是太子太保梁安公的孙子。宜丰侯有忠孝大节，在梁朝末年受到称赞，事迹光耀五史，分别记载于南北诸史。安公凭借前代积累的德望，在义宁、武德年间两次担任台傅。同堂兄弟有一百几十人，从梁朝到唐朝，多有显著事迹，历代繁盛，无人能够相比。贞观以后，众多同宗逐渐凋零；垂拱以来，再也没有人登上高位。越敬王谋划匡复之事时，我的祖父实际参与了他的谋划，退身江海，不肯臣服于武氏。旧有的邠、岐基业，一朝之间土崩瓦解。内弟琅邪王仁简为此撰写列传赞，详细昭示其事迹。家父年少时就遭遇家难，艰苦辛劳、历经百般灾难，侍奉继母和兄长，抚养同父异母弟弟的遗孤，以孝友闻名于姻亲族人之间。我生在汝水、颍水之间，幼年苦于贫困，勤勉努力地求学，学业有成时已是冠礼之年；参加射策，考取甲科，受到朝廷左右的称誉。在那时，我本可奋笔写出飞动的鸾凤，铺陈议论、吐纳云烟；可以向明主直陈正议，也可以长揖拜见群公。谁料一天比一天衰败，一年比一年沉沦，蹉跎了半生，竟然只是朱方的一名下级官吏罢了。想到这些，不觉怒气交集于胸中；平生事业，又有什么用呢？这些话不值得对不了解我的人说。我一生撰写文章，格调不接近流俗，凡是构思议论，都必定希望接近古人。魏晋以来的文章我尚且不曾留意，何况区区咫尺之间的评判，哪里值得牵累大丈夫的壮志呢？然而时论喧嚷，仍屡屡对我加以评议；我也曾在选官机构受到标举奖掖，在京城之下振起声名。如今拙劣的句子还留在人们口中，已经有两次了，对一个沉沦被弃的人又有什么补益呢？唉，以苗侍郎最公正的态度对待人物，以我的直道去求取时势中的取舍，成败本来就关系于一次考试。历来受到的赏识和等待，难道还算不薄吗？而壮年时的志气，竟全消磨在这一次上，是时运吗？是命运吗？为什么竟严重到这种地步？又因为沉溺于志向、著书，放纵心意去钻研前代史籍；偶尔窥探律令，却没有什么不同于枷锁。如果终身学习这些，不知道能否得到施展时机、站稳脚跟，难道能逃脱罪责吗？连发肤都保全不了，难道还能这样吗？只是担心疾病，难道就能逃脱罪责吗？我向来做官的兴趣本来就淡薄，抚躬自量，安放心志的地方有限。即使因缘际会，亲自走上通达的大道，也正应当陪侍近臣，以规谏讽喻为职事；进可以向明君献纳、纠正过失，退可以润色宏伟功业，绝不能靠擒奸摘伏、以吏治才能来显达。何况积土登高需要逐渐累积，升天却没有阶梯；自从陷入困窘以来，千头万绪，正想议论一下官职资序和勤劳历任的功效，确实要考核政绩，跂望进入京畿；不到二十年，竟不能免除这种困厄。抬脚就踩进坑阱，挥手便挂上罗网，挫折朝廷近臣的威势，又喧闹地承担军伍差役；舍弃长处而使用短处，即使有智慧又能做什么？哪里能听到钟鼓而感到快乐，反倒把爰居当作享祭对象而忧愁呢？近日见到苗侍郎，他说：凭您的文章才华，并不是一般文章家所能达到的；将来受到重用，并不取决于这一次，如果得到适当机会，再考一次，才会完成一次成功的举荐。唉，从文章体制来说也许如此，但从我一身的命运来推测，却又不是这样。为什么呢？我从前的考试，不是不精工；苗公的话，也并非不懂；以有利条件参加考试，遇到知己者的言语，文辞和道理已经用尽，最终却辜负了最初的希望。除此之外，今后又还能预料什么呢？我自从有了知觉以来，嗜好很少，除了经术之外，几乎不放在心上。幼年刚学习小学时，接受《论语》《尚书》；虽然还不能穷究精微，但依照旧说，和今天并没有不同。由此心情开朗舒适，每天诵读一千多字；杖责的威罚从未触及身体。有时疲惫困顿，就暂且自行休息，不过到池边看着游鱼罢了。

译近来志趣似乎转而不能忍受烦扰，看围棋、读八分书，也觉得愤闷。除经史和老庄之书可供玩味外，所不能忘怀的，是碧蓝天空下秋日雨后初晴，夜里迎风弹琴，好友聚坐，茶茗间或奉上，评论古代贤人，谈论佛典。又因酒量不大，沾一滴也容易醉；适情缓饮，便能快乐到宴席终了。虽然身体气息熏熏，实际上更加困惫，但内心却清醒明白，完全没有迷惑。平时因为熟人知道这个缘故，来往很少；三杯酒以后，便任意放纵诙诞，走到闲窗或屏风之间，曲着手臂、斜戴头巾，怡然自得。有时经过宽广的宴席和拥挤的人群，华丽筵席四面环绕，珍馐美味摆满各品，心神本来清爽振奋；但有时宾客就位后，筝歌杂奏，接着举杯、博弈、樗蒲、呼喊胜负、争道；美貌歌姬艳丽舞女喧闹杂处左右，变换容貌声音，呈现千般姿态、万种曲调，我便顿时气力全尽，什么也感觉不到，心神低回，魂魄震动、精神烦乱，只想着面对长风大叫一声。即使退却楚昭王的惊惧，奏请夏仲御逃离越国，巫咸又能超过他们多少呢？只要一到郡县任职，我的志向就会全部沮丧，事情也总同爱好相违；责任与烦闷相互造成，考察、列举之人不明白这些差异，却又把它当作务实之举。仗恃文辞来傲弄当世，意见相同的人全都憎恨我，我哪里还有容身之地？实在可叹。我性情正直而内心狭窄，能够容忍的事情很少；内心不满意，从来不勉强自己。过去常常谈论文章得失，评论姓氏人物的是非，违逆了别人的雅意，后来多次后悔也来不及了。朋友邵轸深深地以此告诫我，四五年来绝没有再犯这种过失，整天闭口不言，不再主动开头；偶然有人问起，便率直回答，绝不能矫饰情感、粉饰道理，随声附和以求相合。然而如今世间风气，见到异己者的人很多；即使是三五个深交好友，才名久已显著，只要涉及名理，转眼之间也会变成楚越两方。州县之间的礼法，舍弃义理而看重权势；小人趾高气扬，便形成简慢傲倨。卑身低声下气，我本来就不能忍受；在言辞神色方面再去迎合依附守令，猜疑和嫌隙便会顿时产生。若要任用节操，自己的操行便完全违背；大丈夫行世三十年，读了几千卷书，尚且不能揣摩权贵的门槛，迎合权豪的意旨，何况终年郁郁不乐，向属吏低头弯腰呢？古代右史记事，左史记言；记事的是《春秋》经，记言的是《尚书》。周德衰落以后，史官失去职守，孔圣人断定唐虞以来的史事，删定帝王之书，依据鲁国史记作《春秋》，寄托文辞以显示褒贬，这是保全自身、远离祸害的办法，也是广泛惩恶劝善的功用。韩宣子见到它说：‘周代的礼制全都在鲁国了！’ 我到今天才知道周公的德行，以及周朝能够称王的原因。汉朝兴起后，旧有典章突然改变；司马迁首先倡导这种做法，班固又发扬其风气。纪传分开，表志区别，文章更加繁复而杂乱，体例漫长而疏阔；同一件事被分别举载，言语却散见于不同卷帙，首尾不能振举纲维，枝条反而足以增加繁乱。于是圣明的删削和褒贬之文便废弃了。后来的学者因循旧习，学问尚且赶不上前人，最终只增加浮泛博杂，更加不重视简约纲要；这种迷失已经很久，不是一两句话能够说明的。我不自量力，曾经有过这样的志愿：想依照鲁国史书编年，撰写历代通典，从汉元年十月开始，到义宁二年结束；删削内容而编成一百卷。符合正朔的，就逐年系属时代；分定疆域的，就附记月份来标明年次。从《左氏传》中取其文采，以《谷梁传》为师取其简约，从《公羊传》中取得核实精审之处，综合三传的长处，用一个字来概括大意；扶助孔子和左丘明的事业使之中兴，贬抑司马迁、班固，使其成为放弃使命之作。从前荀仲豫、袁彦伯二位贤者，也曾删定编年史，裁成两汉、晋代史书；孙安国则编次南北朝史，直到穆帝末年。后来道鸾、凿齿、几原叔庠等人又相继在宋、齐之间承续此业。〔原文数字、纪年保留：元十月〕 梁武烈太子在弱冠之年，早早开始删定史录，杂取各家说法，撰成三十家《春秋》。泰清末年，金陵动荡，元帝继起，皇帝车驾不再巡行，东台典籍全都送到荆州。等到郢都沦陷，焚烧几乎殆尽，史书遗文散落在人间，同一源头而流派不同，十家同时兴起；而能够考究一个家族始终的，只有何、刘二家典籍还存在。陈朝史书由野王删定，齐志由君樊创作，蔡学士汇集江陵故事，撰写《后梁春秋》。隋朝末年有《后略》一家，也流行于世。秦、赵、凉等国，也有史书流传而可以称述。元魏和北周则没有听说有这样的著作。自汉元年到大业年间，时运突然变迁，史籍堆积纷乱，编年史的著作也往往有所听闻。其中体裁并非没有优劣，但终究没能摧折汉臣僭伪之说的锋芒，接续鲁国史论的余绪；若只是依附班固、范晔，又哪里足以称为独自决断、锋芒独出的史学呢？这或许不是诸位君子的事业。我确实是智慧小而谋划大，像绳索短却想汲取深井之水；再给我几年，也许可以完成此事。我曾希望得到秘书省的一个官职，登上蓬莱阁，查阅典籍，希望在三四年内完成著作、搁笔的那一天，使孟浪之谈有朝一日得到相信。难道不知道立身有百种德行，立名并非只有一条道路吗？难道一定要把心思系在翰墨上，去做留给后世不朽的事情吗？最高的是立德，其次是立功，再其次才是立言。立言只是达到不朽的末等途径。既然如此，古人终年著述，也早已知道这个道理；只是心中有所存念，正是自己不能停止罢了。难道是为了求得被千载之后的人看重吗？如今担任校理的职务已经绝望，删削编校的志愿和事业也全都减损了。圣朝任用官员，应当要求他们称职，使各项道路都适合事务，时代不要弃置有才能的人，为什么选官衡量还要如此曲折分割呢？我在三月二十六日拜谢宫阙，近来已经四十多天，正因为足下的缘故，不能立即向东出发，长久不能决断。是否任用、是否不见于心中，所以由此滞留不行。希望足下不要把我看作后辈；我一生听闻自己略有一点见识，只想请您轻轻召来一次，试着看看我的谈论。我的知遇于足下，难道只是像蔡伯喈与王粲的美好相会、子产与延陵季子的心意相合吗？即使相隔数百年、遥遥相望，也不算辽远，何况在俯仰之间便心意相契，难道不值得看重吗？我一向缀辑文章，几乎不费苦心，只专心于旧史，希望有所成就。不再能借用他人的笔墨，希望流传于人世。所以提笔折纸，写作向来很快。

译从本月五日开始写信，首尾一千多字，经过五天才完成。再加上书写，这也算勤勉了。如果只是把清丽的文辞大加剪裁，把悠长的空泛言论写得更加曼妙，当然可以如此。然而如果不是足下，我哪里能有这样的机会？作为一个善士托身于知己，心中郁结却无从申诉，并不是一定要谋求利益。计算足下的年纪，应当比我大二十多岁，已经相差悬殊；而才名、官位、声望之间的差距，更可以想见。早年约定却没有听闻的，只是道罢了。足下本来因为道而屈尊来访，小人我也因为道而谋求自身。因此这封信的礼数显得过于简慢，正好成全足下的高雅。假如不彰明道，只以名位为务，足下追逐风尚的人很多，难道只有一个萧茂挺吗？小人受侮辱的人也很多，难道只有一个韦夫子吗？足下必定不会认为我狂妄，而会体谅我的志向超越常礼的束缚，顿然改变风流雅士的旧迹。若能承蒙乘车执履相遇的机会，展开倾盖相交的欢乐，还请再赐一封书信，屈尊答复我的诚意。既然我奔向足下还来不及，哪里敢有所迟疑？如果文章不足以取信，道术还不能相互借鉴，请把这份稿本退还给我，我谨等候焚毁，不要轻易放置在瓿盖之下，使有识者偶然看到。齐、楚两方交相失望，并不是古代君子有礼地使人退去的道理。《杂诗》五首，谨此奉上，姑且用来代替心意；不合近代文律罢了。〔姓名〕再拜。答萧十书　　　　　　　　韦述 韦述谨启：忽然承蒙您屈尊来信，文辞高雅，道理博大；我反复阅读玩味，不知疲倦。韦述听说登上泰山的人，看见丛生的草木便迷失方向；渡过瀛洲的人，面对浩瀚波涛便不知其深浅。大概事物越广大，越使人茫然难以穷究。足下贯通群书，无不广泛浏览，听到一点便能推知十点，勤于询问而接近思考，真是文人中的渊薮。我实在不敏，哪里当得起这样的称誉呢？足下不嫌弃我的浅陋言语，轻轻投来美玉般的文章；讲说先贤教训，足以启发我。您所阐发的微妙言论，谁不会因此鼓起勇气呢？我谨当扫洒陋巷庭院，等待君子的车驾；关于博学与约取的道理，且等候当面请教。韦某顿首。《文苑英华》卷六百七十八。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百七十九。宋代李昉等编。赠答类下。《上权侍郎书》一首。《答独孤秀才书》一首。《请符载书》一首。《谢李巽常侍书》一首。《李巽再请书》一首。《再答李巽书》一首。《李巽又请书》一首。《又答李巽书》一首。《寄南海王尚书书》一首。《答泽潞王尚书书》一首。《寄赠于尚书书》一首。《与崔群书》一首。文章上。《与李那书》一首。《李那答书》一首。《答李颙之书》一首。《上隋高祖革文华书》一首。《上权侍郎书》独孤郁〔载于权德舆文集〕。贞元十三年八月某日，独孤郁谨在舍人三兄阁下前上书。郁因为世代旧交，得以拜谒并叙说旧事【《文粹》作“有见”】。大贤您接待郁，也不只把我当作寻常交往之人来对待【《文粹》无“之际”二字】，眷顾之意十分明显。郁蒙昧困顿，沉埋三年而无人知晓；遭受挫折、折断羽翼却不以为意，并不是说不得志，也不是说怨恨他人，而是想要因这些事情责备自己，所以不感到高兴。譬如豫章树生长在臃肿的小树之间，即使樵夫、采薪者看见它，也会为之叹息；若有一个人不叹息，那么他同那些臃肿之木也相差不远了【一作“矣”】。珠玉混杂在砾石之间【权德舆集作“隐”，《文粹》作“杂”，一本作“产”】，即使小孩戏弄它，也会感到惊异；若有一个人不惊异，那么他同砾石也相差不远了【一作“矣”】。镆铘剑埋卧在铅刀钝器之下【《文粹》作“中”】，良工看见它，本来就会辨识出来【《文粹》作“良工覩之固亦知矣”】；若有一个人不能辨识，那么他同铅钝之物也相差不远了【权德舆集作“矣”】。毛嫱走在宿瘤之后，有眼力的人看见她，本来就会立即分辨出来；若有一个人不能分辨，那么他同宿瘤也相差不远了【权德舆集、《文粹》均作“矣”】。如果臃肿之木、砾石、铅钝之器和宿瘤果真没有差别【《文粹》、权德舆集均作“辈果”】，那么就不能改变凡俗眼光的取舍；何况遇到良工、巧匠和有识之士的眼光，岂会逃脱辨识吗【《文粹》作“逃乎”】？如今礼部侍郎的眼光，本来就是国家良工、巧匠和有识之士的眼光。在其中两次选拔都没有中选，这就真成了臃肿之木、砾石、铅钝之器和宿瘤了【《文粹》作“真”】，哪里只是同它们相差不远而已呢【《文粹》作“斯”】？这就是我因这件事责备自己而不高兴的原因。有人劝我说：“如今您的道术仍然光明，您之所以不能振作，是因为受到晦暗的阻隔【《文粹》作“遇”】。您的道术被重重遮蔽了。您明明有高耸入天的才华，却把它隐蔽起来；有能照耀车乘的珍宝，却把它密藏在匣中；有能够切玉的锋利，却谨慎地把剑套套上【‘桡’音如招，指剑衣】；有倾动全城的美貌，却把它深藏在帷幕之后。即使让离娄左手拿着火光、右手擦拭，迫近搜寻，也本来不可能了解您【《文粹》无‘子’字】。您为什么不把它移植出来、让它显露光彩，磨砺锋刃，显现容貌，让有识之士看见而惊异呢【《文粹》有‘之’字】？”这些劝告，本来也是我不能做到的。我如果一定不是人才，就一定不是珍宝、不是利器、不是美人，却把自己完全暴露在有识之士的眼光下，那就是自己张扬短处。我如果一定是人才、珍宝、利器、美人，即使只向一个人稍稍显露光彩、锋芒和才貌，使他惊异，也已经足够多了。如果没有人惊异，那是因为您的这四件事果真不足以同普通人有什么不同。郁生性愚直笨拙，唯独大贤您同郁的情分特别深厚，尚且不能急于相助，何况那些泛泛之人呢？郁常常同当时的士人交往，多听取他们的话，把其中好的和不好的都拿来减损或增益，衡量消长，并据此修正自己的言论【权德舆集作“防”】；只要稍有值得惊异之处，就不敢不向那些许可我发言的人说出来。如今的后学者有时叹息说：“唉！后来的学者究竟归向哪里呢【权德舆集作“来乌乎”】？”这话本来不是长者应该听到的，却也不是长者不应该听到的。如今朝廷中的前辈名士，弊病在于不能公正；有时能够公正，却不能极力称扬【《文粹》作“为”】。阅读文章时，赞美叹赏无所不至【《文粹》作“称”】，其中善恶、轻重、进退，心里其实已经分别清楚了。这就是他们不能公正的原因。很少有人明知某人必然是好的人才而为之鼓吹，仿佛那些话是从自己口中说出的一样。这就是他们公正却不能极力施行的原因，以致那些惶惶不安的人，其中才力较低的也说：“如今在位的人，难道没有公心吗【《文粹》作‘公’】？难道没有心肠吗？有一件善事，他们从来不肯称道，心里想的是：这不是我的事。又担心同他们交谈的人不与自己意见相合，因而吝惜称许【权德舆集无‘也’字】。这使得诸位后学偷偷地认为自己没有名声也不算耻辱【一作“欲”】，于是相互选择投机取巧、趋附邪曲之路，纷纷聚集在主司的门下。” 亲近的人如果能够获得声誉，他们就不追究获得声誉的人究竟贤能还是不肖，而一同趋附过去。这实在是当今浮躁求进、苟且求取的风气。在朝廷中，贤明的大人物应当主持并宣扬正道，把人驱策到正确的善道上；扶助、支持他们，对有善行却尚未完备的人加以决断和引导，使四方学士知道趋向。怎么能说“不是我的事”呢？假如一个人说“不是我的事”，十个人说“不是我的事”，整个朝廷都说“不是我的事”，那么只要不是我的事，就没有什么是我的事；既然没有什么是我的事，天地之间岂不是已经寂寥了吗？从前孔子整理《诗》《书》《礼》《乐》来教化齐国弟子，后来影响遍及天下。假如孔子也说“不是我的事”，那么现在我们怎么还能完全听闻七十弟子的贤能，知道《诗》《书》《礼》《乐》的盛大呢？七十弟子也说“不是我的事”，又有谁来传播孔子的圣德，使它达到如此广大呢？如今的文章也是如此，朝廷的前辈名士也是如此，后来的贤达者也同样如此。若彼此不相传播，那么人文礼义以及知己相遇、往来传承的道路，难道不是就要断绝了吗【《文粹》作“矣”】？郁不肖，却有幸承受大贤您的深厚心意。我也不敢借用比喻来推荐自己，只是想请大贤从众多贤者中选取人才，如同孔子的七十弟子一样；这也是把孔子比作大贤您的意思。您认为怎么样？不再一一陈述。郁再拜。答独孤秀才书　权德舆

译承蒙您四日前来信询问，又把新作给我看，文章宏大博洽、峻拔奇异，有立言而传之久远的旨趣。信中惠爱之意，细密周至而深厚诚重，十分好，十分好。凭您的才华、志向和年岁三方面，都应当凭借家声振作自立，如同倾斜瓶中的水一样一泻而下；大冶、良工必定会有不求而自至的收获，何况您正处在日日更新、又日日更新的盛年呢？豫章、珠玑、镆铘、毛嫱，最终都不担心被藏在匣中、套上剑衣、遮在帷幕之内；它们所担心的只是被臃肿之木、砾石、铅钝之器和宿瘤排斥遮蔽，不过显露有早有晚罢了。来信说：“一个人惊异，也已经很多了，难道还要同普通人比较吗？”这确实说得对。又说：“前辈名士的弊病在于不能公正，有时虽公正却不能极力施行【《文粹》作‘病其无力’】。”如今世上奔走趋附的人，有时辨识贤愚不到位；但若善待他们，等到替他们扬名称誉，他们便闭口结舌。这大概是举世共同的弊病。像我这样的鄙陋之人，只是力量不足罢了；也害怕招致奔走请托，成为交通往来的津梁和路径；至于暗中珍惜、偏爱某些人的情况，就少了。又怎么能因此荒废事情呢？从古以来，未显达者仰望显达者，何尝不是这样呢？至于先师孔子七十弟子的比拟，我哪里敢当呢？” 反复读了三遍，心中惊惧感动，无法用言语表达。其他事情，等候以后再续谈。德舆顿首。请符载书　李巽 几个月没有见面，长久仰望，实在劳神。初夏渐渐炎热，惟愿您的起居安康。巽才疏德薄，本来不自量力，冒昧上了一封推荐贤才的书。恩命授您太常寺奉礼郎，充任南昌军副使，官告已经送到，只有更加感到庆幸。巽实在无比欣喜。您的义气高尚、德行深厚，文章才华尤其秀异；您栖居在简陋茅屋之下，声名却遍及天下。实在是儒者的美好道术、圣朝的公器，只是玄纁束帛偶然尚未送到罢了，大概因为匡山、庐山离得近，而符君您离得太远。巽错误地来到这里，间接承受您的清风激扬，已经很多了。若不是章奏上达，麒麟之足就没有被羁绊的机会。然而这次奉常寺的授官，也是您日后登上九层之台的资历。只是让您屈身辅佐我们这些人，成为执事者的负担；幸而您肯屈尊前来，足以符合我平日的诚意，希望立即倾吐心曲，也稍稍洗涤长期的辛劳。谨派押衙任进朝奉侍官，带着人马飞驰前去迎接，并递上此状【一作“奉”】。谢李巽常侍书　符载 任进朝押衙到来，蒙您屈尊赐下书信和官告、衣服、鞍马等物。拆信之后，才知道常侍您不以符载懦弱无能，竟飞章上奏，使我得以授任太常寺奉礼郎，充南昌军副使。这正是天子深厚的恩泽下润林泉，诸侯盛大的礼遇曲折地沾及固陋之人。我的浅薄德行哪里值得如此？五内惭愧，彷徨失措。自幼年少时，我不自量力，妄自树立刚强操守，尊崇名节，曾经以为静则磨砺自己以修道，动则建立功德以施及世人。因此栖迟不进，将近二十年。虽然踪迹在山野丘壑，心志却并不想永远离开人世。况且挺拔的山木担忧良匠不来，闺中女子的容貌担忧士大夫不来聘娶。我虽孱弱愚钝，才华容貌都很微薄，实在是想求得知音，所以向您倾吐诚意。前些日子到您的府第拜谒，您礼数优厚，降低大人的严肃威重，包容小生的疏阔简慢；您的顾问神色，仿佛有所关注。没有过多久，荣耀的任命果然到来，使枯槁变成美好纯粹，使荷衣【一作“蕙衣”】换成簪组，在平地上开始建构，在雏鸟身上生出羽翼；鸿雁渐进的征兆，从今日开始。这同寻常感恩，不能同日而语。实在应该关上山门，告别岩边松树，扶着拐杖，忍着病弱疲惫，恭敬赴任。想来在归山那天，我曾在甘子堂中把私下的志向上陈，以扩大【一作“尘”】您的见闻；只担心道术尚未树立，学业尚未周备，恰逢受到引荐和知遇太快，反而招致失败和牵累。本来实在想姑且务求收敛退处，以备将来见闻。何况江西是雄强的藩镇，常侍您又有伊尹、皋陶那样的才资，设置宾佐，四方都侧耳而听；如果主客悬殊太大，只会招人讥笑。因此我先前仰慕您的风采而收敛双手，不敢上路。又因我自幼酷爱山水，建中初年曾与几个朋友约定心愿，要到匡庐山去；到那里后非常困病，无法供养自己，偶然得到一处蓬陋、荒蔽的居所，只求便利，来不及改建【一作“更”】，心中含愤而不快，如同毒虫螫伤。近来江州李使君拿四万俸钱为我买了一座山，名叫三涧峰，在二林寺右侧，孤岩绝壑，在匡庐山左边。破衣烂袍【一作“饥懐渇袍”】满满装了一箧，正准备面向云山修建草堂，歌咏尧舜，缠绵于松柏【一作“桂”】之间，以报偿昔年的志愿，然后离去。这样便是有始无终、有胸无心，必定会被溪猿谷鸟侧目相视，哪里只是使树林惭愧、山涧羞耻而已呢？伏惟阁下道德极具上等才俊之美，政治施行中和之教，光明昭著，德礼广被，接纳士庶；凡在草木之间的，也都能获得通达。我的区区本心，希望您明察采纳。我年幼时便沦落卑贱，出身支系曲折，内心专一服膺大道，年 刚刚到了壮年，却被四海诸侯屡次看重，所寄托的心意也很勤恳，礼遇更是深厚，只是实际并未随之而来。如今常侍您不问我贤能与否，果断地作出决定，恩宠忽然降临，使门户增光。我含着眼泪感激，不知如何是好。从今日直到入土，我都出自阁下门下；我这微薄的资质，已经成为阁下的属官。如此，即使远在千里之外，也仍然会奔走趋奉于您的左右。想来至公的大人您，器量深如渊海，应当看得出我日后在远方树立声名，难道会因为一次召命违背了我的本愿，便加以重责吗？我这个鄙人此时，斗胆有所顾虑；既然请求守着自己的蓬门，却没能奔走赴任。那些官告、人马等物，谨一并送回府中。长久居住荒野，言辞意趣疏陋荒芜，冒犯尊严，只增加惶恐；我这个狂狷之人实在幸甚，幸甚。再请书　李巽 使者到来，我拜读了来信。您为什么竟把辞藻说得如此华美，而使高洁的志向未能实现呢？您所陈述的事情竟然到了这个地步，我私下认为其中有些地方不对，也正是因为您认为它们正确。洪钟受到敲击，大钟小钟都必然回应；良剑拿来斩削，泥土和玉石一概截断。知己之间相互赞许，大概就类似于此。仔细体察您的心意，只是仰面接受荣耀的任命，俯身考察诚挚的礼意。您所为难的，只是担心猿鸟的眼光，吞咽山涧泉流，难道我曾经把这看作阻碍我的诚意、辜负众君子的期望吗？况且您坚守儒者的行为规范，难道没听说孔子曾以担任司寇为污辱，后来却让登堂的弟子去治理百里之地而不任宰官吗？然而大丈夫立身的根本，只在于执守德义、建立功业罢了。如今您的德义已经显著，而功业尚未建立，问题正在于忽略岁月，贪恋疏远闲旷的生活，时机到来却不行动。凭您的才德之美，我一向如仰高山般敬重您，难道不能把您推荐给朝廷，安排在值得一看的位置，使您展翅霄汉、跃鳞清流，以成就高雅的志向吗？我心中所趋向的事情，已经有了安排。如今圣主聪明，正当盛年，百王之术掌握在心中，天下六合尽在掌中；可是近郊仍有跋扈之人，有时尚未受到教化。君主忧虑，臣下便感到耻辱；我私下的心愿，正是期望您考虑长远谋略和国家大计。我谨当虚心等待，假寐以候，洒扫庭院馆舍，只等奉候您而已。况且您如今施惠而来，仍然像从前承蒙您光临一样，不必介意。只是军书文檄有所畏惧，不能亲自到您的居所去，幸望您明白我的情况。答书　符载

译本月二十一日，谨派家人楚山专程奉上此状，想来已经送达。任押衙到来，蒙您屈尊赐信并送来官告、衣服等物，感戴至极，无法表达内心的感激。初夏渐热【下略】。今日除侍奉您之外，还承蒙常侍您敞开长者胸怀，以国士相待，把我从蓬门草舍中拔擢出来，授职拜官，亲自写下情意深长的书信，发自深切的肺腑。古人说：‘在不了解自己的人那里受委屈，却在了解自己的人那里得到伸展。’如今常侍您了解我，我实在找到了可以献身的归宿；捧读来信时，眼泪激荡于肝心。假如时运命数不合，突然死如朝露消散，平生志气也已经没有什么遗憾了。若是年齿和头发还强健，前途尚未断绝，那么就应当消除【“即立”二字有疑】这些忿恨，或许可以成为贤达。因此前信请求退居山林，是想重新磨砺自己；报答您的情分，正在于此。伏惟曲加鉴察，免得让您的听闻受到蒙蔽，幸甚，幸甚。那些官告、衣服、鞍马等物，我想留下官告，因为它同职名相联系；想留下白衣，又同公服相同。两者只能留一件，私下觉得不合礼度。因此谨命人一并退回附上。伏惟您曲加鉴照，这是我的恳切心愿。第三书　李巽 我再次派人送去书状，您都退还了，又回信说仍不肯屈身前来；我空怀期待，心中仍然郁结。您有足以辅佐时世的才器功业，像松竹一样的资质不同于蒲柳。然而白驹迅速奔驰，良好时机很容易迟暮。过去孔子出仕从政，也没有等到把竹简的编绳读断三次，何况我才薄德浅，愧受朝廷寄托，害怕承担不住而覆压，所以日夜思念贤者，实在希望您推明道德，来帮助我的浅陋；因此延请仰望之诚更加深切。我冒昧再次恳切邀请，所希望的是您虚心满足我的愿望，幸甚。其余事情已经再次详细说明，所以不烦琐叙述。谨派散将叶公著敬候您，并带去官告、衣服、仆从和马匹等物。我伸长脖颈向北远望，把能够得到您的到来视为荣耀；惟愿您明察。李巽再次致意。答书　符载 专使孟温来到，又承蒙您再次赐示，劝诱教诲，激切程度远胜前信。有人说：‘得到千里土地，不如得到一位贤士。’阁下以泰山之高，屈就于蚁穴般的卑微之处，损抑自己的威望尊重，竟到了这种地步。这难道不是节士义夫心悦诚服的原因吗？这难道不是藩臣方伯以您为师、效法您的谦下礼贤的原因吗？这难道不是改变浇薄风俗的原因吗？遵循正道，这难道不是使奸臣贼子改变凶暴而悔过的原因吗？畏惧义理的君子为之行动，气焰嚣张的小人拍手，天下和乐相贺，仿佛又见到了中古时代。像我这样不肖的人，尚且得到常侍如此引荐和知遇，何况如今还有比我贤能的人呢？由此可知剧辛到赵国、邹衍来齐国，也一定是有原因的。大丈夫处世，确实应当播种道德、建立功勋，年华衰颓而节义紧迫，感慨自己唯恐来不及。然而才力短浅却喜欢求进的人会失败，谋划他人却不审察自己的人会危险。三尺童子也明白这个道理。拜读来信，阁下又过分许我以长远谋略。我想您屈尊指望我这个鄙人，实在恐怕辜负您的聪明，使您的视听失误，竟把铅刀当作重器，把散木当作良材。反复思量，更加惭愧警惕。因此我前后恳切请求稍作退处，想磨钝使利，拂去昏暗以求明彻。在小小的蹄窝积水之中，即使灌入涓滴之水，我料想新营的山居还未长到尺许的松桂，泥墙也还没有完全干透，阁下就已经身在中书省凤池了。我不自量懦弱低劣，竟敢希望得到您的提携，帮助您治理国家，略作万一的补益。若只是平素崇尚自足充实罢了，我对机要事务昏昧无知，见识又迂腐疏浅，却敢倚仗您的深知，把肺腑之言全部倾吐出来。假如您允许我实现鄙陋的志向，从容退居山林，这正是山野之人的诚心，我难道敢不欢喜地接受您的恩赐吗？或者您坚持要使我这个愚陋之人周旋于幕府，履行诸侯礼聘之事，我难道敢不恭敬地等待命令吗？这进退取舍的分别，决定权在主人而不在客人。心中有急切的话，不知不觉说得太多了。伏惟您再次阅览察看，幸甚，幸甚。寄南海王尚书书 尚书凭借雄伟的才华和盛大的功业镇守南方，曲折运用精诚之心来答报天子的寄托【“纡精诚之处”疑有讹误】，百越安定清平，幕府中的士人灿然成才，十分好，十分好。您从前掌管九江，符载当时在匡庐山，受到您的淳厚仁德覆盖，承受您的清正风气；山林中的隐士，都安乐而没有横祸。至于敞开南轩的胜景、开放北楼的风光，频频饮酒赋诗的人，哪里说得尽呢？后来您荣耀地升任亚尹，承受江陵的欢好；越级授任容府，展现襄阳的庆幸。承蒙您离任之后，不能再侍奉尊严，不到十几年。伏惟您英姿奋发，登上云霄，荣华富贵，显赫当世【某字疑衍】。如今我隐遁山丘，做一个老书生，江湖阻隔重重，礼数也隔绝了。尚书您或许轻视我而不放在心上；那么我这个小子早晚岂敢不把心驰向您的旌旗呢？前些日子我径自驾一叶扁舟，远离浔阳，不畏惧道路艰难，时时想要表达祝贺之礼。可是船舱狭窄而暑热剧烈，只能饮用江水；走过庐陵一百多里，防备疫病没有办法，痁疾发作，药物又缺乏，几乎要倒地不起。今月十八日到达南康，让医工诊治，至今还没有痊愈；自量气力不能支撑，于是请戎使君派健步，带着短笺和准备好的旧作，封缄恭敬地献给阁下。行动时运不巧，染上这种疾病，志意不能申展，事情的端绪也未能展开；然而又不能亲自见到您的旌节之重，汲取您政治教化的光辉，只能抬头向风仰望，愁苦惋惜充满胸中。伏惟您已经明察，确实善于谦下礼贤，幸甚，幸甚。三月中旬冯翊严謩来到山居，说杨秀才衡带着家口，心中归附大府。此人气质性情奇异卓立，有纵横家的才华，却没有遇到知己，长期受到埋没压抑；加上命运乖舛【一作“舛”】，声名不能振作，就像鸳雏折断了翅膀，只能望着云天兴叹。何况他从前承受恩宠，厚薄待遇都相同；一旦流离，栖身无计，向北游历不可行，立家也没有门路。伏惟尚书府第高大宽广，难道不能以覆盖庇护他为意吗？我伏在枕上陈述这些事，惶恐辗转。不宣。某再拜。

译答泽潞王尚书书 我有一位旧交，担任南康郡太守；今年夏五月，我前往拜访他的门下，到了冬十月才回到山下。于是从江州卢使君处恭敬地收到您的书信，并看到押衙卢从史留下给我的信，言辞委婉周详，礼遇又是何等特别而通达！捧读之后惭愧恐惧，仿佛无所凭依。伏惟尚书忠厚淳粹，发自上天的大造；姿态灵秀卓立，才干高超卓异；把国家社稷看作自己的生死，以功勋作为倚赖任用之本；义气因慷慨而生，声望归于德礼；思虑宏大高远，远远追踪前人。因此天子把山东的精锐军队和广大土地授给您，使您成为诸侯中的长官，实在是有原因的。辅佐王公的美好，没有比贤才更重要的；帮助谋划取得成功，没有比才智更重要的。您延揽贤能和不肖之人，何止十百人【一作“千百”】。像我这样的人，只是一个蓬门草舍中的士人，痴钝迟缓、朴拙木讷，没有什么值得采择；性情喜爱闲退，不求声名利禄。近来居住山林，饮泉水、挖药草，保养性命；时运不合时，就阅读六经，或者拿着钓竿钓鱼，以此度过一年。人世间机巧事务，我看着茫然无知。高明的您却把书信加给我这个鄙夫；我的胸襟本来不擅长用文字表达，这真可以说是尝苏草【一作“蒿苏”】却采摘兰蕙，簸扬砾石却挑选美玉，想要从我这个陋劣之人开始，作为天下士君子的先导。我知道您将来必定要斩截犬戎、统一天下、拯救百姓、使君主受到拥戴，这正是您的志向所在。想到自己如此浅薄无用，不能有所补益，何况又多病，形体疲惫、气力衰弱，不能承受谋划和差遣，实在会成为牵累，因此未能趋拜谢恩于铃阁。又因南归太晚，酬答稽迟疏慢，仰望您的旌麾，惶恐焦灼而不知所措。古人有感于知遇，一句话也很贵重，一顾也足以期待至死。请求报答国士，难道不是我平生的愿望吗？伏惟您敞开心胸加以察纳，不记我的瑕疵吝惜，幸甚，幸甚！不宣。某再拜。寄赠于尚书书 朱校书来到，屈尊赐下书信，并把孟处士的碑文篆书给我看。从头到尾捧读，整日欢喜跳跃而无以言表。表彰善人、采集遗留的美好事迹，本来是有地位的君子所应当施行和立志的事情，哪里是我这种浅薄低劣之人敢于议论发挥的呢？您的话轻而恩赐重，更使我惶恐惊骇。又在朱校书处恭敬地看到了您的作品，大约有几十篇，格调高峻可比山岳，笔势迅疾可拟波涛，气势超迈直薄云霄，远大的思绪可追随鸳鸿。当世的文章，没有这种手笔；我心神恍惚，至今仍然悸动。这可以说是文章灿烂了。前些日子我承奉命令讨伐罪人，统率貔虎之师，深沉的谋略和伟大的方略，洞察到鬼神之中；用来镇守便有制度，用来作战便有威势。巍峨显赫，声名震动四海。这可以说是武功盛大了。文武兼备的吉甫，辅佐天子赞助襄成，使奸臣贼子还没有萌生祸乱，您就是这样的人。小人和君子，都知道这是天下的大幸。我只是一个平凡人，隐居匡庐山，将近二十年；读书不过胜过浅陋儒生，拿笔也只比寻常谈论稍强。渐渐老于人世，接近壮年，这也没有什么值得害怕的。然而我只是有愚妄的心愿，爱慕您的大名，仰慕您的大节，希望把芳名悬在竹帛上，成为千古荣耀。我勤恳恳切，正是为了这个。小子听闻阁下的事业和英姿豪韵，远远如同古人，私心欢喜，以至于举止颠沛。何况您前后多次赐下旨意，又屈尊诱导教诲，命我一定到岘首【一作“山”】追赏风景【一作“光”】。小生是什么人，竟能承受这样的珍重？实在应该奔走拜伏于您的旌麾之间，见识征南将军的仪容风采，拜见当阳侯般的谈论。凝结的胸襟和停滞的思绪，从此可以宣泄出来。只是正逢入夏多病，气力衰弱，火云刚刚升起，道路又遥远。仰望您的尊重，魂魄神思飘然，如同远望大海，不知如何渡过

译。如此激切的心情，哪里有缘上达？只有书信可以寄托肺腑。如今特意派祗舍人吕及从浔阳专程前往，奉上此状，尘献于铃阁。伏惟您鉴察我的愚朴，不责备我的狂妄盲昧，幸甚，幸甚。问候起居的礼节，谨待来日再行。此处不多谈。与崔群书　韩愈 自从您离开东都，总共两次屈尊来信，随后听说已经到达宣州。主人仁慈贤明，同僚都是君子。虽然怀有羁旅之愁，也还可以度日。无论进入什么境地都能自得其乐，乐天知命，本来就是前代修养深厚的人用来应付外物的方法。何况您的器量远远超过这等百千人，难道会因出处、远近而使心神受到牵累吗？宣州虽称清凉高爽，然而它毕竟在大江以南，风土不能同北方相比。调养休息的方法，应当先调理自己的心。心中闲适而无事，然后外来的忧患才不能进入。对于风土气候适宜与否，可以谨慎防备；小小的患害也自然不至于发生。凭您的贤能，即使身处穷困，也还能不改变自己的快乐；何况地处很近，官职荣耀俸禄优厚，亲爱之人又都在身边呢？之所以这样说，是因为我认为您是贤者，应当处在高位；寄身幕府，不算是得到适合自己的位置。把这件事告诉您，正是相亲相重的道理，并不是用来这样对待您的【文集无“者”字】。我从年轻到现在，在朋友之间交往来往，已经十七年了。日月不能说不长，交往相识的人有千百个，不能说不多。同他们相处得像骨肉兄弟一样的，也应该不少【文集作“且”】。有的是因为事情相同，有的是因为义理相投，有的是仰慕对方的一项善行，有的是因为相交已久。有的人起初并不十分了解，却已经同他交往亲密；后来他没有大的罪恶，因而也不再决意舍弃。有的人虽然并不完全归于善良，但对自己已经很厚待，即使想后悔，也已经不能做到【三字文集作“可乎”】。凡是浅薄的交情，本来不值得说；深厚的交情，也不过如此。至于我心中所仰慕佩服的人，考察他的言语【文集作“百”】和品行而没有瑕疵，更深入窥察他的内里而看不到边际，明白淳粹，光辉日新的人，只有我的崔君一人。我的确愚陋无知，然而圣人的书没有不读过的；其中精粗巨细、出入明晦，虽不能全都认识，却也不能说没有涉猎其流派。由此推论，由此衡量，确实知道您出类拔萃，不要说我究竟从何处得出这个判断。与您的情义，难道一定要说出来以后才显明吗？之所以这样说，是怕您以为我所交往深厚的人很多，心中不分黑白。既然我说自己大致了解您，又担心您不了解我，也已经过分了。近来有人说您确实尽善尽美，但仍有可以怀疑之处。我问他说：‘怀疑什么？’他说：‘君子应当有自己的好恶，好恶不能不分明。像清河君这样，无论贤愚，没有人不称说他的善良、佩服他的为人；正因为这样，所以怀疑他。’ 我回答他说：‘凤凰、灵芝，贤人愚人都认为是美好的祥瑞；青天白日，奴仆也知道它清明。譬如食物，至于远方的奇异味道，有人喜爱，有人不喜爱；至于稻米、高粱、鱼脍、肉食，难道听说有人不喜爱吗？’怀疑的人于是释然了；他是否因而理解我的崔君，对崔君并没有什么损益。自古贤者少，不肖者多。自从我懂事以来，又看见贤者常常不得志，不贤者却接连得到高官显爵。贤者常常没有办法养活自己，不贤者却志得意满。贤者即使得到低微的官位，也很快死去；不贤者有的反而长寿。不知道造物者的心意究竟怎样？难道它的好恶同人的心意不同吗？又不知道是否根本不省察记忆，任凭人的死生寿夭呢？不可知。人本来就有轻视卿相的官位、千乘之国的地位，而甘愿吃陋巷里的蔬菜羹汤。同样是人，好恶尚且有这样的差别，何况上天同人相比，其好恶必然不同，这是毫

译无疑问的。合于上天而违背人意，又有什么妨害？何况有时还能两者兼得呢？崔君不要懈怠，崔君不要懈怠【杭本、蜀本均作“崔君崔君无怠无怠”】。我没有办法保全自己、养活自己，只能在这里依靠一项官职，处境转而更加困穷，想要放浪于伊水、颍水之上，我最终也应当能够做到。近来尤其衰弱疲惫，左边车牙的第二颗牙无缘无故摇动脱落，眼睛昏花，平常之间便分辨不出人的脸色。两鬓一半花白，头发五分之一也白了；胡须中也有一两根变白。我家不幸，几位叔父和兄长都身体康健却早早去世，像我这样的人又怎么能谋求长久呢？因为这些事匆匆写信，想同您相见，把心中的话一一道出。小儿女满眼都是【文集作“儿女满前”】，也不能顾念。您有什么办法回到北方来呢？我不喜欢江南，任满以后便在嵩山脚下终老。您可以来找我，我却不能离开这里了。请您珍重自爱，谨慎饮食，少些思虑，这就是我的愿望。愈再拜。文章上 与李那书　徐陵

译您的清美声誉远播，我常常怀着空自仰慕的心情。山川遥远，河水和渭水仿佛天上的经星；回望您的风采，长安比约定的日期还要遥远。青要【一作“葽”】，《诗经》说‘四月秀葽’，《汉书·礼乐志》说‘蘴草葽’都是草名，《淮南子》说青女降霜，疑似用此章；戒备节候，到了白露便成为霜，君子只应当福禄日益增多。您雍容处在朝廷，频繁进献意见【一作“蕃”】；留下来催促文书，驻马之间便成就檄文。车骑将军宾客满座，丞相长史瞻望应对而辛劳；承蒙您惠赐笺帛，慰藉我长久仰望的心。我栖迟在茂陵之下，卧病于漳水之滨，迫近日暮山衰，难以用针砭药物治疗。平生豪壮的意志，私下喜爱文章；忽然看到您的高文，不禁再次怀着劳神久候的心情。此后殷仪同来到这里，王臣奉命设馆接待，使我不能同您在道路上席地而坐，常常只能在公宴中相见。我恭敬地请求您的名作，并有幸得到殷公借给我的作品：陪驾南入重阳阁【一作“阁”】诗，以及《荆州大乘寺宜阳石像碑》四首。声音铿锵，一齐奏响，足以惊动赵鞅之魂；光辉灿烂，彼此映照，足以使安丰的眼睛为之明亮。山泽烟霭朦胧，松竹参差错落，仿佛看见三山【原文缺字】的峰峦，依然看见四皓的庙宇。甘泉宫的卤簿全都具备【一作“备”】，扶风辇路上的清丽文章也全陈列在华美的简册中。从前魏武帝徒然惆怅于韩王旧台，自古文人都为此写词作赋；没有人登临这座旧阁、叹息这座幽宫，还能使句子清新、语言哀切断肠。哪里只是悲闻帝瑟、哭望羊碑而已呢？一经吟咏歌唱梁朝的文辞，便遮掩不住满怀的泪水。至于披阅文章、考察文辞与内容，意趣纵横，才气壮盛如风云，义理深沉如渊海。如今二乘之人因此觉悟，共同免入化城【“诚”疑作“城”】；知道归宿的人，都越过大宅【一作“火”】。宜阳县的作品，尤其被幽深胸襟所赏识；黄绢般的文辞，更使我怀念白云之颂。只遗憾路途遥远【二字一作“耆阁逺岳”】，高峰独自耸立，已经开启了罗浮山之上。康公垂挂的飞瀑，不能为它铭刻这篇雅颂，使它照耀幽岩。反复吟味【疑缺二字】，便忘记饥渴；握在手中不肯放下，常常像赵国的璧玉；玩赏不感满足，又如同玉枕。京师的长者和好事的才人争相造访蓬门，请求观看您的高作，车马满路；仿佛观看太学的碑文，街巷拥塞，与华阴的集市没有不同。只是丰城的两把宝剑尚且没有阻止它们来到人间，韩子的一双玉环也一定希望都能被看见。没有人不认为好龙而不辨别真龙，像木雕大雁一样可笑；我承望您的美玉般的赠答，却因为缺少行李而不能前往。金风已经强劲，玉质之身应当调养。书信不能尽述言语，只能等待您以《易》卦爻辞相告。徐陵顿首。答书　李那 浓霜应和律管，能够使丰山的钟发出声响；黑云触碰山石，又使流泉奏响乐曲。何况时令物候，也许彼此相应；何况我们的胸襟志趣彼此相忘，学术道路虽有楚齐之别，风马牛却也相及。浮云般的行旅，音信没有因由而不能接续。殷御正奉命归来，带来嘉言，礼数接连不断。江南的橘树繁茂，蓟北的桑树枯萎；阴气惨淡，阳气舒展，行止都多有福气。足下如泰山之竹箭、浙水之明珠，在海内有风流声望，在江南更是独步。扶风的计吏议论折取祥禽，平陵的李防办理酬答文辞。何况您的丽藻如星辰铺陈，雕饰的文章如锦绣繁密；风云景物，义理都由情感而生。经营制定典章制度，辞采用尽于表奏。早已使京师纸张变贵，使天下家家收藏。调和、迁移齐地以西的音韵，改变河西的风俗。难道只是扬雄的文辞，能够独自留下千金之价；阮籍的文雅，也只由好事者传播。我的家世相传经术，才学却不如刘歆；家中虽有皇帝赐书，学问却比不上班嗣。年轻时有意于学业，常常喜爱雕琢辞章；一年四季加上三余之时，从未忘记学习，常在门窗之间安置笔砚。皱眉苦学而难以巧成，学人举步而不得其工，常受枚乘、司马相如一类人的讥刺，多次遭到陈思王般的嘲笑。惭愧遇见仲子，像居住山中的人击鼓弹琴；屡次见到子将，便同本初的车服相类。不料殷侯的一番空谈竟使文章获得声价，于是如同布鼓轻击雷门。燕地的石头白白雕刻，最终惭愧不能同美德相比；楚军虽曾拂拭它，实在惭愧不能栖息于梧桐。哪里比得上邯郸人举袖起舞，只听到乐曲改变；协律郎飞扬尘土，乐声必然响应而不顾其他。因此日南的宝贝，远远盼望归还秦国；合浦的文犀，更希望归还汉朝。芳春将要进献，黄莺正在鸣叫。悬置豫章木制的床榻，设置长安的驿舍；厚厚修筑墙垣，期待遇到郑侨那样的聘请；乐工歌唱《周颂》，等待演奏延陵季子的乐曲。书写在缯帛上的信还有回音，心意却无法伸展。李那顿首。答李颙之书　徐陵 近来承蒙您屈尊赐下清雅的声音，我还没有来得及表达深厚的眷顾之情，忽然又承蒙您来信，文章和体制都很美好。您是山西的盛大家族，素来挺拔而有风流；河北的辞林【一作“人”】，本来就是我所赞叹欣赏的。子桓为您虚设座席，难道不是恭敬期待吗？伯喈倒屣相迎，本来就是相互期待。一天之内又回到草土之中，想到自己穿着破旧衣裳，披着素衣面对清美的容颜，只觉得形貌污秽。您有公辅的器量，不负高名；有王佐之才，确实显露出天赋的骨骼。孺子的床榻，虽然可以为您悬设；仲康的车驾，更加牵动我长久的眷恋。我这孤子都因一向贫乏，才得以厕身皇华使者之列。如今形貌，已经同天地没有关系；残余的光彩还炯炯闪烁，只担心处在昏暗明亮之间。余下的气息绵绵不绝，只等钟漏声尽，哪里还可以有所树立？名士游处之地，盛大的宾客前来，传达太高的声誉。如果只是善意戏谑，那么文章艳丽而内容空疏，岂不像上林苑的花木华美却不结果实？将要同桂树一样，只是忘记了年岁相交的情谊。过去有张华、裴氏那样邻国之间的交往，也不是没有管仲、晏婴那样的友谊。假如哀骀无盐这样的丑貌也可以使人喜爱，瓦瓮土盎也不被怀疑，那么我愿意投身相交，希望可以相比初次相见便倾盖交欢。近来陈阳的疾病，随着岁月更加深重；羊祜的病，也在秋冬更加剧烈。况且年华迅速将尽，触目便心崩神伤。我扶着力气提笔，其他都不能详细说尽。孤子徐陵顿首致意。上隋高祖革文华书　李谔 我听说古代先哲君王教化百姓，必定要改变他们的视听，防止他们沉溺嗜欲，堵塞他们邪僻放纵的心念，引导他们走淳厚和平的道路。五教六行是训导百姓的根本，《诗》《书》《礼》《易》是通向道义的门径。因此能够使家家恢复孝慈之风，人人懂得礼让；端正风俗、训导民风，没有比这更重要的了。至于有人上书献赋，制作诔文、镌刻铭辞，也都是用来褒扬德行、叙述贤能，彰明功勋、证明事理的。如果不是为了惩戒或劝勉，所作便不会徒然无义。到了后代，风俗教化渐渐衰薄。魏的三位祖先，又转而重视文辞，忽略统治人民的大道，喜好雕琢虫篆般的小技艺。下民跟随上层，就像影子随形、回声应声一样，于是争相炫耀文采，终于形成风俗。江左的齐、梁时期，这种弊病更加严重；无论贵贱贤愚，都只致力于吟咏，于是又抛弃事理而保存奇异，追逐空虚而探求细微，争竞一韵的奇特、一个字的工巧。篇篇累牍，不超出月亮露水的形态；案上箱中堆满文章，也只是风云的状貌。世俗以此彼此夸耀，朝廷也据此选拔士人。禄位利益的道路既已开启，爱好趋向这种风气的情意就更加深厚。于是乡里的儿童和愚昧之人、贵族游子以及总角少年，还没有通晓六甲之学，便先作五言诗。至于羲皇、舜、禹的典籍，伊尹、傅说、周公、孔子的学说，再也不放在心上，哪里曾进入耳中。

译他们把傲慢放诞当作清静虚无，把抒发情感当作功业，把儒者的朴素指为古拙，把写作词赋当作君子之事。因此文辞一天比一天繁多，政事一天比一天混乱。实在是因为抛弃大圣人的法则规范，把无用之物构造成有用之物。舍弃根本而追逐末流，流弊遍布天下，彼此相互师法尊奉，时间久了便更加盛行。到了皇隋受命，圣道于是兴起，摒弃贬斥轻浮之文，遏制华饰虚伪。若不是胸怀经籍、秉持质朴，立志于道、依循仁德，就不能被引入士绅之列，参与缙绅冠冕之士的行列。开皇四年，普遍诏告天下，公私文章，都应当如实记录。同年九月，泗州刺史司马幼之的文章表章华丽艳冶，交给主管官署治罪。从此公卿大臣都知道正道，无不钻研仰慕古代典籍，抛弃华丽绮靡，选择先王的美好典章，在当世实行大道。听说外州远县仍然沿袭弊风，选任官吏、举荐人才，还没有遵循典章法则。若宗族称许其孝，乡里归附其仁，学习必取法典谟，交往不苟且迎合，却会被私门排斥，不予录用。若学习不考察古道，追逐世俗、随从时尚，写作轻薄篇章，结交朋党以求声誉，却反而被选拔充任官职，举荐送入朝廷。这大概是由于县令、刺史没有实行风俗教化，仍然夹杂私情，不顾公道。我既然忝居宪司之职，就应当纠察；如果听到风声便纷纷效仿，恐怕触犯法网的人会很多。请命令有关官署普遍加以搜访，若有像这样的情况，就把具体情状送交御史台。一作“皆”，见《隋书》本传。《文苑英华》卷六百七十九。钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百八十。宋代李昉等编。文章类中。《报三原李少府书》一首。《答员半千书》一首。《与常侍御书》一首。《赠李舍人使君书》一首。《赠包中丞书》一首。《答杨湖南书》一首。《代李侍郎与徐州张尚书书》一首。《代辛将军与普闰刘尚书书》一首。《与刘评事伯刍书》一首。《寄李翱书》一首。《答崔立之书》一首。《答皇甫湜书》一首。《报三原李少府书》　崔融。我去年夏天疾速出行，到了秋天才抵达，在舍弟崔圆那里，承蒙您赠送书信。我打开信封铺展纸张，静下心来安静诵读。文章如龙纹在阳光下显现，果然有非凡气象；又如射人所吹的凤律，雄浑的鸣声自有奇异音韵，能够震动万物。这样的文辞裁制，是多么清丽高雅而兴味深长；意旨深奥，如黄缣白锻般吐露文采；又如玉篆银钩，显出艳丽光彩。高超美妙的议论，超过《文选》八十五篇；婉转成章，足以包举五十六字之文。心灵暗中相通，您许诺与我结交，如烟霄中的鸾凤；气韵潜相感通，使我获得风雨鱼龙般的感受。虽然说我不敏，但私下以为自己或许还能接近。我的才干不及中等之人，名声却错误地列在下士之中，也颇想追慕通达之人的陈迹，仰慕君子的遗风。为什么不勤勤恳恳地接纳贤才，急切地结交善人呢？见到一个有才之人，便希望提衣跋涉千里去求教；听到一种德行，便希望背着书箱走遍七州去学习。然而心意和行迹彼此妨碍，终于未能做到。况且我对于您，早已敬仰您的声望品德；您尚不了解我，却还写下辛勤的文章，同声相应，可以说是真正懂得言语的人了。怎么会知道呢？这是什么话！东方朔曾说得好：‘士大夫彼此相知，何必一定要从小相识、同年长大，携手在尘世间游乐呢？’我每次读到这句话，都赞赏它的高远气度，重视它的通达见识；这才可以说是懂得言语了。您博闻强学，才华丰厚、思虑充足，认为魏、蜀的名士之游，吴、郑的奇异操守，不仅古代可以出现，今天也可以产生。像您这样高明的礼乐修养和宏大器识，足以吞并八九之域；像我这样下走的瓶瓮竹筲般的小才，哪里能和您谈论万分之一呢？然而才干器量虽不足，揣度风尚、希望向您看齐，或许还可以做到；我这微小的诚意，也只能寄望于此了。黄金作为珍宝是贵重的，但众人有时把它当作碎石；白圭作为玉璞是真实的美玉，但众人有时却非难它。树木高秀于林中，土堆突出在岸边，最终都会被风浪击打；才华出众、品行高于众人，也必定会受到时俗的议论。孔宣那样的德行，尚且招致武叔的毁谤；周公那样的德行，尚且受到管叔的怀疑。这种事古来就有，您为什么还感到奇怪？像您兰香雪白，冰清玉润，贯通古今、识见贯穿始终，却仍不能免于谗言之口，这也足以令人痛心了！然而霜雪越加严酷，才知道松柏的坚劲；阴阳相互侵蚀，才知道日月的光明。沾染污泥而不变黑，经受磨砺而不变薄，这难道不是它们的证明吗？唉！王事没有闲暇，行役没有定期；等到您降临此地，我便急忙奔驰而来，本来希望亲自拜访黄叔度，不料却只是寻访陈仲举；时机错失，未能如愿，反而惶恐不安，徒增劳顿。而您却泛泛交往便径直来到我的居室，使我那位年轻而愚钝的弟弟也因此得以听闻您的教诲。晚上饱尝儒学珍味，早晨充满道义滋味，向南指引他，使他得以从先觉者那里获得资益；向北面拜师，使他初始的见识豁然开朗。帮助成人之美，正是君子的职责。于是使他在齐声五对中获得名次，继承美好声誉，名列甲乙科，身居贤良之列末位；这难道不是老师资助的功效吗？我的志趣崇尚幽静闲适，身心和事业都疏放，自我拘束于文墨之中，多次学习却总是迟滞。院中草蔓侵入台阶而不除，因为怜惜它十步之内便有芳香；庭树正对窗户而不移，因为看重它有一枝可以筑巢。素琴放在箱中，不取其弦上的声音；道书堆在书架上，足以显示超脱尘外的情怀。这就是我不能忘怀的事情，姑且如此而已。可是您却以傲慢的官吏来夸奖我，以高人来称许我，这实在太像拿别人的长处来取笑人、抬高人了。我年轻时缺少文章才华，年长后学艺也浅薄；抒发情感、体察事物，确实不是我的长处。雕琢朽木、磨砺铅笔，有时牵强地显露拙劣，只不过是歌咏自己的劳作罢了，哪里敢冒充知音？而您却大加褒扬，深深为我提拔修饰，上比飞龙之奏，旁引仪凤之音。谈论人一定要与其实际相称，我哪里能够达到这种地步？您德行足以做宗师，声名被推为雄杰；文章高妙，积累如玉，入学日益照耀天下；声光韵律铿锵，如金石激发思绪，风声吹遍大地。至于《山柱河官》等作品，以及《珠胎鼎气》一类篇章，都进入作者的心中，每每被词人诵读；我私下沾受您的评论，久已怀想您的声音，如今又劳您赐信，实在深深感荷，谨当把它收藏在箱笥中，书写在衣带上，奉持着与您周旋，期望长久保存。我恭敬承受您的书札，手里把玩美文，以至笔砚都像被焚尽，精神气力也全部耗尽；所以久久徘徊，日子一天天过去，转眼便到年终，大概也是由于这个缘故。又或许是因为我的性情本来不喜爱书信；前代贤者有‘言语不能完全表达心意’的通论，古代哲人也有‘如果心意已经相通，便可忘却言语’的美谈，我只是希望精神相交、道义相合罢了。然而竟然不能停止不写，是怕有损于无言而不报答的美义罢了。彼此相知，心中的约定总要以见面为期。景山足下，请不要遗弃我；敬请保重德音，盼望岁末与您相会。如今六月很是炎热，两个时节都盛暑隆赫，敬想您出则尽忠、入则尽孝，从公事到私事，以俸禄奉养双亲，以才智效力于官府，和乐融融，足以为乐。我不善书札，行将再作遣使之事，却不知道何时能与您清谈，实在深深叹息。不具备述。崔某敬白。《答员半千书》　骆宾王。

译张评事到来，只承蒙他带来您惠赠的诗，于是写信把玩吟诵，片刻也不厌倦。诗中上半叙说离别之恨，下半勉励交往之情，借猛风吹干苏草之谈来说明，又以骤雨打湿柴薪作比喻。虽然听闻义理便至死不渝，道义存在于启发我；但拿人来作比却失当，把人事与玩物等同。如果照您的话说，大概足以说明是您不懂得言语；倘若再加以夸张谈论，难道是我们所仰望的吗？鲲作为鱼，潜游于碧海，游泳于深水，在渤澥之中潜藏鱼鳃，在风涛之下摆动尾鳍。可是濠中的小鱼、井里的鲋鱼，却自以为可以与它相提并论。鹏作为鸟，振刷毛羽，任意饮啄，收拢翅膀于天地之间，在江海之畔弯曲脖颈。可是双鳬、只雁，却自以为可以与它相抗衡。等到它化为大鸟，羽翼垂天，乘风飞行九万里，振动鳞鬣横渡大海，击水三千里，难道还要借力于抢榆之木、藉助水藻间的力量，凭借浅滩泥水和微流之水，等待堁堁扬尘的风吗？所以张子房是通达之人，正是击水乘风的自如境界；朱买臣屈抑自己，是收翼潜鳃的情状。您深得古人的旨趣，不缺少先贤的通达，自守庄子的言筌，不受魏王罗网所困，难道还不知道栖身水藻、攀援榆木的力量，不是击水乘风的助力吗？可是您言辞殷切，这一点我实在没有领会，何不说明您的志向，难道真是这样吗？人生百年，事物的道理千变万化，名利宠辱的情状由此确立，爱憎毁誉的迹象也由此产生。若道义存在，就应当尊崇德行、成就德行而居上；幽静贞正是虚白之室，静默是太玄之门；知道轩冕官位是偶然到来的外物，悟到荣华尊贵不是靠人为经营就能得到的。只要此道不坠落，又何必忧虑不能成就？如果在权贵的交往中图谋侥幸，在众多人的口中培养声誉，这就是杨朱在歧路徘徊、阮籍在穷途惊惧的原因。唉！露水消逝、霜气降临，年华不等待人；山高河广，离别之意无时不在。桂树寒花，公子离去便忘了回来；松岩春草，王孙游去便不再归来。去吧，员生远行离去；隔绝了，音信从此不能继续；情意实在劳苦，恐怕您的容貌将藏入深谷，幽静深远更为不同。承蒙您惠爱我、喜欢我，请不要吝惜您的音信。《与常侍御书》　于邵。近日承蒙您来信问候，又示以新作。读来使心神清净、灵气涤荡，回视则容易明白，静心探究便能洞察幽微，文辞婉转而有义理，足以激发喜悦，使人观赏到非凡风姿。外在的容貌还需施加什么？只见风云奔驰，金玉交相辉映，顷刻之间便已显现。泽及人的思念，竟达到如此地步，实在是极大的恩惠。真是翰林中足以效法的文章，难道因为我没有才华，就能独自珍藏吗？我随即把它呈给康子初看，他说还没有缮写，准备送出。恰好遇到有人来，便遍示幕中诸人，无不赞叹。因家事拖累，前往府中求医；重阳以前，应当还会回到北县。十天之后，便前往上都。美好的会面恐怕没有机会，只能叹息并珍重相叙，珍重。差人一直没有断绝联系。转托司录飞驰奉告，不能一一详述。于邵顿首。《赠李舍人使君书》　释昼【即皎然】。自从在湖上一别，已经十多年了。您显贵而任方伯，我的踪迹却在空林之中；出仕和隐居各自疏远，音信也没有相接，这大概是情理所当然。自从辞别您以后，我自以为年岁增长而志向坚定，名声疏远而道义亲近，只仰慕空门，似乎有所成就，但还没有遇到一个知己。曾经戏作一章自我吟咏说：‘乐禅之心似乎荡漾，我的道路并不与它相妨。独自觉悟便歌唱又欢笑，谁说年老便不可以更加狂放？’从前谢太傅常常赞赏支公善于标举宗旨要义，就像九方堙相马，略去毛色而取其骏逸。今天我对于您，正如道林遇到太傅一样，正逢其时。况且我除文章、理心之外，偶尔创作也只是为了调适性情，喜欢山水泉石，哪里能够与您相比，又怎么能在其中强自羡慕呢？近来眼疾缠身，视物蒙蒙，仿佛隔着烟雾；又患脚气，行李也无法前进。昨天承蒙您来到这里，病中的我不能亲自到门前拜访，倾吐久别之情；形体受到妨碍而精神已经飞往，实在有所遗憾。谨此驰送书状，并附上杂文。我的性情野逸，思虑拙浅，偶然仿佛在风律上合于期匠，承蒙您不遗弃地赏鉴，实在幸运，实在幸运。释昼敬白。

译《赠包中丞书》。改换年号之时，恭敬地想到您永远承受无穷的感怀。我的修养，本来以忘情为根本；等到经历时节变化，仍不免惘然悲怆。去年马某前往时，我已经奉上书状，估计可以上达。初春仍然寒冷，恭敬地想中丞尊体万福。我在此问候您，其他不一。昨天看见《秋晚离披》《菊》一章，使我回头审视自己的鄙陋拙劣，几乎想把全部文章焚烧掉。凝神思考，反复诵读三遍，更觉得精妙。中丞身负重任，案牍每天堆满，却能写诗到这种程度，难道不是凝聚心神、精力全部到达了吗？如今海内诗人把中丞视为龙门，贤能与不肖之人一概想要登临仰望而测其高深。中丞的心意，本来就是进用善者、拒绝不工之作。我没有西施的容貌，本来不应随便议论西施的美；然而我心中已经十分佩服，难道敢隐瞒吗？今天赶着写这封疏，其实是有一件推荐之事。有会稽沙门灵澈，三十六岁；我知道他有文才已经十多年，却还没有见过他。近来听故秘书郎严维、随州刘使君长卿、前殿中皇甫侍御曾经称许过他。等到上人从浙右来，在湖上与我相见，并且出示他的作品。我观察他的风格，品味他的情致，认为不低于古代名手，也不依傍古人；那么从前严维、刘长卿、皇甫侍御所赞许的程度，与今天亲眼见到的作品相比，三位君子的话仍然没有说尽上人的美好。读他的《道边古坟》诗：‘有松树，也有枯死的枝条，坟上只有莓苔。石门无人进入，古木上的花也不开。’《答范秘书》写道：‘有缘竹在寒岁中常青，故人却已经衰老。’《云门雪夜》写道：‘有天寒时猛虎长啸，岩石积雪，松树下空自有明月。’《千年像教》写道：‘人们听不见，烧香独自对鬼神诉说。’《石帆山》写道：‘有月色在寂静中显现，泉声在深处传来。’《题李尊师堂》写道：‘有古庙在茅山下，群峰将要破晓时。真人是皇子，玉堂中生出紫芝。’《题曹溪能大师蒋山居》写道：‘禅门传到六祖的衣钵，无人能够登临。’《天姥岑望天台山》写道：‘有天台山在群山之外，岁晚面对寒空。有时只看见一半，崔嵬高峰在云中。’《伤古墓》写道：‘有古墓的碑表折断，荒坟上松柏稀疏。’《福建还登黎岭望越中》写道：‘有秋深才知道气候端正，家乡临近才觉山中寒冷。’《九日》写道：‘有山僧不记得重阳日，因为看见茱萸才想起去年。’《宿延平津怀古》写道：‘有今时已不是古代的狱下，不要向斗宿之间观看。’ 又有诗句说：‘有山边水边等待月明，暂且向人间借路而行。如今还要回到山边去，只有湖水永远没有路可走。’这位僧人的各种作品都很精妙，唯独这一篇，使我看了几乎想丢弃笔砚。恭敬地想中丞具有高明的鉴识和宏大的器量，究竟是要推荐他，还是要舍弃他呢？如今正值天下有事，大贤勤于王事，却动辄把并非紧急的事情拿来烦扰视听，这也显明我这个愚昧老者不通达时务。然而上人秉持心志、树立操守，是不可多得的人；他的道行和禅定深厚，智慧不愧于远近高僧，曾经著有《律宗引源》二十一卷，足以作为僧侣归依的准则。至于玄妙言论和道理，他应对自如而不滞碍；在风月之间，也足以帮助君子增添高雅兴致。我病弱衰弊，不知何时才能拜见；奉上书信，深切表达仰望之情。近来作了应府的三五首诗，谨托灵澈上人呈上。去年年底思绪艰涩、忧虑过多，难免有迷乱错失之处，希望宗师能为我指正瑕疵，实在幸运，实在幸运。昼敬白。《答杨湖南书》　权德舆。使者到来，承蒙您惠赐《制集序》。打开信封，只见文章光彩焕发，耳中充满清音，眼前尽是宏丽博厚之气；平坦明达、章法明晰，如同黄钟、大玉，像庆云之霄的天籁，奇异的文采与端正的声调铿锵照耀，实在可以说是作者中的表率，足以与古人并驾齐驱。欣喜、欢悦、惊异、惶悚，吟咏赞叹而不厌倦，实在盛美，实在盛美。只是文章根本与您的褒奖修饰不相称，不应当以此成为雄文和高明鉴赏的累赘，怎么办，怎么办？书命，是古代先哲君王用来发扬德音、任命百官的文书。《易》说：‘后王以施行命令告知四方。’

译《尚书》说：‘大大地告知万方。’ 所以《君陈》《君牙》《毕命》《冏命》等篇，内容正直而文辞有文采，简洁而诚实，含蓄地彰显文采却不流于浮华。汉代朝廷也说：‘文章典雅，训诫之辞深厚；它受到重视，就是如此。’可是鄙人竟忝列其中，使盛大圣明的文明不能登载于典谟训诰之中，罪过在于自己浅薄，哪里敢在众多士人面前逃避责任呢？从前颜氏之子，有了不善的地方从未不知道，知道了便从未再做。我虽私下知道这个道理，却被职务和命令所拘束，不能不等到终日才勇于退身；每天践行又重新犯错的过失，直到九年之久，暴露在四方，被人旁观嘲笑，这正是我对古人惭愧的原因。我也想到，人活在世上，应当立志于长远和重大的事业，哪里能屡屡这样损耗精力，偷取文字来写却仍然力量不足、意旨不及；即使三益直谅之道久已废弃，难道独自面对内心还不惭愧吗？昨天休沐之余，愚子拿来让我阅览，正好因为有大朝廷中外官员的授受、士友升迁罢免的年时，于是不计较文章的美丑，只按类别相从；起初不敢把它称为《制集》，只是想保全文章而已。由于篇目繁多，分列卷次，又厚着脸皮写序引来烦扰您，实在是因为承受您的眷顾深厚，心中仰慕雄杰，希望使夜光珠压过鱼目，永远成为子孙秘藏之物，并不是想效法太冲写《三都赋》，以求玄晏先生为之发扬的办法。等到读到您宏丽的作品，发现无不是逸出常格的言辞，再回想自己的内心责问，已经来不及了，使我这个鄙陋之人陷入自夸敝帚的忧患，也使作者陷于玉杯无底、徒有虚名的嫌疑；一次不敏而互相交错玷辱，还能说什么呢？恭敬地想，门人忠节叙述周详，因小生无能，宣扬先德，使之不朽。我恭敬诵读，感动哽咽，不知用什么来仰报肺腑中的深情，终身感戴无穷。又因德音和密诏，都出自宫禁，而西掖所掌管的只是任命官员；如今序中所说，施布王泽，照耀幽滞，振举刑典，申明肃杀之政，铺陈弘大，务求把话说尽，这样在虚美之外又增加了虚美。我所希望的是把过度的言辞全部删去，才敢接受赐予。故吏部李员外三丈托书给柳秘书，请求为后集作序；这是贤达之人不能忘怀的事。但夸饰言辞而失实，如同楚越相隔极远，时常被通达之人讥笑，反而会成为累赘。这也是我特意为阁下提出的良好规劝，不只是替自己谋划。左曹许公范，二十多年来过分赏爱我，我常把自己比作逐臭之人。如今又遇到阁下，这篇文章本来多有昧于事理之处，我忽然又产生疑惑；希望您不要因为私情眷顾而破坏公正的是非判断，这就是我的期望。谨此再拜奉上。【六月二十五日】《代李侍郎与徐州张尚书书》　吕温。奉读您另纸所示的教谕，受到的眷顾礼待格外不同；谋略端正明达，探究忠义的苦心之言，宣扬经学通达的高雅旨趣，都足以感动朝野，光照古今。一个字的珍贵，可以悬值千金，我终身佩服，岂止反复诵读三遍而已？实在好，实在好。恭敬地想，尚书才华应运而出，见识蕴含于天赋；门第承继功勋德业，行为合乎诗礼之家，从自身通达到国家，把孝亲移作忠君；在先朝受任，能够承当宏大的事业，掌握咽喉要地，成就节制之师；行动必定勤于王事，心志全都忧虑国事。忠实彰显于行事，义声感动于四邻，流传在人们歌谣中，洋溢于当时议论之中。鸣鹤一叫便有应和，钟鼓之声一定会被听见。圣上神武聪明，更新覆盖天下的恩泽，振作精神经营军务，特别关注藩镇边隅。正要从卑微之处广泛求取人才，何况功勋贤能之士声名自著？哪里还担心忠诚不能上达、道义不能大为显扬，不能宣扬太阿宝剑的锋利、穷尽彝鼎所铭载的盛大功业呢？我才识浅薄，却错误地承担重任；面对成就功业的重责，抚念事势便感到惭愧，只想尽抒愚忠，全部陈述鄙见，磨砺笨拙之策，或许能够贡献涓滴之力；竭尽忠诚、舍弃身躯，稍稍报答恩遇。了解我的人很少，志同道合实在难得。近来在江西时，曾承蒙您厚意相待，我常怀仰慕，已经过了不少岁月。前些时候，私盐触犯禁令，逐渐损耗公家利益；汴州运输停滞，多次耽误军期。我忝居职司，每每积累忧虑和责任，于是率直陈述诚恳之意，粗略申明条规，搜捕私盐盗贩，节制疏通水渠，实在是寄托于众位贤者，哪里敢专凭自己的见解。果然蒙您弘大至公的器量，推及救济急难的心意，率先倡导诸侯伯长，首先赞助王法，答应另外设置方略、大力修筑堤防，彻底断绝奸邪根源，疏通便利国家漕运。神明如果听见，誓言可以向天地复述；有始有终，事情一定能在国家建立。我等待着观看这莫大的功业，以成就不朽的美名。您是诸侯的师表、天子的心腹，千载难逢的时机，实在没有什么可谦让的。我奉行职守的本分，受到的恩赐非常多，拳拳寸心，早晚都欣喜仰企，实在幸运，实在幸运。徐傪等事应当也在使者口头陈述之中，恭敬地想您会明察全情。《代辛将军与普闰刘尚书书》。前人。我本性鄙陋昏昧，才智没有可取之处，承蒙借助门第余绪，很早便受到驱策，在军府中竭尽劳瘁，备尝艰险，徒然尽犬马之劳，哪里能够成就弓裘相继的美业？家门事业尚未建成，国家恩德尚未报答，却错误地掌管禁司之职。只因侍卫的良好时机，从晚年开始的宿志始终不能实现；愤懑之血仍然强盛，忧虑却使头发先白。加上禀性与人少合，知音实在难得，只能甘心如此一生，长久鸣冤却无所寄托。哪里料到尚书推扩深厚的器量，开启特别通达的心意，不遗弃地爱念我，眷顾知遇更加深厚。日前四牡之车来朝，万乘之主虚心求士，旁求将帅之臣，等待清明至公的鉴识。既然如此，萧何的称誉必定在于韩信；孝友有声的人，也应当推荐到云中。可是我在丹墀前应对陈述时，圣上首先提到的竟是我这种庸琐之人；您铺陈我的本末，奖饰超过实际，表达我忠义的诚心，肯定我远大的志向。即使我亲自谈论志业，倾吐肺肝，详尽周全，也哪里能比得上您这样呢？于是使我郁积埋没的志向，得以真正传达于皇帝听闻；使我这樗木朽材，竟得到皇帝的信任和顾念。言语从九天之上发出，声名在四海之中传闻；行动获得舟船，坐着便生出羽翼。即使管仲、鲍叔牙在齐国，也更加深了知我之感；即使王吉、贡禹仕于汉朝，也有切实的弹冠相庆之善，与今天相比，也不足以作比。没有想到知己的厚意竟到了这种地步，义气激发我的血诚，恩德缠绕我的骨髓。每当想到这里，不觉流泪叩首；即使粉身碎骨，又哪里能够报答德泽？只有竭尽忠诚、砥砺操守，奉行道义、怀抱仁德，以此周旋于世，片刻也不离弃。贞洁的青松得到适宜土地，才会在严寒中显出坚劲；皎洁的太阳高悬天空，愿您明察我的心意。我誓以死生相报，实在幸运，实在幸运！正逢患有背柴劳作之类的疾病，未能行拜谢恩之礼；仰望感荷至深，感激和惶惧一并加重。拳拳的下情，不知如何措置；稍能承担行旅，便希望前往拜谒。恭敬地想您明察，其他如此。

译这两篇文章，英华旧本合为一篇，所以开头和结尾都不完整。如今采用文集本补足，但把它们放在文章门类中，也仍然令人不解。《与刘评事伯刍书》　符载。听到您的美好声誉，已经满盈于耳。世间又多有变故，没有机会亲自会见。敞开胸襟迎着风，您的劳止近来如何？我的朋友兰陵人萧易简，在箱中得到您所作的《穷达述》，只见其高雅韵致孤峭挺立，文辞情趣深邃缜密，探究圣贤性命之际，穷究天地否泰之理。由此知道，殷纣的黄屋并不算通达，颜子的陋巷也不算穷困。假使使百代君子明白知道道义、更加坚定守持道义，不汲汲营求，不戚戚忧惧，从容而合乎中道，这就是立言的由来。只是我才短，错误地曾经写过文章；展开纸张读完，周身都感到清爽畅快。敬仰倾慕您已经很久，没有什么可以自我陈说。借豫章王兵曹前往之便，姑且写下大概，不能表达感慨吟咏的万分之一。《寄李翱书》　裴度。前些时候唐生从滑州来，承蒙屈尊送来书信，又得到您所赐的新作二十篇。我这个凡俗之人没有全部看完。其中《愍女碑》《烈妇传》，可以激扬清正教化和义理，光照于史册、钟铭之中；可以说是用功业代替名声，并把功业铸刻在器物上作为铭文。给弟弟正辞的信说文章并非只有一种技艺，这可以说是挽救名实之失、扩大文章作用的文章，实在好，实在好。然而我了解您弟弟，只知道他敏于学习而喜好文章，愿意依据六经来校正文章。所以每当遇到名流称赞您弟弟，我总是赞不绝口，自以为时间越久，越不会感到惭愧。我私下料想，您弟弟也以正直诚信待我，不会用悦媚之辞来容纳我，所以不只是叹息忧闷，也想与您商量其中万分之一。假如您弟弟抛弃古今，脱离经籍，那么就像献上一头白猪，哪里值得采用？如果仍有所承继，希望您陈述其大概，以便相互参证。我认为，三代以前，上面垂衣拱手而无为，下面百姓不知道帝王之力；那种道德恩泽渐渐遍及天地万物，反而不可传述。夏、殷之际，圣贤相遇，他们的文章存在于盛德大业之中，也很少能够传述。后来周公遭逢变故，孔子没有处在当世执政，他们的文章遗留在国家典籍府库中，所以可以传述。因此，周公、孔子的文章，是荀子、孟子的文章用来辅佐周公、孔子文章的；修养自身、治理家庭、治理国家、治理天下，一旦失去其中任何一项，败乱就会到来。骚人的文章，是发愤之作，大多自以为贤，颇有狂放姿态。司马相如、扬雄的文章，是委婉讽谏之作，自成一家，却不是正大之气。贾谊的文章，是教化成就之作，铺陈帝王之道，明明白白呈现在眼前。司马迁的文章，是裁成事物之作，驰骋数千年历史，仿佛仍有余力。董仲舒、刘向的文章，是通达儒学之作，阐明经术，穷究天人之理；他们确实在一时之间擅长美名，流传声誉千载的人很多，这些就不必再向您弟弟说明了。然而他们都不故意使文辞奇诡，文辞却自然华丽；不故意改变义理，义理却自然新颖。至于典谟训诰、文言系辞，以及《国风》《雅》《颂》等经圣人删削的文字，则又极其平易、极其正直。即使宏大可以弥满天地，细微可以进入无间，也没有奇异怪诞的言语；心意随着文章可以看见，事情随着心意可以实行。这就是所谓能够称为文章的文字，并不是寻常的文章。〔原文数字、纪年保留：一日〕 它们可以成为文章，也就写成文章；哪里有什么固定不变的标准呢？让后世作者有所裁定取法，却来向您弟弟请教，这应当怎样称说呢？若说不可，便不是我敢说的；若说可以，那么《大学》的道理就在于彰明光明的德性，在于停留在最高的善境。能够止于应当止的地方吗？如果继续越过它，仍然如同没有达到。看您弟弟近来的作品，大概常常认为当今世俗文章多用对偶，堆缀意象，受声韵束缚，这是文章的严重弊病。所以用雄奇的文辞和远大的意旨一概加以矫正，便是把文字当作了意旨本身。况且文章，是圣人借助它来通达自己的心意；心意已经通达就够了，道理已经穷尽就够了，并不是故意把文字写得高下、详略不同。我想去掉那种做法而取用这种做法，那么即使缓步而行也不可赶上，平居自处也不可超越。又何必远离经术，才来施展自己的才力呢？从前有人看见小人违背道义，便以为羞耻，不愿与他们保持相同形貌、穿同样衣服，于是想要倒置眉目、反改冠带来表示不同。他不知道把它倒过来、反过来的做法本身就是错误的；即使不同于小人，也同样不同于君子。所以文章的不同，在于气格的高下、思致的深浅，不在于割裂章句、毁坏声韵。人的不同，在于风神的清浊、心志的通塞，不在于倒置眉目、反改冠带。请您姑且试着稍微采纳我的高明之见；如果认为不幸，也不要因听到苦口之言便改变心意而陷入迷惑。我只是心思荒疏散漫，百事都已停止；然而我的心意所到之处，难道敢对故人隐瞒吗？昌黎韩愈，是我相识已久的朋友，我从心中爱重他，不觉惊异而思念。然而我认为他确实是美好的才俊。近来或许听同辈人说，他仗恃自己才足出众，往往奔放不羁，不以文章建立法度，反而把文章当作游戏；这样可以吗？可以吗？如今的作者，不及他也就罢了；若能赶上他的，尤其应当对此大加防范。您平居已有多年，劳我深深思念；寒冬阴凝冰冻之时，起居如何？入朝奉养父母早晚之欢，出外参与帷幄之谋，当然有很多适意之处。昨天您来信，想趁时求进；过去您取得声名时，我不敢自以为高。如今孤独困穷至此，出游任官又有什么意义呢？这恐怕是我再也不能接受故人勉励的原因了。只是把力量放在田园，只求苟且度过朝夕罢了。不过等到春气稍微和暖、农事尚未开始时，或许我会骑着跛驴拜访贤大夫，同时也与您叙谈旧情。在这之前仍希望收到您的书信。珍重，珍重。勉强写下这些，托表兄裴度奉上短信。《答崔立之书》　韩愈。

译斯立足下，我遇到险境却不能停止，行动又不能顺应时势，颠沛狼狈，失去自己所持守的东西，困顿而不知变通，以至于一再受辱，成为君子和小人都怜悯嘲笑、天下人都背离远去的人。您还认为我可以教导，减损自己的道德，甚至亲自写信来询问我，援引古事，辞意高远，一面劝进一面勉励；您对于故旧相交之道，算是掌握得很好了。即使我也本来只向君子寄望，不敢向其他人寄望。然而还有似乎彼此没有理解之处，难道您是故意要启发我吗？不然，您为什么不把我当作大丈夫来期待呢？我不能默默不言，姑且再次自我说明。我十六七岁时，尚不懂人事，读圣人之书，以为人出来做官都是为了他人，并不是为了自身谋利。到了二十岁，因为家贫，衣食不足，便向亲近的人谋求出路，这才知道做官并不只是为了他人。后来来到京师，见到参加进士考试的人，人人都尊贵他们，我确实羡慕，便去求问其中的方法。有人拿礼部所试的诗、策等文章给我看，我以为不必学习便能做到，于是到州县请求举荐。主管官员的好恶出自个人心意，我考了四次才有所成，也没有立即得到官职。听说吏部有以博学宏词科选人的办法，人们尤其称说这种人才华出众，而且能够得到美好的仕途；我便去求问其中的方法。有人拿所试文章给我看，也和礼部考试的类别相同。我私下觉得奇怪，但仍然喜欢这个名声，于是又到州府请求举荐。总共在吏部考了两次，一次已经考中，却又在中书省被黜退。虽然没有得到官职，人们有时仍称说我有才能。我退下来后拿自己所试的文章阅读，原来很像俳优的言辞，面容扭捏而内心不安了好几个月。既然已经这样做了，便想有所成就，这就是《尚书》所说的以犯过为耻、反而再做错事。于是又请求举荐，也侥幸获得机会；但又再次自我怀疑，认为所试文章与被取中的文章并不相同，等到看过其规格以后，也没有什么可惭愧的。所谓博学，难道是今天所说的博学吗？所谓宏词，难道是今天所说的宏词吗？假使古代的豪杰之士，如屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄之类参加这种选拔，我一定知道他们会感到惭愧，宁可不来参加罢了。假使让他们同今天善于求取仕进的人在幽暗之中争较高下，我一定知道他们会受到羞辱。然而那五位古人，即使让他们出生在今天，他们的道术不能显扬于天下，他们自负的心情会怎样呢？难道肯同那些器量狭小的人，在一人的眼光之下争论得失，并为此忧喜吗？所以凡是我急切求取仕进，小的所得大概是想用来备办寒暑衣裘、养活孤苦贫困；大的所得大概是想把我所乐于做的事同别人一起分享。其他事情的是非可否，我自己已经考虑成熟，确实不必等待别人之后才知道。如今您又把我比作献玉的人，认为一定要等到良工剖玉之后，天下才会知道它；即使因此双脚被砍断也不觉得痛苦，而且不让强者再次遭受刖刑，您的勉励之意确实深厚。然而求取仕进的人，难道一定舍弃这些而没有别的门路吗？您认为我必须等待这件事以后才振作前进，这尤其不是了解我的话。我这块玉从未献出，双脚也从未被砍断。您不必替我忧愁。如今天下风俗还有不及古代之处，边境还有披甲执兵的人，主上不能安逸，宰相也以此为忧。我虽不贤，也会潜心研究其中得失，把它们传达给我的宰相，推荐给我的君主。上则希望得到卿大夫的职位，下则还可以取一块屏障般的地方乘兴游赏。假如两者都得不到，我还将到宽阔闲静的郊野耕作，到寂静冷落的水边垂钓，寻求有关国家的遗闻，考察贤人哲士一生的始终，写成一部唐代的经书，流传到无穷的后世；诛除奸邪于死后，发扬潜藏德行的幽微光辉。这两条路总有一条可以实现。您认为我的“璞玉”已经献了几次，而我的脚又被砍断了几次呢？又所谓的强者究竟是谁呢？再次遭受刖刑，实在会怎样呢？士人本来只有在知己面前才能施展；若没有您，我就无法发出这些狂言。韩愈再拜。答皇甫湜书　　　　　　　李翱 承蒙来信，读到您寄来的文章，文辞高妙，义理正直，我欣喜无比，确实足以启发我。自从与您分别以后，我没有开口谈论文章，并不是不喜欢文章，而是说了也没有益处，众人也不会相信，只会招来诽谤、触犯世人，对道理又没有帮助，所以不说。我到越中任职已经三年了，才干浅薄，恩泽不能施及外物，每月领取官府的钱，自己估量终究没有什么补益，多次请求罢官离去，却还没有获准，因此感到惭愧。我天性不懂谄媚奉承，生来不能委曲自己侍奉权贵，所以不能厕身士林；您又抱负不伸而困处外地，因此略为您说这些。凡是古代贤人圣人当时得到职位，使道行于天下的，都不著书，因为他们的事业保存于制度之中，足以自行显明。所以那些著书的人，大概是道德积累深厚，却在当时受到困厄摧抑，身份卑下，身处下位，恩泽不能润及万物，耻于自己的道德灰灭成烬；又没有圣人为他们发明阐扬，于是借助空言评说一代的是非，以传于无穷后世，使自己在后世发扬光大，所以有时便有人著书。我近来抄录所得的《唐书》，史官才力浅薄，言辞鄙陋浅近，不足以发扬高祖、太宗及历代圣明的德行，使后来的读者觉得它的文采比不上周、汉的史书。

译我认为西汉十一位皇帝中，高祖从平民起兵而平定天下，胸襟开阔、气度宏大，这是东汉诸帝所不能比的；其余皇帝中，只有文帝、宣帝二帝较为优秀。自惠帝、景帝以下，也不都比东汉明帝、章帝贤明。然而，前汉的事迹能够清楚流传在人们口中的，是因为司马迁、班固叙事简洁高明，所以学者喜欢诵习。您读范晔《汉书》、陈寿《三国志》、王隐《晋书》，与熟习左丘明、司马迁、班固的书相比，生疏和熟练程度如何呢？因此，熟习的书，其事迹就彰明；很少读的书，其事迹就晦暗。读得疏密，取决于文辞的高下，这是必然的道理。唐朝拥有天下，圣明之君接续周、汉，可是史官叙事竟然还不如范晔、陈寿所作，更何况哪里足以比望左丘明、司马迁、班固的文章呢？这就是我感到惭愧的地方。如今我如果得到时运，即使有著述的才干，只要自己的道已经能够施及万物，就不肯著书了。我私下不自量，没有朝廷职位，幸而有些闲暇，文辞也足以称颂圣明盛世，记载一代功臣贤士的事迹，使之清楚地传给后代；我自认为有能力使它们不至湮灭，便不敢推辞，所以想删订国史，完成一部不可删改的著作，采用仲尼褒贬的用心，以天下共同承认的是非为根本，来处理各个党派所说的事情。对于那些被认为是错误的事情，我未必也认为是错误。假使我的书写成并流传开来，那么有些身居富贵却功德不显著的人，未必能在后世留下声名；贫贱而道德完美的人，也未必不能在无穷后世显赫。韩退之所说的“诛除奸邪于死后，发扬潜藏德行的幽微光辉”，正是我的心意。我的文采虽然不足以比肩左丘明、司马迁，您看看我叙述《高愍女》《杨烈妇》的文章，难道全都出在班孟坚、蔡伯喈之下吗？仲尼说过：“难道没有博弈一类的事吗？去做它，也还胜过闲着。”我所做的事虽然对人没有益处，比起博弈来，仍然胜过它。您认为怎么样呢？古代贤人圣人在应当行仁义时，不向老师谦让。仲尼说：“文王已经不在了，文不在我这里吗？”又说：“我想不说话，上天有什么话说呢？”孟轲说：“我不能得到鲁侯任用，是天意。臧氏的儿子，怎么能使我不能得到任用呢？”司马迁说：“成一家之言，藏在名山之中，以等待后世的圣人君子。”我不谦让，也不算大的过错。请不要怪罪我。翱再拜。《文苑英华》卷六百八十

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百八十一，宋李昉等编，文章类下 《答进士梁载言书》一首，《与元九书》一首。《与刘苏州书》一首。《答庄充书》一首。《谢西川白相寄赐新诗书》一首。《与崔学士书》一首。《与李生论诗书》一首。《答进士梁载言书》。李翱 翱叩头。您不因为我卑微低贱、没有什么可以企及之处，反而陈述言辞、屈尊思虑来询问我。我先前写信说：“我的技艺和心志不能被当时所弃置，想求得知音，应当询问谁才可以呢？”大家都告诉我：“大概是李君吧？”向您这样告诉的人错了，您因此相信这话，也错了。果真像您所说的那样前来请教，即使道德完备，也还不足以承受您的厚意，何况像我这样多病少学的人，哪里能够担当您所期望的博大深宏呢？虽然如此，您的盛意不能不答复，所以冒昧略述我所听闻的道理：修养自身没有比恭敬更好的，自我责备没有比严厉更好的，接待众人没有比宽宏更好的，用心没有比正直更好的，增进德行没有比勇敢更好的，接受益处没有比选择朋友更好的，好学没有比改正过错更好的。这些是我从老师那里听来的。观察人的方法有三种：用利益逼迫他，以察看他的邪正；给他事情去做，以察看他的厚道或刻薄；向他询问谋略，以观察他的智慧与才能。贤与不肖就可以分辨出来了。这些是我从朋友那里听来的。排列天地的秩序，确立君臣关系，亲爱父子，区别夫妇，使长幼有别并交接朋友，是六经的大义。它浩大如河海，高峻如丘山，光明如日月，包容如天地。采撷文辞、称述歌咏，滋润而奇丽，是六经的文辞。创制意旨、造作言辞，都不互相因袭。所以读《春秋》，就像从未有过《诗》；读《诗》，就像从未有过《易》；读《易》，就像从未有过《书》；读屈原、庄周，就像从未有过六经。因此，义理深，意旨就远；意旨远，理路就明辨；理路明辨，气势就厚重；气势厚重，辞采就盛美；辞采盛美，文章就工巧。譬如山有恒山、华山、嵩山、衡山，它们相同的是高大，但草木的繁茂不必相同。譬如水道有济水、淮水、黄河、长江，它们相同的是都发源并流到海，但曲直、深浅、颜色的黄白不必相同。譬如各种食物混杂在一起，它们相同的是能够使肚腹饱足，而咸、酸、苦、辛的味道不必相同。这是从学习中能够懂得的道理，也是创作文章的大旨。天下谈论文章有六种说法。其中最为偏奇的一种说：“文章只要辞句奇险就够了。” 喜好义理的人说：“文章只要叙述意思，能够通顺就够了。”沉溺于时俗的人说：“文章一定应当使用对偶。”拘泥于对偶的人说：“文章不应当使用对偶。”喜爱艰深的人说：“文章应当深奥，不应当浅易。”喜爱浅易的人说：“文章应当通达，不应当艰深。”这些说法都是感情有所偏滞，不能流通，不懂得文章产生的根本。有的文章义理不一定深，也不以义理为主；文辞不一定真实，也不在于教诲劝勉，却有辞句奇丽的。比如《剧秦美新》《王褒僮约》就是这样。有的文章义理往往正确，却有辞章不能工巧的，比如刘氏《人物志》、王氏《中说》、俗传《太公家教》就是这样。古人只求文章达到极工，不去管辞句是否对偶、浅易还是艰难。《诗经》说：“忧心悄悄，愠于群小。”这不是对偶。又说：“遭遇忧患已经很多，受到侮辱也不少。”这并非不是对偶。《尚书》说：“我憎恶进谗言、败坏德行的人，使我的军众震惊。”《诗经》说：“桑树茂盛繁密，它的树荫广大，采摘桑叶而使它凋残，这是下民的事。” 这些都不是浅易的文辞。《尚书》说：“诚信恭敬而能谦让，光辉照临四方，上达于天、下及于地。”《诗经》说：“十亩田地之间，采桑的人悠闲自在，同行与你一同回去。”这些都不是艰深的文辞。学者不懂得文章的正道，却像前面所说那样称述议论，不是我敢于听闻的。六经以后，诸子百家的言论兴起，老聃、列御寇、庄周、田穰苴、孙武、屈原、宋玉、孟轲、吴起、商鞅、墨翟、荀况、韩非、李斯、贾谊、枚乘、司马迁、司马相如、刘向、扬雄，都足以自成一家文章，是学者所归依的。因此，义理即使深，理路即使正确，辞采不工整的，也不能成为文章，更不能流传。文章、义理、辞采三者兼备，才能在当时独立不朽，并且在后代不至湮灭，确实可以流传。仲尼说：“言语没有文采，流传就不会远。”子贡说：“文采如同内容，内容如同文采；虎豹的皮革去掉毛，也就同犬羊的皮革一样。”说的就是这个道理。陆机说：“担心别人的文章超过我。”韩退之说：“只求务必去掉陈旧的言辞。”假如要叙述笑的样子，说“莞尔”，那是《论语》中已经说过的了。说“哑哑”，那是用浅易的说法表达它；说“粲然”，那是谷梁子说过的；说“攸尔”，那是班固说过的；说“冁然”，那是左思说过的。我们再说一遍，文章同前面有什么不同呢？这就是造作言辞的大旨。我之所以不迎合时俗而学习古文，是因为喜爱古人的行为。喜爱古人的行为，就是爱古人的道。所以学习古人的言辞，就不能不实行古人的行为；实行古人的行为，就不能不尊重古人的道；尊重古人的道，就不能不知道并遵循古人的礼。古人彼此交往，有等级轻重和礼仪差别，散见于经传，都可以详细举出。例如老师对门人，可以直呼其名；朋友之间，则称字而不称名。对老师称呼门人，即使是朋友也称其名。孔子说：“我对颜回说。”又说：“参啊，我的道由一贯通。”又说：“像仲由这样的人，恐怕不得善终。”这些都是老师直呼门人名字的证据。孔子在郑国，把子产当作兄长来侍奉；在齐国，把晏平仲当作兄长来侍奉。

译《左传》说：“孔子认为子产有四种君子的道德。” 又说：“晏平仲善于同人交往。”子夏说：“子游错了。”子张说：“子夏说什么呢？”曾子说：“子张仪表堂堂。”这些是朋友之间称字而不称名的证据。子贡说：“我端木赐哪里敢希望达到颜回的境界？”又说：“颛孙师和卜商谁更贤能？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，行路不走小道。”这是向老师称述朋友时直呼其名的证据，即使是朋友也称其名。孟子说：“天下公认的尊贵有三种：德行、爵位、年齿。怎么能只占有其中一种就轻慢另外两种呢？”您的书信中说：“韦君词，杨君潜。”您的德行与这两位相比尚不知道谁先谁后，而您的年齿较小、地位较低，却都直称他们的名。《左传》说：“我看见他同先生并肩而行。” 我私下担心您没有想到这里的礼数。韦践之写信给我，屡次称述您的优点，所以我才敢把话全部说出来，以答复您深厚的情意。我料想您一定不会认为这是冒犯。李翱叩头。《与元九书》　　　　　　　白居易 某月某日，居易向微之问候：自从您被贬到江陵以来，到今天为止，您屈尊赠答给我的诗将近一百篇。每次诗寄来，有时劳您作序，有时劳您写信，把它们放在卷首，都是为了陈述古今歌诗的意义，并且亲自说明写作的缘由以及年月的先后。我既喜爱您的诗，又明白您的这番用意，常想承接来信作答，粗略谈论歌诗的大要，并叙述自己写文章的用意，总写成一封信寄给您。前些年因为事务牵累，很少有空闲，偶尔有了间隙，想要写信，又想到所说的不会超出您的见解，临到纸上又停止了，这样反复了好几次，终于没能完成心愿，一直到今天。如今我在浔阳等待罪责，除了洗漱饮食之外没有别的事情，于是读到您离开通州时留下的新旧文章二十六轴。打开卷册读到得意之处，忽然像面对面、心中早已蓄积的思想，便想畅快地说出来；常常又疑惑，不知道我们相隔万里。随后胸中愤懑郁结的气息想要得到排遣，于是接续先前的心愿，勉强写成这封信。您幸而留心替我看一看。文章崇尚已久，天地人三才各有文。天之文以日月星辰为首，地之文以五材为首，人之文以六经为首。在六经中谈到《诗》，《诗》又居首位。为什么呢？圣人感动人心而使天下和平；感动人心的，没有比情感更先的，没有比言语更开始的，没有比声音更切近的，没有比义理更深的。《诗》以情感为根本，以言语为萌芽，以声音为花朵，以义理为果实。上至贤人圣人，下至愚昧之人，微小到猪鱼，幽深到鬼神，群体虽分散而气息相同，形体虽不同而情感一致，没有声音进入而不产生回应、情感交接而不受到感动的。圣人知道这个道理，于是因循言语，用六义来经纬它；顺着声音，用五音来组织它。声音有韵律，义理有类别；韵律和谐，言语就顺畅；言语顺畅，声音就能传入人心；类别分明，情感就显现；情感显现，感动就容易相互沟通。于是能够孕育宏大、包含深意，贯通一切、洞察上下，使上下相通而同一元气和泰，忧乐相合而百种心志都光明起来。二帝三王之所以直道而行、垂衣拱手而治理天下，就是把这个作为大权柄，依据这个作为大宝物。所以听到歌咏君主英明、臣下贤良的歌，就知道虞舜之道昌盛了；听到五子在洛水弯曲处所作的歌，就知道夏朝政事荒乱了。作歌的人没有罪，听歌的人受到警戒；作歌者和听歌者，没有不尽到自己的心意的。到了周朝衰落、秦朝兴起，采诗的官职废弃，上面不再用诗来补察时政，下面不再用歌来宣泄并引导民情，于是谄媚成风，救正过失的道路在当时缺失，六义开始残缺了。国风变成了骚体辞章，五言诗开始于苏武、李陵。苏武、李陵以及骚体作家，都是怀才不遇的人，各自系念自己的志向，抒发出来写成文章，所以河桥送别的诗句止于伤感离别，水泽边的吟咏归于怨恨忧思，徘徊压抑、郁郁不乐，来不及顾及其他了。然而它们离《诗经》不远，大体风貌还存在，所以写离别，就引用鹡鸰、野鸭、大雁作比喻；讽刺君子、小人，就引用香草、恶鸟作比喻。虽然义理和类别不完备，还能得到《诗经》风人诗篇的十分之二三。这时六艺开始衰败了。晋、宋以来，能够得到诗歌正道的人大概很少。谢灵运的文章深奥博大，却大多沉溺于山水；陶渊明的境界高古，却偏向于田园。江淹、鲍照一类，又比这更狭窄。像梁鸿《五噫歌》那样的作品，当时一百篇中也没有一两篇，六义在这时已经衰微了。逐渐衰落到梁、陈之间，大抵不过是嘲咏风雪、玩弄花草罢了。唉！风雪花草之物，《诗经》三百篇中难道舍弃过它们吗？只是看怎样使用罢了。假如《北风》说“北风多么寒凉”，是借北风讽刺威严暴虐；《雨雪》说“雨雪纷纷”，是因雨雪怜悯出征服役的人；《常棣》写常棣花，是因花而讽喻兄弟；《芣苢》写采采芣苢，是赞美草木以庆贺生子。都是由眼前之物兴发，而意义归于别处；反过来做，难道可以吗？既然如此，那么“余霞散成绮，澄江静如练；离花先委露，别叶乍辞风”这些句子，风姿确实美丽，但我不知道其中有什么讽谏。所以这就是我所说的不过是嘲咏风雪、玩弄花草罢了。到这时，六义全都丧失了。唐朝兴起二百年间，诗人多得数不清，可以举出的有陈子昂《感遇诗》三十首、鲍防《感兴诗》十五首。诗人中豪迈的，要数李白、杜甫。李白的创作有才气，有奇崛之处，别人赶不上。但考察他的风雅比兴，十首中没有一首。杜甫的诗最多，可以流传的有一千多首；至于贯通古今，详细推究格律，几乎无不工巧完美，又超过李白。然而即使把他的《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《关吏》《芦子关》《花门》诸篇，以及“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的诗句挑出来，也不过占十分之三四。杜甫尚且如此，何况不及杜甫的人呢？我常常痛心诗道崩坏，忽然忧愤激发，有时吃饭停止进食，夜里停止睡眠，不估量自己的才力，想挽救诗道。唉！事情中有许多大错，不能一两句话说完，但也不能不向您大略陈述。我刚出生六七个月时，乳母把我抱在书屏下玩耍，有人指着没有文字的字形给我看；我虽然还不能开口说话，心里已经默默记住了。

译后来有人问这两个字，即使考问一百次、十次，我指认它们也没有一次错误；那么我幼年学习文字的缘分，已经开始了。到五六岁时，我便学习作诗；九岁时暗中懂得声韵，十五六岁才真正明白。参加进士科考试后，我苦心节制地读书：二十岁以来，白天学习赋，夜里学习书，间或还学习诗，连日连夜没有休息，以至于口舌生疮、手肘生茧。成年以后皮肤不再丰润，未老而牙齿头发早早衰白，昏昏然如同有成千上万只飞蝇、垂珠在眼睛里，这大概都是苦心学习、努力写作造成的，我又为此感到悲哀。家贫而多有变故，二十七岁才参加乡试。考中以后，虽然专心于科举考试，也没有废弃作诗。到任校书郎时，已经有三四百首，有时拿出来给朋友看，像您这一类人都说写得好；其实我还没有进入作者的境界。入朝以后，年纪渐长，经历的事情渐多，每次同人交谈多询问时务，每次读书史多探求治理之道，才知道文章应当为时局而写，歌诗应当为事而作。当时皇帝刚即位，宰相府有正直之人，屡次下诏书访求民间疾苦。我在这时被擢升为翰林学士，身任谏官，每月领取谏纸，除了上奏章以外，凡是有可以救济民间疾苦、补救时政缺失却难以直说的事情，便常常用诗歌咏唱出来：一方面想逐渐递进而让皇上听到，使皇上扩大听闻、符合忧勤天下的心意；另一方面用来报答恩德、完成谏官的职责；再一方面用来实现我平生的志愿。哪里料到志愿还没有实现，悔意已经产生；话还没有被听到，诽谤已经形成了。我再为您把这些话说完：凡是听到我的《贺雨诗》而众人议论纷纷的，已经说不合时宜了；听到我的《哭孔戡诗》，众人面面相觑，全都不高兴；听到《秦中吟》，权贵和皇帝近臣便互相使眼色而变了脸色；听到《登乐游园寄足下诗》，执掌政权的人便气得握紧手腕；听到《宿紫阁村诗》，掌握军事要害的人便咬牙切齿。大体都是如此，不能一一列举。不赞同我的人称我为沽名钓誉，称我为诋毁攻击，称我为讥讽诽谤；即使赞同我的人，也像牛僧孺劝诫的那样有所顾忌。甚至骨肉、妻子和奴仆都认为我是错的；不认为我错的，举世不过两三个人。有一个邓鲂，读到我的诗很高兴，不久邓鲂就死了；有一个唐衢，读到我的诗而哭泣，不久唐衢也死了。其余的就是您，而您又十年来像这样困顿失意。唉，难道六义和四始的诗风，天意将要使它彻底毁坏而无法扶持吗？还是不知道上天的意思，不想让下层百姓的病苦传到上面吗？不然，为什么有志于诗的人会如此不顺利呢？然而我又想到，我不过是关东的一个男子罢了，除了读书作文以外，其他事情都茫然无知，甚至书法、绘画、下棋、赌博这些可以用来同众人相处取乐的事情，也一概不懂；由此便可知我的愚笨拙劣了。〔原文数字、纪年保留：三两〕 当初参加进士考试时，朝廷中没有一个有服丧关系的亲属，显贵官员中没有半面之交；我在善于奔走的人所走的仕进道路上步履艰难，在以文章竞争的场上只是徒手奋战。十年之内，三次考中科第，名声传入众人耳中，终于升入清要官职，出外交游贤俊，入朝侍奉皇帝。起初凭文章得到名声，最后又因文章获罪，也是理所当然的。近来又听亲友间说，礼部选拔举人，大多把我私下考试所作的赋、判传抄作为标准，我的其他诗句也常常流传在人们口中。我惭愧不安，不知是否确实如此。等我再次来到长安，又听说有个军使高霞寓想聘请歌妓，歌妓大肆夸耀说：“我能背诵白学士的《长恨歌》，哪里同别的歌妓一样呢？”因此身价增加。您又来信说，您到通州时，看见江馆柱子间有题写我的诗的人，那又是什么人呢？前些日子经过汉南，恰好遇到主人聚集众人娱乐，其他宾客和歌妓看见我来，指着我互相说：“这就是《秦中吟》《长恨歌》的作者。”从长安到江西，三四千里之内，凡是乡校、佛寺、旅店、行船之中，往往都有题写我的诗的人。士人、百姓、僧徒、寡妇、处女的口中，也常常有人吟咏我的诗。这确实只是雕虫小技，不值得过分看重；然而当今的风俗所看重的，正是这些。即使前代贤人如扬雄、司马相如，前辈如李白、杜甫，也不能完全忘情于此。古人说：“名声是天下公有的器物，不能多取。”我是什么人呢？我私下窃取当时的名声已经很多，既窃取当时的名声，又想窃取当时的富贵；假如我是造物主，他肯把这些一并给我吗？如今的困顿贫穷，本来就是理所当然的。何况诗人多命途艰难，如陈子昂、杜甫各自只授予一个拾遗的职位，却困顿穷困直到死去；李白、孟浩然一类，连最低的官命也没有得到，终身穷困憔悴。近来孟郊六十岁才考中协律郎，张籍五十岁还没有离开太祝的职位，他们是什么人呢？他们是什么人呢？何况我的才力又比不上他们。如今我虽然被贬去辅佐偏远郡府，官品却达到第五品，每月俸禄四五万，寒冷时有衣穿，饥饿时有饭吃，供养自己之外，还能施及家人，也可以说没有辜负白氏的子孙了。微之、微之，不要挂念我啊！我这几个月来检查囊箧中的诗，把新旧诗分别按类别整理，编成卷目。自任拾遗以来，凡是所到之处、所感之事，涉及赞美、讽刺、兴寄、比喻的诗，又从武德到元和，因事立题，题为《新乐府》的，共一百五十首，称作讽谕诗。又有退朝后独处，或因病闲居，知足自守、保养和气，吟咏玩味情性的诗一百首，称作闲适诗。又有外在事务牵累，内在情性受到触动，随着感受而形成叹咏的诗一百首，称作感伤诗。又有五言、七言、长句、短句，从二韵到百韵的诗四百多首，称作杂律诗。总共一十五卷，大约八百首。将来相见时，当全部送给您。微之，古人说：“困穷时独善其身，通达时兼济天下。”我虽然不才，也应当以这句话为老师。大丈夫所守的是道，所等待的是时机。时机到来，就像云中之龙、风中的大鹏，突然奋发，施展自己的力量而出；时机没有到来，就像雾中的豹、隐伏的大雁，寂静无声，保全自身而退。进退出处，哪一处不能自得呢？所以我的志向在于兼济天下，行为在于独善其身，把它奉行到底，就是道；用言语阐明它，就是诗。称为讽谕诗，是兼济天下的志向；称为闲适诗，是独善其身的心意。所以读我的诗的人，可以知道我的道。其余杂律诗，有的因一时一物而受到触发，有的因一笑一吟而发作，率然写成，并非我平生所崇尚的，只是在亲朋聚散之际，用来排解遗憾、助添欢乐。

译如今编次之间，没能删去这些诗。将来有人替我编集这些文章，略去它们就是了。微之啊，世人重视耳闻而轻视眼见，推崇古代而鄙薄今天，这是人的常情。我不能远举古人，只说近年的韦苏州，他的歌行除了才华绮丽之外，也很接近兴寄讽谕；他的五言诗又高雅闲淡，自成一家风格。如今执笔作文的人，谁能比得上他？然而韦苏州在世时，人们也没有特别爱重他，一定要等他死后才尊贵起来。如今人们所喜爱的我的诗，全不过是杂律诗和《长恨歌》以下的作品。时俗所看重的，正是我所轻视的。至于讽谕诗，情意激切而言辞质朴；闲适诗，思想淡泊而辞意迂缓。用质朴配合迂缓，难怪人们不喜爱。现在同时代所喜爱我的人，只有您。可是千百年以后，怎么知道不会又有像您这样的人出来，懂得喜爱我的诗呢？所以八九年来，我和您稍有交往，就用诗互相劝戒；稍有困顿，就用诗互相勉励；独居，就用诗互相安慰；同处，就用诗互相娱乐。了解我、责备我，大多是通过诗。像今年春天游城南时，我和您在马上互相戏谑，于是各自吟诵新作的近体小诗，不夹杂其他篇章。从皇子陂回到昭国里，一人接一人吟诵唱和，声音不断，延续了二十多里。樊宗师、李建在旁边，竟没有插嘴的地方。了解我的人认为我是诗仙，不了解我的人认为我是诗魔。为什么呢？劳累心神，役使声气，从早到晚相接，自己不知道其中的辛苦，不是诗魔又是什么？偶然同朋友遇到美景，或在花时宴饮之后，或在月夜酒意正浓时，一吟一咏，便忘记老年将至。即使乘鸾驾鹤游蓬莱瀛洲的快乐，也没有什么能超过这里的，难道不是诗仙又是什么？微之、微之，这也是我同您超脱形骸、摆脱行迹、傲视轩冕鼎食之家、轻视人间的原因。此时您兴致和余力都还足够，不妨同我把往来诗作全部搜集起来，选取其中最好的：如张十八的古乐府，李二十的新歌行，卢、杨二位秘书的律诗，窦七、元八的绝句。广泛搜求，精心摘取，编次成书，题为《元白往还诗集》。诸位君子能够在其中发表意见的，无不欢欣踊跃，认为是盛事。唉！话还没有说完，您被调任外地；没过几个月，我又要接着出行。心中相约的事情空落落的，哪一天才能完成？又令人叹息了。我还常对您说：凡人作文，往往偏爱自以为是，不忍删割，有时失之繁多；其中美丑得失，自己又感到迷惑，一定要等到有公正鉴别能力、没有姑息之心的朋友来讨论删改，之后繁简是否适当，才能得到中正。何况我和您作文，尤其苦于篇目太多，自己已经为此忧病，何况别人呢？如今暂且各自编纂诗文，粗略编成卷次，等待同您相见的日子，各自拿出所有作品，完成先前的心愿。又不知道我们相遇会是哪一年，相见会在什么地方？倘若突然倒下死去，那又怎么办呢？微之、微之，你知道我的心吗？浔阳腊月，江风苦寒，一年到头很少有欢乐，夜长不能入睡，拿起笔铺开纸，静悄悄地坐在灯前，有什么想法就写下来，言语没有次序，不要因为繁杂而厌倦，姑且把它当作代替一夜谈话吧。微之、微之，你知道我吗？乐天再拜。《与刘苏州书》　　　　　　　李翱 梦得阁下：前些时候承蒙您屈尊寄来几幅手札，又惠赐答诗。我回忆您报答春草诗的作品，白君以下有五六章，急忙打开阅读，读后的喜悦可想而知。又回头看信中有挽袖挥拳的戏笑和拍手称快的话，真是太快乐了，谁还能知道这些呢？因此有所感触，续写前面谈诗的戏言。请您试着听我说：我和您在长安时共同创作的诗有数百篇，题作《刘白唱和集》，分上、下卷【事见《集解》中】。去年冬天，梦得由礼部郎中、集贤学士升任州刺史，冒着冰雪严寒从秦地到吴地。我当时正镇守三川，得以做东道主。您为我停留十五天，早晚饮酒吟咏，极尽平生欢娱，各自作了几篇诗，互相读看后分别。岁月容易流逝，行将又过一年；一来一往，忽然又装满了一箧。确实知道这些诗又丑又老、冗长，会被年轻人讥笑。然而吴苑和洛城相距二三千里，除了这些，我们凭什么开口谈笑、舒展心情呢？唉，微之已经先我而去了，作为强劲的诗敌，除了梦得还有谁？前后彼此唱和，不止一次。他虽然没有明显空隙可供攻击，我也不是没有锋利之处可以进攻；双方只是交兵相持，从未失去法度。然而，得意的句子、警策的篇章，大多是从彼此唱和中得到的，别人从未能够写出。所以我总是格外珍爱它们，如今又重新编次，把它们附在前集之后，合成三卷。上卷题为《下迁前》，下卷题为《中》，命名为《刘白吴洛寄和卷》。自太和六年冬天为送梦得到任所而作诗起，居易顿首。《答庄充书》　　　　　　　　杜牧 某向庄先辈问候：您写文章，大体以意旨为主，以气势为辅，以辞采、篇章、句法作为它的武器和卫士。主旨没有强盛而辅佐却不飘逸的，武器卫士没有华美显赫而庄重整齐的。四者的高下、圆转、曲折、步伐，都随着主旨所指挥，如鸟随着凤凰，鱼随着蛟龙，军队随着商汤、周武王，上腾于天、下潜于泉，横行裂破天下，没有不如意的。假如不先确立意旨，只用文采辞句在前后缠绕铺陈，那么言辞越多，义理越乱，好像进入闹市，纷纷扰扰不知道谁是谁，天黑散去罢了。因此，意旨完全胜过一切的，辞句越朴实，文章反而越高妙；意旨不能胜过一切的，辞句越华丽，文章反而越鄙陋。这是因为意旨能够驾驭辞句，辞句不能造成立意。大体写文章的道理就是如此。看您所写的一百多篇文章，确实先有意旨和气势，然后才有辞句。您仰慕古人、崇尚仁义，假如不断这样做，并以学问作为资助，那么赶上古代作者并不困难。如今您认为我没有什么可取，却想命我替您的文章作序，我承受您的厚意，惶恐不安。再看自古以来为文章作序的人，都是后世把作者尊为宗师，才替他作序。自《诗》《书》《春秋》《左氏传》以来，诸子百家的著作都是如此。古人自身不被时代所知，便把志向寄托在言辞中，希望自己的言辞在后世得到知遇。自两汉以来，富贵显达的人有成百上千。如今看来，他们的声势和光明，谁比得上司马迁、司马相如、贾谊、刘向、扬雄这些人呢？这些人难道是求当世了解自己吗？所以亲眼见到扬子云著书，想拿去盖酱缸；扬雄处在当时，也从未自我夸耀。何况如今我和您同时生在当世，却想为您尚未完成的文章作序，这本来就是不可以的。假如有志于学习古人，赶上古人并不难，只要努力罢了。某再拜。《谢西川白相寄赐新诗书》　　薛逢

译某启：承蒙您施加仁厚恩惠，屈尊垂顾，又赐给我新诗二十首。我向着您的风采长跪，整日想着探求幽深玄妙之理，如同在险途中咀嚼冰块，又如干旱的禾苗得到甘霖；它们使心灵澄莹、骨骸清冷，使叶片润泽、茎干滋长，广阔得没有边际，幽远得无法回望。秋日高悬而烟霭昏暗时，您的雅正声音响起，便使聋聩之人醒悟。我正想再一次涵咏幽深玄妙之理，重新打开门窗，从旁窥视、登临台阶，渐渐希望能够登堂入室。只是徒然徘徊在孔子的墙外，还没有梦见江淹、江郎那样的文笔。如今我把这些诗封存在瑞锦之中，贮藏在盘囊里，不仅能荣耀子孙，实际上也能在同辈之间发扬光大。无论生死，都感到幸运。料想您将要离开征镇，立即赴朝廷，届时鼓铸万物的熔炉重新开炉，排列群伦的权衡再次设置。使郑、卫之音不再兴作，使《咸》《韶》重新奏响；一经吹嘘，寒谷便春意萌生；一经润泽，枯草根便萌动，这对天下实在是大幸。此时我或许希望得到您的匠心陶铸，有幸列入宗庙常礼；愿承受您驾舟操楫的功劳，得以驶出风波之路。感叹不足以表达心情，接着用诗歌来表达。谨录七言长句诗一首奉上，冒犯您的尊严，惶恐无状。《与崔学士书》贤弟经过岐山时，作《赋谒让帝陵》二篇。自从反复诵读两三遍，再也无法探究它的边际。光彩灿烂，与日月同样明亮；气势汹涌，同江海争大。包容如天地，迅疾如鬼神。迎着它看不见前面，跟随它看不见后面。在波澜壮阔之外，惩恶劝善的意义也存在其中。它高高耸立于当今，峭拔如嵩山、华山。因此才称得上文章。赞叹还不足以表达，又接着吟咏歌唱。霜雾兴起了我的情怀，还没有立即拜受您的赐作；谨先奉上这封信，代为表达我的诚意。不再详述。谨状。〔原文数字、纪年保留：三两〕 《与李生论诗书》　　　　　　司空图 文章难写，诗尤其难写，古今用来比喻它的说法很多。我认为，必须辨别诗的滋味，才可以谈论诗。江岭以南，凡是足以供人适口的东西，如醋，并不是不酸，只是止于酸而已；如盐，也不是不咸，只是止于咸而已。中原人拿它充饥却很快停下，是知道咸酸之外还缺少醇美的滋味。江岭人习惯了这些味道而不能辨别，也就难怪了。诗贯通六义，那么讽谕、抑扬、含蓄、深厚、典雅，都在其中。然而直陈所得，以格调自见奇特；前辈编集，也不专门以此为工，何况更低下的作品呢？王维、韦应物的诗澄澹精致，格调自然包含其中，难道会妨碍道学吗？贾岛确实有警策的句子，但看他的全篇，意思很贫乏，大多依附于艰涩才显出才气，也属于体制不完备，何况更低下的作品呢？唉，近而不浮浅，远而不穷尽，这才可以说有韵味之外的情致。我私下曾经自负，时间久了却越发觉得惭愧。不过我在《早春》中得到过“草嫩侵沙短，冰轻着雨销”，又有“人家寒食月，花影午时天”；又有“雨微吟足思，花落梦无聊”；又有“夜短猿悲减，风和鹊喜灵”。在山中得到过“坡暖冬生笋，松凉夏健人”，又有“川明虹照雨，树密鸟冲人”。在江南得到过“日带潮声晚，烟和楚色秋”，又有“曲塘春尽雨，方响夜深船”。在塞下得到过“马色经寒惨，雕声带晚饥”。在战乱中得到过“骅骝思故第，鹦鹉失佳人”，又有“鲸鲵入海涸，魑魅棘林高”。在道宫得到过“棋声花院闭，幡影石坛幽”。在夏日景色中得到过“地凉清鹤梦，林静肃僧仪”。在佛寺得到过“松日明金像，苔龛响木鱼”，又有“解吟僧亦俗，爱舞鹤终卑”。在郊外园林得到过“暖景鸡声美，微风蝶影繁”，又有“远陂春早渗，犹有水禽飞”。在乐府诗中得到过“晚妆留拜月，春睡更生香”。在寂寥中得到过“孤萤入空巢，落叶穿破屋”。在惬意适意中得到过“客来当意惬，花发遇歌成”。虽然差不多没有流于浅薄枯竭，也还没有免除诗作者讥刺批评的地方。又有七言诗说：“逃难的人多分得空隙之地，放生的鹿大批走出寒林。”“得到宝剑胜过突然增加健仆，亡失的书全像是在思念良朋。”“孤岛池痕春水涨满，小栏花韵正值午晴初。”“五更惆怅回到孤枕，仍让残灯照着落花。”“故国春归未有涯，小栏高槛别人家。”“甲子如今重新计算，生涯只是独自怜惜。”“元日殷勤地斜倚到午时，明年也一样。”这些诗也不拘泥于一个标准。况且绝句的创作，本来就要达到极致，使后世永远无法窥尽我的奥妙；其中还有千变万状，不知为什么会神妙而自然神妙，哪里容易做到呢？您的诗，时人固然有难以企及之处；如果又把完整完美作为最高标准，就知道什么叫滋味之外的深意了。请努力吧。司空表圣再拜。《文苑英华》卷六百八十一。钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百八十二。宋代李昉等编。边防上。武皇帝任宰相时，给岭南酋豪的书一篇。武皇帝任宰相时，给北齐广陵城主的书一篇。给周冢宰宇文护论述边境事务的书一篇。给章司空昭达的书一篇。贞阳侯给王太尉僧辨的书一篇。再次给僧辨的书一篇。给高湝的书一篇。

译武皇帝任宰相时给岭南酋豪的书。徐陵。坏运到了尽头就会转为泰运，困厄到了极点就会通达，如同日月循环，也如同阴阳相互报复。近来接连遭逢九种厄运，王室衰微。圣主聪明恭敬，又承接了天命和帝位。他是高祖武皇帝的孙子、世祖孝皇帝的儿子，光大前代圣业，继承国家和家业。天下百姓，谁不归附他的恩德？逆贼侯勃不自量力，疏远亲族而妄图继承帝位，确实是奸邪凶恶之人，由此造成祸乱。自从王宫再次沦陷于丑恶叛逆之手，敌军战马四次饮水于长江，国家危急，皇帝车驾被幽禁受辱。侯勃身居列岳之地，亲自统率强兵，傲慢观望，坐看成败。后来上天的纲维重新缀合，国运又恢复安定。他反而图谋凶逆，再次觊觎帝位；军队的权柄依靠长兄，地方牧守的权力来自承圣。他拿兄长的武器杀死侄子，借国家的恩宠弑杀君主；不忠不义，没有比这更严重的了。近春初，便派大都督欧阳頠带领城主传泰等数十名凶徒，到了临川。我奉行朝廷的谋略，指挥军务，樊滕耿贾等将领齐心奋战。天地神灵相助，水陆道路畅通。不费一箭就擒获传泰，不用短兵就擒获欧阳頠。伪党全都被俘，连片城池全部平定。所缴获的军用物资，多得无法计算。上月十六日，德州刺史陈法武等人激愤地回转兵戈，随即斩下凶徒首级。一名士兵挺剑，便把首级送到京城。万里之内澄清平定，人神都欢庆跳跃。那些出身豪门的著姓，掌管州郡，却被阻隔在朝廷之外，匆匆经历了许多寒暑。公私上下都愤懑叹息，怎能不放在心上？如今王道平坦，理应更加欢欣。朱明时节将至，不知近来怎样？军士平安，境内清静。我资质平庸，承蒙忝居宰辅，常常被事务牵累，诸事都很劳苦。自从天数转坏，朝廷的祸患接连而来，东夏动荡崩溃，西京倾覆。我身许国家，任在勤王，竭力效命皇家，没有一年安宁。一旦回到京师，便保全国家的大业，四处驱逐夷狄，夺回江左。起初杜龛是元凶，张彪没有防备，占据泰稽，连续引起巨大震动；我们随机讨伐，所向平定。叛臣任约、徐嗣徽等，屡次引齐兵入侵。前年末，齐军已经攻入京师，江边各城都成为戍守之地。幸赖勇猛将士奋力、卫青和霍去病般的将领同心，消灭胡人，不久便彻底清除。去年将近夏季，敌军倾国而来，铁骑约八千匹，甲士二十多万。胡尘飞扬于北阙，敌军战鼓震动南宫。我亲自率领偏将，姑且与他们交战。敌军立即土崩瓦解，纷纷投向险地、坠入坑谷，大小将士全被擒获，鲸鲵般的恶人全部被杀。三江之上，堵塞的水道没有水流；千里之间，死尸相互枕藉。活捉大都督萧轨、裴英起、东方老、李希光、王敬宝等敌军中的骁将。只有这几个人，曾多次击破关西军队，频频夺取淮右土地，如今一旦被俘被杀，已经没有一个残存。远近都敬服欣喜，华夷都恐惧战栗。听说敌军已经渐趋危亡，随即命令熊罴般的勇士准备征讨，正可以雷霆般行军横扫赵魏，闪电般扫荡幽并，统一车轨文字，胜势旦夕可成。然而侯瑱阻挡江川，使公私交通断绝；即使平定北方贼寇，仍要进行南征。若他们肉袒面缚，归首于宫阙，就立即上报，优厚其礼秩，台省仪制不降低，官位待遇照常加厚。如今所擒获的欧阳頠、传泰等人，无不受到宽宏赦免，还授给他们兵马，使他们处以荣禄，坦然与之交游，不存芥蒂。年号为武平，国家已经清平安宁。您听到这些，难道不欣喜跳跃吗？只是过去因为王事，曾游历经过您的贵乡，每日思念那里的山川，仍然像旧日相识。我既然有幸承受朝廷的恩宠，官位超过三公，亲自掌握帝王权柄，手中掌握天下形势，故乡如今这样，实在像身穿锦绣衣服回乡一样光荣。不能见到故人，归来也如同身着锦绣；天涯遥远，地角悠长。没有机会当面交谈，只能用情意遥相盼望。如今王道帝业的教化遍及无边之地，漂洋过海、深入穷山，没有不来归附的。那些献策负鼎、奔驰于苍龙门的人，以及山崖洞穴、丘陵园林中的人才，都争相趋赴金马门。您的才具确实美好，如果入朝做官而又眷恋本乡，不能出仕游宦，家门中的子弟，希望您派他们来朝见；我将为您上报，使他们各得荣禄，并深加保护。盼望早日得到您的音信，现派某甲等人作为使者，前往彼处向您传达这些意思，不再多说。白。武皇帝任宰相时给北齐广陵城主的书。前人。您的英名盛大，常常怀念亲属；边界有限，醒着睡着都更加劳神。此月九日收到来信，深感慰藉。正当秋季却仍炎热，身体怎样？军帐生活艰苦，恐怕很劳苦吧？我资质平庸，错误地承受宰辅之位，既承先帝破格提拔的恩典，又兼负今主委托责任。正因为皇齐有大德，世代承继和睦风气，正想借助威灵，或许可以平复仇耻；提携小国，愿意预先成为藩臣。皇帝下诏怜悯，允许接受归附；奉诏须以人质相随，于是便派人入朝。部下诸将怜悯我的忠诚气节，一个儿子、一个弟弟都没有留下，立定志向、守持义节，不辜负上天。但故丞相的几个儿子以及湛海珍等人，都依照诏令，急速派遣渡过长江。主上又派吏部尚书王通、鸿胪卿谢岐等到和州，与司马行台共同盟誓。然而萧轨等人突然背信叛逃，互相欺凌，郁结之气从东道而来，奔驰到北郊；既已逼近宫门，不能默然不管，于是双方交战，都有伤亡。他们听见人马声势，因此奔散；况且交战之地沟壑山涧很多，退兵时纷纷坠入，尸体相互堆积。近来派张都来到这里，详细说明了行人的所见。只是广陵、建业相隔不过一江，战场距江岸不到五里，军人退散，按理会回到故乡；沿岸村民又有船只，芦苇竹筏遍布江面，成百上千聚成一群，前后相接。〔原文数字、纪年保留：两两〕

译我又约束军队，按兵不动，不听从追捕；如果没有恐惧，应当都能安全到达。假使在这里不能再活，到了那里才死，也稍微不算是我的过错。如果这不合道理，那一定是兴兵侵犯有道之人，向无罪之国加兵。贵国军队这样做，又是违背盟约；后土皇天、山川社稷都看见了这种怨言，哪里会容许彼此互相保佑？承蒙来信告知上党殿下及匹娄领军应当来到江右，出兵却没有正当名义；这是以小国的和义侍奉大国，稍微有失礼节。贵国侵犯我方，本来就是违背誓言；上天将要讨伐，连一匹马也不应放过，反而还受到怨恨，实在多么没有道理。假如鬼神有知，怎么能背弃盟约？假如鬼神无知，又何必盟誓？去年抑达摩等人据守石头、天井，连续数月酷热，三座城刚刚投降，整个冬天大雪，黄袍军全被淹没，白色军帐也漂浮起来；既因而陷入泥泞，又加上疫病。萧、裴退走后，云雾便消散；从那以后，渐渐形成旱灾。由此可知，衣冠之国礼乐相承，上天虽然不说话，也不会完全没有察知。长江浩渺，巨浪翻涌，若要在这里交战，哪有什么深厚优势？近来梁山之战就是前车之鉴，芜湖之战可以作为明镜。从前晋侯不能驾驭郑国的马，赵国将领不能使用楚国的兵，这都是因为水土不相宜，难以施展力量。扬州地势低洼潮湿，泥泞仿佛遇上秋雨，幽深得如同江汉。即使蚩尤重新出现、白起再次活过来，驾驭代地的马匹踏过水面，穿着胡地的靴子涉水，最终也难以奏效，哪里会有成功？六州勇士即使有百万，十姓豪杰徒然有千亿，也不能形成祸患，这一点完全可以知道。从前我方太平时期，天下安宁，人们不懂兵戈，时世也听不到战鼓，正因为如此，才让凶人侯景渡过横江，使国运陷入危急，实在是由于忘记战备而自取混乱。久经战乱之后，人们都懂得用兵，女子也不逊于韩信、彭越，儿童也不比卫青、霍去病差。吴钩十分锋利，蜀地铠甲格外轻便；长矛挥动带起风霜，强弩可以穿透金石；高楼大舰遮天蔽日，叱咤之间风雷骤起，气势如吹倒山岳。侯车骑是国家重将，分掌陕地和上游，只是近来被边患阻隔，偶尔不能通报。如今王道已经安定，贡赋接连而来，不久便命令您的子弟到京城侍奉。萧太保在贲海如龙骧，王仪同在洞庭如虎视。若看见高峰，便应立即投袂而起。为什么呢？各位将帅都在保卫自己的家乡，并不只是我们独自忧虑国家宗社。近来多次承蒙司马行台和诸公来信告知，裴行台是当今的方叔、召公，这些贤人无不是英杰；其余军士也全是骁勇之人，庸蜀、氐羌的军队，乌丸百族的骑兵，凭这样的军力作战，谁能抵挡？为什么把我方看得如此薄弱而相差悬殊？又为何轻视诸君的身名？来信说细柳军超过灞上军，我恐怕如今的赵括还比不上廉颇。近来张舍人到来，我才接到严厉诏令；朝廷派刘叔经再次前往说明，希望传达我的赤诚，停止天子的赫怒。伏想上天慈悲，理当明察；我的此身受到日月鉴察、天地照临，哪里敢用虚言欺骗皇帝？您既然还不知道事情始末，难免有所疑怪。大军人多，希望您施加怜悯，扩大度量；不要因为这件事耽误时机而上表发兵，幸而停止军队，已经保存了盟约信义，也希望小国永远奉行藩臣之礼。上天之心不会有差错，远近应当一视同仁。放下笔来惶恐感慨，不再多说。陈讳顿首。给周冢宰宇文护论述边境事务的书。前人。国家有三种庆幸，百姓有四种安宁。所谓通好，是由于邻国和睦。况且周、陈两国交好至今已经一纪，彼此相约相知，影响百世还很长远。灌溉瓜田的美意，早已告诫边吏；拾取橡实的过失，想必不会忽视。梁氏把渐水以东划为安湘小郡，本应建立巴州。经过多年，这一地区本来属于荆部的分界。近来收到刺史符元举的奏启，说萧山归忽然派杜元茂、神僧训等率领人马，越过淄水，涉过冰水，便设置城防，图谋侵扰。正承蒙邻国恩德，合州已经归还，不能如今又顾念萧氏而放任他们。符元举多次移文论及此事，对方反而胡乱搪塞。再次派人前往查问，于是便动用刀兵。对方军人倚仗勇力，终于被俘获。听到这些纷乱的事情，我非常惊叹。那些商奄的余孽，力量很小，却在边城作乱，实在是仗恃大国。只是双方感情相同，都有所顾忌，不能因此加兵，于是命令军司以礼将他们释放。况且前几年所划定的大疆城，本来是南平等五郡输送给贵朝的。至于安湘既然隶属巴郡，幸而承受邻国恩惠，不必再因渡过渐水而争言；渐水以东，只有沣水以北才是界标。大桶一带属于荆州边界。双方正要申明分界和好之义，绝不能图谋侵夺。所珍视的只有和平，所看重的只有信义。南平等郡土地广大、百姓富庶，云梦的田地，楚王把它视为珍宝；吴国凭借强兵，蜀、晋凭借险要，秦国凭借山川，这些地方都成为州镇。如果朕抛弃仁义，只图扩大疆域，难道还容许年年向周朝进贡吗？如今两国和亲已经巩固，难道还要像山岳一样谋取尺寸之地，来扩大芦苇般的边地吗？幸好这并非暗中怀恨之事，彼此见面便可明白。江陵的小规模盗乱，已经有防刘先前所说的话，或许其中有一两处互相欺骗，所以派宇文平口头详细说明他的耿耿之情，特此相告。陈讳顿首。给章司空昭达的书。前人。您在光天化日之下奉圣朝之命，天下已经廓清，残余凶徒只有欧纥；他向南与交阯相通，近来占据衡山一带，兄弟叔侄盘踞阻塞在山川洞穴之中。百越的贡物不能送入王府，万里之内的百姓不由国家管辖。明公受命于隆冬，带兵直到年末，凿冰踏露，举火连夜行军，很快抵达含淮。您的神速尚未完全施展，三略没有用尽，六奇略加施行，旗鼓便已平定丑类。自太清末年至永定以来，开拓的疆界不过几个郡邑；如今这次赴援，涉及二十多个州。若比较这次功劳，凭这样的英勇力量，汉代马援也不能相比，吴国步骘更是相差悬殊。何况孙处宗的叛徒，不过是正好荡平一群小盗罢了。公私上下的庆幸畅快，哪里说得尽？只是我的一个儿子被妖党困在穷困遥远之地，五岭深远，生死不可测。我暗自含泪，几乎吓破了胆；幸蒙您的英威，保全了他的性命。余生仰戴您的恩德，什么力量能够报答？现在派主师某驰往致贺。徐君呈上。

译梁贞阳侯给王太尉僧辨的书。前人。这篇文章移入六百七十七卷“赠答”门，希望同类事项能够相次排列，现在只保留篇目。再次给王僧辨的书（已见六百七十七卷）。给高湝的书。宇文宪。山川阻隔，每每深深劳神等待。仲春时节将至，起居应当适宜。听说您刚到两河，又谋取三魏；两军交战，想来没有损害德义。从前魏朝气数衰微，天下横流。我太祖顺应时势，抚育百姓。皇上继承先王的功业，发扬光大盛业。兴起稽山之军，统领盟津之师；雷霆般震动唐地郊野，原野上便没有横陈的敌阵；兵势如云腾晋水，大地上便没有坚固的城池。袭用伪号的首领，已经逃窜于草泽；窃取名号的首领，也在军门前丧命。德义振动无边之地，威风遍及四方。北朝的宿将、旧臣、良家亲戚，都升受荣宠，人人得到优厚爵禄。因此临漳城下的人拼死争战，营丘之前的将士奋身殒命。这难道只是人事，或许也是天时吧？应当到道路上询问，不必听信旁人的说法。我不以武勇见长，却担任统率大军的职务，奉命安定边疆。军队所向直指幽州、冀州，各个城邑和著名藩镇没有不屈膝投降的。宣扬风化、引导教化之处，都承受了复生般的恩惠。您是高氏的贤王，英名早已著于世间，古今成败都已经放在您的心中。难道不知道一根木头不能支撑大厦，三次进谏也可以逃身吗？况且殷朝微子离开商，侯服周代；项伯背叛楚国，汉朝赐给他刘姓。您若离开这里却不作谋划，苟且追随灭亡的道路，家破身亡，成为天下人的笑柄。又，您的间谍被侯骑拘捕，军中的真实情况，执事们都已经知道。知道您想凭疲弱的士卒、破旧的铠甲，抵抗堂堂大军，环绕污城，希望保全小小性命。交战不是上策，无须怀疑；固守又是下策，或许未必能得到允许。我已经约束各军，分道并进，相距不远。凭轼相见已有期限，双方交战而互派使者，是古今通行的制度，不必等到一天结束。只希望您能够看清时机。《文苑英华》卷六百八十二。钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百八十三。宋代李昉等编。边防中。替高仆射给司马消难的书一篇。替李密发布给郡县的文书一篇。替李密给袁子干的书一篇。答复窦建德的书一篇。劝谏曹仁师出兵的书一篇。替高仆射给司马消难的书。卢思道。一旦形成云雨之势，又经历炎凉变化，向南引颈远望，思念眷顾之情没有止境。年末寒气加重，想来近来身体安好。羁旅水乡，恐怕十分劳苦。您在齐朝身居内室，家族本是元勋；后来进入周朝，爵位达到最高等，富贵荣名当时无人能比。向西征讨、向南远行，实在是不得已。况且圣主敬重旧日恩情，情意真挚深厚。当初背冰之时，朝廷曲法施恩，您的妻子儿女全都没有被追问；行李往来，想来您已经知道。陈氏背弃盟约，事情不是一端，所以才下诏命大将军恭行天罚。灵旗如闪电扫荡，军队驻扎江阳；向金陵伸颈远望，只增添翘首等待的心情。从前庞萌重新归附，汉主宽宥他的深重罪过；魏洽再次归于曹王，也因为爱惜他的才干而抛弃大过。古今道理相同，酒醉饱食的过错，希望您不要疑虑。况且齐氏王姬仍然好好在家，几个儿子也都在，怎能轻易忘记？门生故吏遍布京城附近，旧友亲密故交，过着钟鸣鼎食的生活；如今万里飘然远去，音信也断绝了。想到这些，怎么能不怀念？如今元帅即将出发，正是决定去留的时候；承蒙您一向眷顾，斗胆把内心的话告诉您。如果让大船驶过江去，三位叛臣被俘，首级装入函中送到长安，那时后悔就来不及了。替李密发布给郡县的文书（已见六百四十六卷）。祖君彦。

译替李密给袁子干的书。久仰您的英名，却没有机会拜见。对您的思念和等待，使梦中想起也更加劳神。寒势转为严厉，想来近来清平安好。长期侍奉昏暗的朝廷，恐怕十分劳苦。福善祸淫，确实是上天恒常的法则；兼并弱小、攻取昏昧，是往哲的成规。自从昏乱狂妄的人继承帝位，抛弃德义、尊崇奸邪，使百姓疲惫困苦，使天下陷入涂炭。因此暴尸遍满原野，积累的罪恶高如丘山。没有谁不举起白旄诛杀独夫，挥动朱旗消灭二世。孤在海内豪杰共同推举之下成为盟主，百万义军大举进驻河洛。趁着秦民困苦、纣王厌弃的时机，共同拯救苍生，大力重建华夏，振举长久的堤防，渡过这场横流。义勇之士如云，像树林般聚集响应；向东直到海岱，向南贯通江淮。天下三分，其中两分已经归我所有。您早有风云之志，独自显示辅佐君王的才干，声名应当追随寇恂、邓禹，气概应当仰慕韩信、彭越。为何竟然停滞于残贼之中，迷失而反复？竭力效忠昏乱的朝廷，尽节于危亡的国家，仿佛共同扶持累卵，像坐在堆积的柴薪上。静下心来想一想，实在令人长叹。秦朝的杨熊、李由都被显著诛戮，晋朝的苟晞、王浚也都被消灭。哪里比得上微子离开殷朝、伊尹归于亳地，在当时专享荣宠，在后代流传功名？知道您一向有赤诚之心，想来归附义军；看清时机而行动，不应久留。如今授给您上柱国、东平公的告身，随文书一并送到，应该立即查收。倘若再迟疑，必定被别人制伏。王世充守据西洛，前后四次被击败，死亡就在早晚之间，抬脚便可看见。薛雄近来从涿郡出发，想赶赴黎阳，却被窦建德迎头截击，连车轮也没有返回。您的弱兵数量并不多，向北看、向西望，又能依靠什么？然而白马津一带，各路军队云集；船车运送粮食，船舰接连不断，粮食军械都充足，军队如貔貅如虎狼。四面围攻，千里援军断绝，地上无从进入，天上也无法登临。一旦兵戈临身，哪里还能逃生？吉凶两种结果，请您自行筹划。所以派遣使者传达命令，宣示恩德。答窦建德书。唐太宗。云雾未曾散开，山河已经在望；遥望您的叹息，实在因此生发感慨。郑、息两国关系违背，齐、楚又相互断绝，从远方劳师动众，想来一定十分疲敝。国家与您本来没有嫌隙，您对我也从未有猜疑。过去赵、魏各藩镇，皇帝的威风长久传播，恒山、卫地一带向来是我所有；您首先制造寇乱，多次来侵夺。只是因为淮安防守之事由我负责，以及公主漂泊在外归宁，本朝都得以保全宽宥。您在危亡之际承受了大恩，亲邻之好清楚显明。即使曾俘获王官，像剪断并拘系我的马匹一样，彼此心怀坦荡，丝毫没有芥蒂。希望如此往来，冠盖相望，使者车马接续，遵循止息战争的义理，敦厚长久和睦的约定。为什么言语不合，反而怀有怨恨？无名无义的举动，突然发动危险的变乱；背弃恩德的行迹，终于成为战争的首倡，实在令人诧异，也深感叹息。王世充罪恶滔天，扰乱华夏，自取祸患，毒害三川，腥秽声名传遍四国。皇帝忧虑，哀怜百姓，推毂投柯，施行吊民伐罪。我不以武勇见长，却奉行朝廷委托，自从在河洛扬旗，驻垒伊水、瀍水之间，拯救困苦、铲除凶恶，多次击败群丑。其余首领危急，只能独自守着孤城，重重包围已经合拢；自己知道将要覆亡，只是苟延朝夕性命，空发出诱骗之言。您如果帮助恶人、反而背弃善道，与寇逆同流合污，正好就是和霸楚之人同心。如果不是国家承受天命、剪除暴乱和凶恶，我也应当吞并东夏，自称西伯。您难道不会屈膝叩首吗？这些事情早有前例。如今您粉饰聪明、编造言辞，以便分担罪谤、扰乱视听；毁弃盟约、背负恩惠，正是由此造成。况且王世充和您过去号称和好，中途却反复，很少能够结成真诚关系；多次派使者劝说匈奴，想让他们侵伐冀地，表面欺骗、内心猜忌，只图私利。处在安定时尚且不能保全自己，处于危急时又有什么力量？如今粮食储备必定已经耗尽，府库空虚，折断尸骨也难以制成弓弩，性命悬在顷刻之间。您想凭三军之众仰仗他人供养，拿千金资财坐等外援，实在如同画饼，未见有何益处。此前您为争夺土地而屠城，亲自来到东境；孟海公经过一段时间抵抗，没有立即顺从，多次告急请求我军救援；见到逼迫而求和的做法不合义理，所以我按兵不动，辞退使者，保全了王世充的恩情。又因国家无暇顾及远方，海公援军断绝才归来，您借助我的声势风云，我也没有辜负您的恩德。邻近东部边境的各州，因为与您相距遥远，像风牛马不相及，所以停止戒备，农民安居，没有彼此猜疑。因此曹公的军队在前面追击，您趁我方城池没有戒备，贪图平常之地；进退都没有容身之处，进退失据，替您谋划的人是谁？实在不是上策。近来漳水、洹水的防线陷落，既然已经过去便不再追究；河水、济水一带沦陷，既成的事情又能责怪谁？如今却过分欺凌侮辱，正是深深制造祸难的原因。所以我特意来到成皋，等待承受您的来兵。昨天前锋警戒道路，侦骑已经出发，便在中途遇到您。旌旗还没有排列，兵锋短暂交接，您的士马自己相互践踏；郊外慰劳的礼仪于是失误，犒劳军队的礼节也没有完成。虽然这是由对方先造成的祸患，难道能不感到惭愧吗？国家平定凶乱，只是为了匡正时局、救济民俗，并不想穷尽百姓、极端使用武力，专任甲兵。因此积蓄锐气、停止军队，希望听到您选择善道的决定，请赶快谋划。如果得不到命令，最终只会成为众怨所归。雄夫奋发智勇，猛士发泄余怒，各军如云雾聚集，指日便可乘风进攻；到那时在原野中张弓放箭，纵然烧毁原野、覆灭敌军，虽然后悔也难以追补。最好还是继续和好、使百姓安宁，更加敦厚从前的友好。何况兵戈交接之后使者往来，还请迟日等候回音。劝谏曹仁师出兵的书。陈子昂。

译臣私下看到诏书，发遣怀远军，命郎将曹仁师统率军队征讨匈奴。我听说古代天子将要举行大礼，必先整治军队、收兵息旅，以告成功。因此汉孝武皇帝将要举行封禅，便征发精兵十万，向北巡视朔方，攻取土地后返回。这大概是遵循古代圣王的礼制。如今神皇陛下顺应天命、接受符箓，将要郊祭天地，巡视拜谒河洛，建立明堂，朝见万国，这是超过古代的盛大礼典。确实应当遵循旧典，在边塞上显示武威，巡视完边境便返回。臣仍担心曹仁师不懂典礼，任意驱兵长驱直入，走到沙漠尽头，不顾惜士卒马匹，只把攻取战果当作利益，不把保全军队作为上策。如今朝廷百官虽有疑虑，却没有人敢说。臣确实愚昧，不懂忌讳；但曾听说侍奉君主的道理，最可贵的是尽心，心里认为不对，怎么能不说？臣估计曹仁师从云内城发兵之日，应当到九月初；到突利城回军之日，应当到十月初。胡地隆冬，草木枯萎，泉水干涸，南方来的士兵和马匹不耐受边地严寒。估计仁师所带的马匹，从灵州平时发出的地方到云内城，已经行走四千多里。云内城中此前又没有预先筹备粮草，马匹既已疲瘦，整个冬天没有粮食。按臣的愚见，十匹马恐怕存不下五匹。紫宸宫的军队，大概也同样如此。况且仁师这次出行，计算时日是迟发而快速抵达，军需准备恐怕并不精细充分。臣估计，恐怕不能成功。倘若功业没有完成，士卒马匹先已损失殆尽，内地再想征求或购买士卒也很难得到。况且自古以来同匈奴作战，必须士卒和马匹相互资助。臣恐怕马匹既被过度使用而耗尽，贼军又逃得遥远而未能平定，只担心后来的谋臣会因今日之事而后悔。况且自古以来穿越大漠，多数都是损失士马，并不是臣妄加推测而突然上奏。过去汉朝卫青出塞时，汉军有马三十万匹，回师之日只剩四万匹，后来十四年不能对匈奴用兵，大概就是由于这个原因。臣希望陛下考察前代，采纳臣的愚诚，和三公大臣重新审慎详细地讨论。《文苑英华》卷六百八十三。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百八十四。宋代李昉等编。边防下。给契苾将军的书一篇。给程将军的书一篇。劝谏讨伐雅州生羌的书一篇。替建安王给安东诸州的军事文书一篇。替江东节度使攻破余姚草贼龚厉的捷报一篇；代李侍郎给宣武韩司空的书一篇。给周相公的书一篇。祥瑞。替建安王答王尚书一篇。祝贺张徐州获得白兔的书一篇。医药。给洛阳名流和朝士请求药价的书一篇。寄给裴舍人，请求赠送衣物和药价的书一篇。给宁王宪等人的书一篇。边防下。给契苾将军的书。王勃。上天不仁，贤哲终究遭遇困厄。毕公已经逝去，悲伤又能怎样？恭敬地想念您的情谊，您是我感情深厚的亲人、道义上的良友。若不是为您悲痛，还能为谁悲痛呢？我和这位公早早结交，他无论处于顺境还是险境，始终如一。我常想与他共同建立忠孝的功业，一同报国家和家族之仇；然而壮志未能实现，这是古人所悲伤的。哪里料到一旦之间竟成永别？呜呼哀哉！管仲已经不在，鲍叔牙徒然还在；子皮已经死去，子产依靠谁呢？想到往事，更加增添痛悼。恰好得到韦四郎的书信，知道他承接大郎的雅意，想把这位公的碑志托付给我。抚今追昔，情理应寄托在这篇文章中；表彰德行、叙述功劳，是知己之间的事情。因此子期有深沉的思念，感动于叔夜的文章；伯喈有雄健的文藻，面对林宗也无愧。我虽然不聪敏，幸而承托深厚期望。这件事若不做，还有谁应当做呢？只是我的地位低，又在先达之前，才学也不是群英；白白承受厚重眷顾，恐怕不能符合您的高望。谨派舍弟勋前往当面听取您的决定。面对书信抽泣，悲惨惶恐，言辞不能次序。给程将军的书。骆宾王。昨天见到武郎将，详细说明将军的话，说事情非同寻常，赞誉超过实际；恭敬承受您的嘉意，深感惭愧惶恐。君侯怀有管仲、乐毅的才干，担任卫青、霍去病那样的职任，丰功厚利，盛德流传于人间。您送往迎来，办理事务，建立元勋，是因为世俗的智慧足以兴盛王业，道义足以救济苍生；尚且能屈尊公侯身份，常常接待主管库藏的小吏。像我这样的人，不过是天地之间毫无用处的刍狗罢了。自从受到表彰之日，便赶上圣明的时代；才能不合时务，不能成就辅佐君王的功业，智慧不适合时宜，不能周全自身，又加上天性木强，不能向权门屈节，道路被闭塞、心思又拙，不能在时议中求取名声，常愿行仁由己而已。我认为既已看清时机，便可以断绝机心；使无用之物成为有用，随时任其舒展或收卷，与万物一同随波流转。对于树木，班输、垂拱无法施展钩绳；对于驾车，王良、造父也无从使用衔勒。没有料到圣朝发布彰明贤才的诏令，君侯推行和熙之道，委曲地提携奖掖我，广泛赐予交游谈论的机会，竟把我这樗栎般的资质列入贤良荐举之中。当今鸿都门学士多，麟阁中英才盛，不是子游、子夏那样的人不能登堂，不是防风、牙旷那样的人不能击节。倘使一句话失当而损害德行，事情暴露于天下，平民私下议论，言语流传四方；进则违背求取贤才的举措，退则留下德薄的讥刺，我恐怕自己的不肖之身会成为高明之人的累赘。若您能一顾而使我身价增加，使我在九术之中首先登进；如同燕昭王以重金购买千里马，郭隗居于礼贤的开端，那么我应当效用驽马，修饰固陋之心，陶铸尧舜的典谟，遵守文王、武王的重要道义；上以穷究天地人三才的事业，下以沟通万物幽微的情理，将使辞章成为立身行事之外的事，文章反而成为建立自身和政治的正路，这又有什么值得说的呢？敢于说这些而不惭愧，是依仗惠子知我的缘故。只遗憾宫门清近，造访无缘；官事牵累，期限又短。我还希望任期届满，倘若泛舟远行，万里烟波，举目所见只有江山之恨；百年心事，在劳苦一生中没有片刻欢乐。唉，流水无穷，浮云自远；这次分别沾湿衣襟，什么时候才能再握住衣袖相见？特因平生私交，不拘贵贱之礼，幸勿见怪。谨此不再多谈。以上两篇给将军的书，并不是论述边境事务的。劝谏讨伐雅州生羌的书。陈子昂。将仕郎、守麟台正字臣陈子昂冒死上奏：臣私下听说，朝廷想开通蜀山，从雅州道进入，讨伐生羌，并趁机袭击吐蕃。主管此事的人没有审慎考察其中利害，于是废弃梁、凤、巴、蜒诸地的军队来迎合这一计划。臣愚昧地认为，西蜀的祸患将由此结下。臣听说，祸乱的发生必定由怨恨引起。雅州边地的羌人，自建国以来，从未有一天做盗贼；如今却将无罪受戮，他们的怨恨必定更加深重。怨恨深重而又害怕被诛杀，必然会像蜂群受惊一样骚动于西山。西山盗贼一旦兴起，蜀地边邑就不得不连年出兵防守；军队久而不能解散，蜀地的祸患就形成了。昔日后汉末年，西京防务败坏，大概就是由于这些羌人，这是第一件事。况且臣听说，吐蕃是桀骜狡黠的蛮族，君长彼此信任而且多有奸谋，所以竟敢抗拒上天的诛罚。近二十多年来，大战便大胜，小战便小胜，从未败过一支军队，损失过一支箭。国家过去以薛仁贵、郭待封为勇猛的将领，在大非川杀死十万敌众，结果一副铠甲也没有回来；又以李敬玄、刘审礼为朝廷重臣，却在青海泽使十八万军队遭受羞辱，自己成为俘虏。当时精锐甲士和勇士，声势如雷如云，然而最终连一个敌人也不能擒获，连一个敌首也不能割下，以至于今天关陇地区空虚。

译如今竟想让李处一担任将领，驱赶疲惫困顿的军队去袭击吐蕃，臣私下对此忧虑，恐怕反而会被这个敌人讥笑，这是第二件事。况且，事情有求取利益反而得到祸害的情形。蜀国从前不与中原交通，秦惠王想称霸天下、兼并诸侯，认为如果不兼并賨地、不夺取蜀国，形势就无法成就，于是采用张仪的计策，装饰美女，伪造金牛，借机用利益诱惑蜀侯。蜀侯果然贪图这些利益，派五丁力士凿山通谷，修通栈道和褒斜道，把道路修到秦国。从此险阻不再封闭，山谷也不再关锁。张仪紧随其后，乘机率兵大破蜀国，蜀侯被诛，賨邑被平定，直到今天蜀地成为中原的一部分；这是贪图利益而亡国，是第三件事。臣听说吐蕃这个强悍的蛮族，爱慕蜀地的珍宝财富，想要盗取它已经很久了；但它的势力不能攻取蜀地，只是因为山川阻隔，道路险隘不通。这正是它像饿狼一样对着猎物垂涎，却不能偷食的原因。如今国家反而扰乱边地的羌人，打开险隘道路，使吐蕃收集逃亡的羌人作为向导来进攻边境，这就是借敌人的兵力替贼寇开辟道路，把整个蜀地送给他们，是第四件事。臣私下看见，蜀地西南是一大都会，也是国家的宝库，天下的珍货大多出自那里。那里人口又富足，粮食又多，顺着长江向下，可以兼济中原。如今主管此事的人竟谋求侥幸的利益，把自身完全托付给西羌。即使得到西羌的土地，也不足以耕种；得到它的财物，也不足以使国家富裕；只会白白杀害无辜百姓，损伤陛下的仁德，随之还要耗费财力，这对圣德没有益处。况且这种侥幸的利益恐怕还未必能够谋取到吧？这是第五件事。蜀地所珍视的，是依靠险要；百姓所安定的，是没有徭役。如今国家却要打开它的险要，役使它的百姓。险要一旦打开，就便利了敌寇；百姓一旦被役使，就会损伤财力。臣恐怕还没有看见羌戎，里面已经有奸盗了。过去益州长史李崇真，想要谋取这种奸利，传檄声称吐蕃将要进攻松州，于是使国家调集大军等待，转运粮饷防备。不到两三年，巴蜀二十多个州骚动而大受损害，最终却没有见到吐蕃的面目，而李崇真贪赃的钱已经数以万计。蜀人残破不堪，几乎无法活命。这件近事至今还在人们口中，也是陛下亲自知道的。臣愚昧地想，难道不是有奸臣想谋取这种利益，又拿生羌来作为计策吗？这是第六件事。况且蜀人羸弱，不习惯作战，一个俘虏拿着长矛，一百人也不敢抵挡。再加上山川阻隔而辽阔，距离中原精锐军队驻地很远。如今国家如果能够攻打西羌、袭击吐蕃，果真能攻破它的国家、奴役它的百姓，使它的君长被捆缚着押到北阙，那么这个计划也还可以。若不能达到这种程度，臣只会看见蜀地的边防无法守卫，任由羌夷横行暴虐。昔日辛有看见有人披散头发在伊川祭祀，认为不到百年，这里就会成为戎地。臣恐怕不用百年，蜀地就会成为戎地。这是第七件事。况且国家近来废弃安北都护府，单于放弃龟兹，疏远疏勒，天下一致称颂这是盛大的德政。为什么呢？大概因为陛下致力于仁德而不在于扩张，致力于养民而不在于杀戮，将要借此使边境休息、让甲兵停止，实行三皇五帝的事业。如今却要顺从贪夫的建议，谋划发动战争，诛杀无罪的戎人，给整个蜀地留下祸患，这将凭什么向天下发号施令呢？这是愚臣不能深切理解的地方。何况如今山东发生饥荒，关陇疲敝，连年干旱，百姓流亡，实在是圣人应当宁静思考、谋求和顺、顺应天人的时机，不可以动用甲兵、兴起大规模徭役，自行制造祸乱。臣又听到传闻，西军失守，北军失利，边地人心动荡，情势很不安定。如今又要驱赶这支军队投入不可测的险境。臣听说，自古以来国家灭亡、家族败落，没有不是由于滥用兵力。如今小人议论夷狄之利，这不是帝王最高的德行，何况还要使中原疲敝呢？臣听说，古代善于治理天下的人，谋划大的方面而不计较小的得失，致力于德政而不专务刑罚。谋求安定时就想到危险，谋求利益时就考虑祸害，然后才能长久享受福禄。伏愿陛下反复审慎地考虑这件事。《为建安王与安东诸州军事书》。前人。某月某日，清边道行军大总管建安郡王攸宜致书安东诸州刺史以及各位将领、部校、官属等：初春仍然寒冷，诸位长期统领军队，辛勤为国守卫边疆，希望还不至于过于劳苦疲惫。只是近来常有这个贼寇中的人出来，众口一词，都说逆贼李尽忠已经死了，营州饥饿，百姓无法生活，各蕃首领和百姓都只盼望官军，已经准备归顺，前后接连而来，不止一人。我先前派人前往营州，昨天回来，详细得到父老们秘密的报告，说贼军势力已经穷困窘迫；正月上旬，有妖星落在孙万斩营中，声音像雷一样，贼党离心离德，各自已经互相猜疑背叛。天灾如此，人事又是这样。平定消灭贼渠，正是在今天。大军已经定于二月上旬，六路军队一同进发，指日可望克敌制胜，共同建立大功。请诸位训导激励兵马，互相配合，形成掎角之势；开国封侯，机会正在这里，希望各自努力来成就功业。不久还会再派人继续前往，先此不详尽叙述。《为江东节度使破余姚草贼龚励防书》（已见《文苑英华》第五百六十七卷）。

译《代李侍郎与宣武韩司空书》。吕温。某凭借浅薄的才能，错误地担任重任；事情关系国家大计，行动又受军期限制，面对事务知道困难所在，早晚忧虑积聚。大概因为运输道路阻塞，私盐扰乱法令，力量不是有关官署所能达到的，只能寄托于方镇大公无私地处理。伏想司空文武兼备，功勋德行显著，是朝廷所倚重、内外所共同仰望的人。勤王时没有什么不去做，忧国时所说的话都可以恢复施行。今年春天过去以后，承蒙接受旌麾，除去私人感激之外，已经把这件事列为职责，希望允许志同道合者共同制定法规，协力奉公。刚刚到任之初，便详细上奏，因此派裴郎中前往说明朝廷旨意，商议建立规章，全部请教托付给大贤，并不敢专门实行自己的鄙见。昨天得到巡按的报告，伏承司空德量广大通达，忠诚受到激发，急于解决国家的弊病，与主管官员共同忧虑。盐法的防禁已经下发文书，斗门一同堵塞；允许商议处理，率先于诸侯，首先赞助王法，义气显于九州，忠诚感动三军。心意一开，远近便承受风教；言语一发，神明也知道感动。何况某所奉行的职责，承受您的深厚眷顾，受赐而心怀仁德，哪里是寻常人可以相比的？铭刻感戴之情无所不至，无法比喻我的内心。《上周相公墀书》　杜牧。某再拜伏地陈言：身居高位的大儒，没有不知道用兵的人；没有不能控制军队却能够平息暴乱的人；没有不能制止暴乱却能够使百姓生存、安定国家的人。自有人类以来，这样的人屈指可数。如今兵法中最下等的，没有比刺伐之法更差的。《诗经·大雅·维清》是演奏象舞的篇章，说：“清明的德音承继光大文王的法典，终于因此有所成就，这是周家的祥瑞。”所谓“象”，就是象征武王讨伐纣王的刺伐之法。这是文王接受殷王授予的专征之命后第七年，五次伐纣、经历战阵，把刺伐之法传给武王。武王用它讨伐纣王而取得天下，使天下达到清平，成为周家的祥瑞。周公摄政时，在清庙祭祀文王、武王，作这首诗来歌咏和舞蹈表现文王、武王的德行。其次，兵法中较为重要的，没有比钩援、冲车攻城更好的了。如今一个士卒的长官，却不肯亲自去做。《诗经·大雅·皇矣》是赞美周公的诗，说：“把钩援给你，把临车、冲车给你，用它们攻打崇国的高墙。”临车、冲车闲闲而进，崇国的高墙高大坚固。这实际上是文王攻打崇国高墙，传令把临车、冲车推到城下，用钩援攀援城墙。文王亲自做这些事。文王是什么样的人呢？周公所作的诗，孔夫子删定后选取它，列入《大雅》，用来赞美文王的功德，亲手弹弦、口中歌唱它。不知道后代的人会怎样呢？这三位圣人，难道会在有人谋害国家、暴乱突然兴起、戎狄乘边境之隙时，坐在朝堂上说：“我是儒者，不能懂得用兵”吗？不知道儒者究竟可以懂得用兵，还是究竟不可以懂得用兵呢？长庆年间兵乱兴起，从开始到结束，朝廷之上指挥调度用非其人，无法一两件全部数清。高宗朝时，薛仁贵攻打吐蕃，在大非川大败。薛仁贵说：“今年岁在庚午，不应当在西方用兵。”这就像钟繇、邓艾伐蜀，最终自身被诛，不能返回。近来讨伐党项羌人，征调关东军队，用在西方，这是不知道天时。边地没有积存的粮食，军队没有现成的粮饷，不先屯田，却随着日期不断运输粮饷，这是不知道地利。两汉讨伐胡虏，骑兵取自山东，即所谓冀州北部，那是马匹生长的地方，马匹优良而且人们多习惯骑战；不是山东军队，不能讨伐胡虏。近来用步兵进行骑战，一百人抵不上一个骑兵，这叫不知道人事。天时、地利、人事这三方面，都没有预先衡量长短得失，所以使天下困乏竭尽，也不能抵挡朴遬的蛮虏。这就是不学习的过错。不教人作战，就叫作抛弃他们。既然谋划国家却不能估量敌情，不可以说是抛弃国家吗？我所注释的《孙武十三篇》，虽然不能上究天时、下尽人事，但从上古周、秦直到长庆、宝历年间的战争，把形势虚实随着文句逐一解释分析，分成三编，冒昧地献上，以备阅览。稍稍希望您鉴察我的苦心，那就是最大的幸运。伏增惶恐警惕至极。某顿首再拜。祥瑞。《为建安王答王尚书书》　陈子昂。使者到来，承蒙赐下书信，得知刚刚出现黄龙，就擒获了白狼、白兔等贼寇的征兆，这是预先知道吉兆；凡是众多士卒，没有不欢喜跳跃的。狼是阴类，潜藏在坎穴中偷盗，夜间出游、白天潜伏，就是它的常态。如今却在白天投入营中，显露本色而交出性命，这是贼人投降的征象，按道理必定无疑。近来又有贼军中的信使来报，说他们亲信离散、众人溃败，期限就在早晚之间。尚书应当训导激励士卒，喂饱战马，严整军威，趁着这场凶乱的机会，利用他们败亡的形势，事情会像劈竹一样顺利，无须等待前锋，坐等听取凯歌，预先表示欣慰。《贺张徐州得白兔书》　韩愈。伏听说本月五日，营田巡官陈从政献上祥瑞白兔，毛色洁白，天性驯顺。它最初是在符离安阜屯田的劳作中得到的，早晨行走时遇见它，逼近它而它也不逃逸，竟站起来拱手。臣私下认为，吉凶的征兆，是上天用来启发觉悟下民的，依照类别寄托比喻，事情的细微之处不可用图谶验证；如果不是睿智博通的人，谁能彻底明白呢？愈虽然不聪敏，请试着辨析它。兔属于阴类，又居住在洞穴中，狡猾而潜伏，是逆乱的象征。如今它毛色洁白，说明它脱离了同类；心性驯顺，说明它受到我朝德化；站立拱手，不是禽兽的行为，说明它改变本性而顺从人类，并且已经服罪。它是在符离得到的，“符离”实在是戎国的名称，又有附丽、归附之义；它不是在农夫的家田中，而是在军田、武德行中得到的，表示不经战斗而使其归附的方法，也含有安定、富足的喜庆。伏听说阁下是帝室的股肱、天下的藩篱，四方那些有逆乱之心的臣子，还没有血染刑具，就会畏惧威势而崩溃离析、归顺我朝吗？这件事的征兆已经出现，应当把事迹写成表文，以承答上天的意旨。小子不才，恰好凭借对于文句的一点微薄见识，得以附会所见、赞叹这盛美之事，难道敢逃避不推辞地称贺的责任而默默无言吗？愈再拜。医药。

译《与洛阳名流朝士乞药直书》。卢照邻。幽忧子在东龙门山的精舍学道，穿布衣、吃藜羹，僵卧在一处岩石的曲隈。有人经过而怜悯我，从青囊中取出金花子丹的药方送给我，我服下后病就好了。看看这个药方，需要丹砂二斤，谷楮子山中或许有，丹砂却渺不可得。从前我在关西太白山下，有一位隐士拥有许多玄明膏，其中含有丹砂八两。我当时生活贫困，买不起好的上等丹砂，只取马牙色泽稍有光泽而洁净的来代用。从那以后遭逢丁忧，每次号哭，涕泪中都流出药气。三四年间羸弱卧病，苦于咳嗽，终于不能免于病患。后来偶然在另一种药方中看到一种说法：不精纯的丹砂，服用后会使人多咳嗽。打听得知有一处所产的这种药物非常好，每两需要钱二千文，那么三十二两就应当要六万四千文。如今我卧病空山，家业原本贫困，老母年高，兄弟俸禄微薄；如果等到家中筹办好钱财，恐怕只能把尸骨丢在险峻的山峰上了。我想在来年五月谷子成熟的时候，试着配制这种药；若不是天下名流、贵族、王公、卿士出于仁慈恻隐之心，救济我这枯骨朽株，谁能救助我呢？如今我勉强支撑病体写成一首诗，遍呈当代博雅君子。虽然文章不能感动流俗，事情或许令人伤心，但倘若遇到晏婴解下左骖来赎人，像遇到孔子分出一秉粟米来相互救济，那么越石、原宪在当年就不至于辛苦了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 我只能安坐禅房默念，以报答诸位深厚的仁德。如果各位君子家中有上好的精妙丹砂，能够送给我，这是最好的；没有的话，各自求得一两、二两，药钱也就差不多够了。仲尼说：“有谁能在一天之中把力量用在仁德上吗？没有力量不够的。”又说：“君子在一顿饭的时间里也不违背仁德，坐着时仁德仿佛在眼前，乘车时仁德仿佛倚靠在车轭上。”古人的心意可以看见了。又说：“仁德离我们很远吗？我想实行仁德，仁德就到来了。”意思是只要能够实际实行，仁道并不遥远。朝廷英才和尊贵之士，广泛救济而又喜爱仁德的人，难道一定要彼此认识吗？所以无论认识还是不认识，我都一概送诗说明请求，不会有拔剑相向、彼此掩埋尸体的事情。《寄裴舍人遗衣药直书》。山中使者从都城回来，带来太子舍人裴瑾之、太子舍人韦方贤、左史范履冰、水部员外郎独孤思庄、少府丞舍人内供奉阎知微、符玺郎乔偘等人的书信，他们都问候我的疾病，并且送来束帛之礼，用来供给我在东山购置衣服、药物的费用。唉，世俗与道义相交往，这种情况由来已久。殷扬州与外甥韩康伯分别时，感慨地吟咏道：“富贵时他人相合，贫贱时亲戚离散。”于是眼泪交错流到面颊，不能自已。我认为他的为人，名声超过实际；然而在困穷与显达之间，却是西狩获麟也不能避免的事情，这也是古代君子最大的悲哀。自郐国以下的人，又有什么值得讥笑的呢？我家在咸亨年间，良贱男女共有百口；自从遭逢家难，私门中的弟妹凋零离散，七八年间，财货用度全都耗尽。我不幸患上这种疾病，母亲和兄长怜悯我，变卖家产供我医药；适逢多地谷物歉收，家道屡屡困窘。兄弟在邻近县中谋求微薄的游宦，创伤还没有平复，虽然每次分给我的东西都带着忧虑，却也没有办法满足需要。海内相识的人，也时常送来汤药，所受恩德已经很多了。晚年又惊异而信奉佛法，在山下不断营建，所费更加广大。本来是想息灭贪欲、减少欲望，却因为这件事反而使贪心萌生，每得到一件东西就立即欢喜，又更加怨恨所得不足。唉，道义究竟在哪里，竟然使人像这样奔走竞争？即使已经看透苦、空、无常，这种事业既已开始，也不能半途废止。祈求能够获得福庆，想与士人君子共同享有。《与宁王宪等书》　玄宗皇帝（开元年间）。从前魏文帝的诗说：“西山多么高峻，高高耸立没有尽头；山上有两个仙童，不喝水也不吃饭，赐给我一丸药，光彩有五种颜色。服药四五天，身体便生出羽翼。”朕常常想到，服药来求取羽翼，哪里比得上骨肉兄弟凭借天性成为羽翼呢？陈思王具有超越当代的才华，本来可以辅佐治理国家，却断绝了他入朝谒见的机会，最终使他忧郁而死。魏国的国运还没有终结，就遭到司马宣王的夺取，难道是神丸的效验吗？虞舜那样圣明，能够宽宥象的傲慢过错，以此亲近九族。九族既然和睦，又使百姓得到治理，这就是帝王的法则。直到今天数千年，天下都归向善道。朕没有一次不是废寝忘食、兴起钦慕感叹的。近来趁着闲暇，精心选择仙经，得到这个神方。古人说服用它一定有效。如今分给你们这些兄弟，希望与你们共同享有长寿，永远没有穷尽。《文苑英华》卷六百八十四。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百八十五，宋李昉等编，《劝谕上》。《与侯景书》一首。《谏陈宝应书》一首。《与徐仆射书》一首。《报尹义尚书》一首。《与侯景书》　高澄（即齐文襄王）。听说地位是最大的宝物，守住它并不容易；承担责任、成就功业责任重大，最终完成也确实困难。有的人牺牲自身来成就名声，有的人舍弃食物而保全信义，把性命看得比鸿毛还轻，把义节看得如同熊掌一样珍贵。这样的人，举止没有违背德义，行动没有做错事情，进仕不会被人厌恶，退处也没有诽谤之言。先王与司徒共同经历艰难险阻，孤儿彼此依靠；司徒尤其受到眷顾，彼此情意深厚，素来交情密切，义气贯穿始终，感情如岁寒不改。司徒从年少到成年，从微贱到显达，与我共同成就事业，难道不是对我有恩吗？如今既然爵位达到通侯，地位列于上等，门前可以容纳驷马，食禄享有万钟，财利惠及乡党，荣华覆盖亲戚，彼此意气相投，是人伦中所看重的；感念知己，义在不忘。受到知己眷顾而成为国士的人，便应当树立漆身报恩的节操；曾经馈赠一壶饭食的人，也应当立即以扶轮相救来报答。若是这样尚且不能停止报恩，何况恩义比这更重呢？希望凭借旧交之义，使子孙相互托付，正成为晋、秦那样的匹配，共同成就刘邦、范增那样的亲密关系。即使日月流逝、时代变迁，门中没有强盛的屏障，家中只有年幼的孤儿，也仍然应当加倍珍惜、不加遗弃，分宅相救，不忘先人的德行来体恤后代。何况听说你背着手杖边走边唱，已经像狼回头、犬反噬一样；在名声上没有成就，在义理上没有可取之处，既没有走忠臣的道路，反而走到了叛臣的境地。力量不足以自强，势力不足以自保，率领一群乌合之众，处于像堆叠危卵一样的危险中。向西向黑秦求救，向南向萧主请求援助，却怀着狐疑之心，做着首鼠两端的事。进入秦国，秦人不会容纳你；归附吴国，吴人也不会信任你。如今所观察到的情形，没有看见什么可取之处，不知道你最终要长久坚持这种做法，归宿究竟在哪里。推究你的本心，必定不应当如此。当时那些不得志的人，曲意编造异端之说，于是产生了狐疑和猜忌，终于造成投杼的感受。近来你的举止，事情已经可以看出；人们彼此疑惑误解，想来你自己也已经知道。全家大小都在司寇手中，我以为李氏尚未灭亡，还说少卿可以反悔归来。孤子我没有德行，给上天招来祸患，受到严酷惩罚而不能速死，只能苟存片刻；追思长久，五脏崩裂，只是礼制被权宜之事夺取，心志在于忘却思念，私下效命尽力，最终成就功业。前些时候姑且命偏师先行，进行讨伐南兖、扬州，及时攻克收复后，本想乘机长驱直入悬瓠；只是因为炎热，打算另作后图，暂且命令军队回旋，等待时机再举兵。如今寒风将要转厉，白露将要凝结，正凭借国家的威灵恭敬地执行上天的惩罚。器械精良而崭新，士卒战马强盛，内外都感念恩德，上下同心协力；三令五申之后，即使踏入汤火也可以。假如旗鼓彼此相望，尘埃相互连接，形势就会像用水浇雪一样迅速消解，事情也会像注水扑灭萤火一样容易。明智的人离开危险而趋向安定，聪慧的人转祸为福。宁可让别人辜负我，也不让自己辜负别人。应当打开向善的门，使人拥有改正迷误的道路。如今你确实洗心涤虑、消除嫌怨、去掉恶行，想来仍然会有所疑虑，不能马上取得信任。若能卷起铠甲前来朝见，收起弓箭返回宫阙，我当授予你豫州刺史之职，使你终身保有；你所部的文武官员都不再追究逮捕，进可以保全俸禄职位，退也不会失去功名。希望你有知晓时机的心，当作出可信的行动。如今王思政、韦法宝等孤军偏将，远道深入而来，但他们的性命掌握在你手中。你若想刺杀他们，想来还有余力；若能擒获并斩除他们，在朝市公开处死，我就立即加以宠授，使你永远保有疆场。你的家门亲属可以平安无事，宠爱的妻子和儿子也会一并送还，仍然让两家互通婚姻，成为亲好之家。我绝不食言，有如明亮的太阳。如今派遣使者前往，路程可以计算，本月十日应当到达那里，足以往返。如果你能够悔过，不忘本朝，应当派亲信使者亲自到这里来，当面说明详细情况，使双方彼此知晓信任。如果迟疑不决，派来的使者拖延缓慢，不能按期到达，国家自有常刑，以彰明君主的法令。如今你既不能向东封闭函谷关，也不能向南面自称孤王，受制于人，威名完全丧尽；占有土地却不能自守，聚集民众却不能强盛，徒然使自己背负叛逆之名，使家族成为恶逆之党。兄弟子侄首足分离，垂发和戴白发的人一同陷入涂炭。听到的人都替你酸鼻，见到的人都替你寒心。覆灭宗族、断绝后嗣，是你自己招来的忧患。顶天立地的内心，能够不感到惭愧吗？祸福就在此决定，这封信使善恶、归附与背叛都各自承担后果；一旦出于自己的考虑而拖延，后悔也来不及了，四匹马也追不回来，咬自己的肚脐又哪里还来得及呢？孤子我今天本来不应当派这封信，只是听蔡遵道说：司徒本来没有归附西方的心意，已经深深有了追悔之意。听说西兵将要到来，便派遵道到崤中查看人数多少，兵力少就与他们联合。兵力多就转而为此设防；又说房长史在那里时，司徒曾想写信启奏，改过自新，请求在边疆效力，已经派遣李龙仁等人，正要出发，听说房长史已经回来，于是又停下废止了此事。我不知道遵道这话是真是假，但既然有所听闻，就不能不把一切告诉你。吉凶的道理，想来你自己会加以谋划。

译一作《梁书·侯景传》。《谏陈宝应书》　虞寄。东山居士虞寄致书于明将军使君座下：我离开动荡的世道，因此漂泊寄居在贵乡。将军用上宾的礼节待我，以国士的情意厚待我，这份意气相感，我哪一天敢忘记？而我的沉重痼疾越来越严重，生命将要走到尽头，常常害怕突然填尸沟壑，一点微薄之力也没有用来报答，所以冒昧倾吐内心，冒险陈述赤诚，希望将军稍稍留心考虑，审慎思量，那么我闭眼之日，心中所怀就都了结了。安危的征兆、祸福的契机，不只是取决于天时，也由人事造成。差之毫厘，失之千里。因此明智之士身居重位却不倾覆，执守大节而不丧失，难道会被浮泛的言辞迷惑吗？我看将军文武兼备，英名威势世所罕有；过去因为天下多难，仗剑起兵，举旗誓师，威势抗拒于千里之外，难道不是因为四郊多有营垒，共同谋划王室，匡救时局、报答君主，安定国家、庇护百姓吗？这就是五尺高的孩童也都愿意背负铠甲跟随将军的原因。及至高祖武皇帝在草莽艰难中开创基业，最初渡过艰难之时，天下沸腾，百姓没有固定的君主，豺狼挡道，鲸鲵横行，海内惶惶不安，不知道应当归附谁。将军运用洞察幽微的明察，多次折服纵横家的辩说；委身归附，托身于宗盟，这正是将军精妙的谋算和长远的计划，发自内心的忠诚。及至当今皇帝继承基业，圣明睿智，选拔贤能，群臣和睦，以维持城墙般的重要地位来结纳将军，以分封土地的爵位来尊崇将军，难道不是朝廷宏大的谋略，把赤诚之心推及众人吗？朝廷屡次下发文书诏令，情意恳切而深厚，君臣的名分已经确定，骨肉般的关系也已经深厚。没有想到将军被邪说迷惑，忽然改变计谋；这就是我头痛心痛、眼泪流尽又继之以血、为将军痛惜万全之策的原因。我的疾病侵身、年老将至，所说的话虽然没有什么值得采纳之处，但千虑或许有一得，请陈述我的愚见。希望将军稍稍收敛雷霆之怒，宽延片刻时间，使我能够把狂妄而盲昧的意见、披肝沥胆的诚意全部说完；那么即使死去之日，也如同生存之年一样。自从上天厌弃梁朝的德政，多种灾难接连到来，天下分崩离析，英雄相继兴起，龙争虎斗，窃自称号、假借名义，锐意精进、手持兵锋，不可胜数，人人都自以为可以取得天下。然而能够平定凶恶、剪除祸乱、拯救危难，使四海百姓乐意推戴、得到天地人三灵眷顾，以谦让礼义居于南面称帝的，是陈氏。难道不是帝王的历数已经有所归属，只有上天所在之处，才是承受玉璧、顺应天命的人吗？这件事非常明白，这是第一点。皇上承继基业，圣德光明，远播如天网，重新张开大地的纲维，再次系结天下的纽带。以王琳的强盛、侯瑱的力量，进可以摇撼中原、与天下争衡，退可以使江外强敌屈服、雄霸一方。然而有时只命令一支军队，有时只凭借一名士人的说辞，王琳便瓦解冰消，投身异域；侯瑱则俯首叩拜，把性命交付朝廷。这又是上天借助皇帝的威势为他除去祸患，事情非常明白，这是第二点。如今将军凭藩镇亲戚的尊贵地位，拥有关东南的军队，尽忠奉上，协力勤王，难道不是功勋高过窦融，恩宠超过吴芮吗？割断玉珪、分封土地，向南面称孤，这是第三点。况且圣朝抛弃瑕疵、忘却过错，以宽厚取得人心；凡是改过自新的人，都加以叙用提拔。至于余孝颀、潘纯陀、李孝钦、欧阳頠等人，朝廷都把他们委任为心腹，作为爪牙，胸怀豁达，丝毫没有芥蒂。何况将军的过错不同于张綉，罪行也异于卢谌，怎么会担忧危亡，又有什么会失去富贵呢？这是第四点。如今周、齐邻睦，境外没有忧患，合并军队向一个方向进发，早晚之间即可完成；并不是刘邦、项羽争逐天下的时机，也不是楚、赵合纵的形势，完全可以从容高坐，谈论西伯之事，这是第五点。况且刘将军如狼回顾偏隅，屡次遭受挫败，声望和气势都已受损，胆气衰竭沮丧。高瓛、向文政、留瑜、黄子玉，这几个人是将军亲信的首领，首鼠两端，只看重利益。其余将帅也可以由此看见了。谁能穿坚甲、执锐器，驱马深入，系住马匹、埋下车轮，奋勇而不顾性命，以身先士卒呢？这是第六点。况且将军的势力，哪里比得上侯景？将军的军队，哪里比得上王琳？武皇帝以前消灭侯景，当今皇帝后来摧毁王琳，这就是天时，已经不再是人力可以抗拒的。况且战乱之后，百姓都厌恶祸乱，谁还能抛弃坟墓、舍弃妻子，冒着万死不顾的危险，跟随将军置身白刃之间呢？这是第七点。遍观前代，以往事作为鉴戒，子阳、季孟相继倾覆，余善、右渠的危亡接连而至；天命可畏，山川也难以依恃。何况将军想凭几个郡的土地抵挡天下的军队，凭诸侯的资力抗拒天子的命令，强弱、逆顺，哪里能够相提并论呢？这是第八点。况且不是我族类的人，其内心必定与我不同；连自己的亲族都不爱，哪里能推及他人？即使留下将军而让你身亡，保留国爵，让你的儿子仍为王子，也还会抛弃天伦亲属而不顾，背叛明君而孤立。到了危急之时，哪里会有与将军同忧共患、不背叛将军的人呢？等到军队疲惫、力量屈竭，为了害怕诛罚、贪图利赏，必然会有韩信在智谋、晋阳在形势上的计策，出现张良、陈平和井陉那样的局面，这是第九点。况且北方军队远道万里作战，锋芒不可抵挡。将军在自己的土地上作战，士卒多顾念后方；梁朝内部以背叛和反复为心，只能凭匹夫之力修筑防御，众寡不敌，将帅也不相称。军队以无正当名义出动，事情在没有时机时发动，凭这种情况调动军队，不知道有什么好处。像汉朝、吴楚、晋室、颍川王颙那样，连接数十座城池，拥有百万兵力，堵塞根本、截断源头，从自己内部图谋国家，有成功的吗？这是第十点。替将军谋划，哪里比得上及早回头，断绝与亲留氏、秦郎、快郎的关系，随即派他们入朝作为人质，放下铠甲、停止兵戈，一切遵从诏令？况且朝廷已经答应给你铁券的重誓，又以白马盟约加以申明；皇帝不食言，以宗社为誓。我听说，明智的人能在事情尚未显现时就鉴察它，聪慧的人不会反复计议。这正是成败的结果，将军不要怀疑。

译吉凶的关键，间隔不能容下一根头发。如今藩镇屏障还少，皇子年幼，凡是属于宗室支系的人，都将受到恩宠、得到树立。何况以将军的土地、才能、名声和势力，若能够克制自己修治藩臣的职责，向北面称臣，难道不能与刘泽同年而语、比较功业吗？难道不能使自身与山河一样长久安定，使名声与金石一样长存不朽吗？希望您再三思考，不要忽视我气力微弱、余年无多；我感念恩德，不觉说出狂妄之言。即使受到斧钺诛杀，也甘之如荠菜。《与徐仆射书》　尹义尚。义尚启：我在漳水之滨、江水之岸，渺小得如同天涯远去的雁、归来的鸿，云飞万里，难以寄托音信；遥望故乡，泪珠盈怀，醒来想起您的美好音容，只能仰望烟霞而头痛悲叹。暑气过去，寒气到来，愁云布满边塞，河水自行结冰，并不是因为汉后军中草露长久严寒，也无需借助公超的法术。霜雪飘落在虎渠，才知道北方荒野的寒冷；大雪覆盖龙岑，只能徒然追忆清江的温暖。回想从前，遥远而久长；我系心仰望您的清秀容颜，愿您常常享有丰盛胜景，安闲处于朝廷之中，时时宣扬匡扶奉国的风气，安息于康庄大道，不废弃怡养精神的道术。义尚遥望国都而魂魄穷困，繁多忧虑积累多年；虽然还没有死去，哪里能说是在过生年呢？前些日子我错误地忝列后车，陪同您游历上国，曾经观览礼乐，见到季子那样知音的人；又承受您的侍奉和教诲，感叹郑侨那样博学多闻。至于您的军书能治愈疾病的文制、碑文中绝妙的辞章，仍然在邺中受到珍重，在许下流传声名。到了百六之年，仍然遭遇再三的惨酷灾难；吉凶礼数，绵延经历岁月，尝胆茹辛，备尝共同的艰难险阻。常常希望上天有所感应，大国能够怜悯，以礼仪让我们归来，驾驿车一同返回。哪里料到我像鸟兽毛羽一样沉沦，坠落洒身于漳水之滨；而您却像逸飞的羽翼摩触云霄，轻轻寄托于蓬莱之顶。确实可以由此知道幸运与不幸的差别，看出生与死亡有各自不同的命运；才能与不才，也能验证沉浮有不同的情势。从前秦国把和氏璧送还赵国，还得到连城之价；晋国失去了楚国的人才，竟白白丧失了宝物。自从国运中断，行旅往来不通，我们同样避世于桃源，又一同寄居在仙岭；每当看见牛马，便想起金陵的圣人。如今看见皇华之使，知道有熊氏已经建国；宾事尧、仕奉舜，仍是八才之士；文武兼备，才可以比拟四贵，实在幸运，实在幸运！从前杨朱在岔路口悲伤，哀叹始终相离；苏武在河桥上感叹，知道平生将永远诀别。虽然音信还可以相继，终究隔着风云；梦中有时相通，却没有机会相见。我依依向着楚地远望，珍惜寸阴以待，人生已将过半；如此轻视生命，命运又能怎样呢？如今车同轨、书同文，行旅接连不断，我承蒙您的文书，得到您论及輶轩使者的恩意。既然已经复命，可是情义尚未蒙受您的哀怜。我私下认为，晋、楚释放囚徒，共同缔结亲好；如今却拘留他们而让此地的人前来【一作“求”】，岂不是很难办吗？一个匹夫因为情分相投，尚且必须坦荡相待，何况两国二君，哪里应该斤斤计较？那人如果才干如廉颇、乐毅，尚且担心他不熟悉禁军；如果不是这样的人，留下他又有什么益处？然而三战三败，终于成就强伯的功业；七纵七擒，终究凭借天威之力。〔原文数字、纪年保留：百年〕 由此说来，彼此都是如此罢了。徐元直是西蜀的谋士，关云长是刘氏的骁将，应当归还就立即遣返，知道反叛也不追究。今人与古人，情势为何相差如此之大？况且两国和睦，长江共同拥有；如同头和尾一样，可以共同遵循同一法度；如果互相怀疑、各怀二心，哪里还称得上唇齿相依？所以才隔河分设防线。君子知道这种局面不能长久。甲子年寻求结盟，春秋贬斥这种欺诈行为。我恭敬地承蒙听说圣上钦明，英贤辅佐，才知道解除罗网的气度，足以显示毫无偏私的教化。既然那边的俘虏尚且可以防送归还，那么这边的南方寇盗，又有什么理由不遣返？如果彼此一味猜疑离心，确实就无法做到。虽然亲邻关系深厚，按道义又有什么罪过不能宽宥呢？我怀着辛酸之情，姑且略陈万分之一的心意。希望仁人稍稍念及往日情谊，趁着闲暇的机会，希望再次开口相告。从前张子余年，确实称赞吴王的恩赐；我这微薄的身躯已老，实在仰赖您宽宏的恩泽。提笔涕泪交流，不知该怎样下笔。答复尹义尚的书　　　　　　　徐陵 两国分别，已有十年；眼睛悬望着河阳，追随铜雀台的情思并不遥远；精神游历漳水，仿佛与金凤一起飞翔。北方使者回来，承蒙告知去年十月十一日的消息。忽然听说同年之人叙旧后循路归来【一处无“年”字】，巧妙的问候令人欣慰至深。河朔的年景虽已渐晚，白沟水声潺潺，春水已经清澈；气候温和，道路上杨柳依依，长杨宫的树木也渐渐合拢。您的身体怎样？难道没有思乡之情吗？弟居于三秦，是世代显贵、六辅之地；出身良家，文武兼长，志向胸怀开阔远大，文才不愧于古人谷永，功业远胜前贤盖延。然而久留赵魏，屡经寒暑，遥望故乡关塞，按情理实在多有悲切。圣朝钦明，承继帝位，大力拯救百姓；诛戮大海中奔腾的鲸鱼，消灭中原封地上的大野猪。晋君的言论说，长安远在太阳边；扬雄说，交州位于天涯，于是输送珍宝到王府，在宫门前屈膝；川洞中的酋豪、海上的强梁，神兵所指，天下都安宁。正当在灵台停止战争，在武库收藏兵器，以五礼改变大风之俗，驱使百姓进入昌盛时代；访求英名，搜罗俊杰，有的投竿负鼎，有的驰骋于苍龙门；岩穴丘园中的士人，争相趋赴金马门。但弟弟却滞留河北，德义可比周公、召公，怀有这样的奇才，实在令人伤叹。我已到了崦嵫日暮之年，容貌鬓发斑白；风气更加衰弱，针砭和药物也无济于事。追忆往昔，我们共同充当使者；家室的安危、宾礼的升降，悬壶相代而哭，经历了许多春冬；迁馆到箕地，共同承受这些辛苦。鸣蝉抱树时，屡屡见到藏冰；归雁衔芦时，也多次经历寒食节。静心想起这些往事，怎么能够忘记？手中玩味您寄来的书信，更加感受到您的承情。树木臃肿，因此因不成材而得以保全；牛因恐惧而战栗，也因无用而自保。以我的鄙陋，未能结交龚生，只能叹息我贤弟不能像蘧瑗那样。若说要推开沟渠、拯救溺水者，我每每切切想到皇上的遗命【疑】；鳞介见机而动【一处无此字】，所以才降下咫尺之书，派遣輶轩使者。心中期望与国家相亲的愿望一定能实现，使者必然踏上归途，哪里料到亲邻之间反而更难请求？不久前收到雅正的告谕，其中提到被拘系的囚徒，我便去询问鸿胪；幸而没有使者久留。我又听说司寇那里，或许有边地俘虏；前一年在中流，他们都是同恶之人。燕地的禽鸟【一作“旗”】遥望宫阙，冀地的马临近江边，刚刚被云罗捕获，自己投进天网。筑成京观的坟墓，本来应当彰显武功；周丑之门正要施行明正的刑罚。然而圣朝爱好生、厌恶杀戮，收起雷霆、停止电击；兵车所俘获的虽同于长万来归，施恩却从容宽厚，和荀防所受的礼遇没有不同。拿这些与弟弟相比，何况本来就不是同类可以相比。

译从前梁朝共同奉行友好聘使之礼，张设大帛，在那高敞幽静之处居住；庭院中奏响歌钟，座上延请宾客。宾客的待遇【一作“叙”】可比太子东阶的礼仪，田猎所得的禽兽也同于君王膳食中的珍品。正因为乡国被战乱阻隔，才使您被拘留。如今家国兴盛太平，按道义应当返回；何况韩宣屡次来往，宰孔频繁归返，反而让您迟迟回旋【阙】之邻睦弟，竟成了钟仪那样被拘的处境。面对这首赞颂皇华使者、高厚君德的诗，怎么会如此不相类呢？至于关羽、徐庶、廉颇、乐毅的情形，以及三战七擒的说法，今天正是借用您的矛来攻击您的居室；那边的使客尚且没有归还。至于齐都的豪门贵戚，周行也没有这种先例，事情和道义相差悬殊，哪里能与太弟同年而论？我本来就是凡庸之流，又加上衰老，渐渐接近东岱，不敢奢望有击壤的长寿之年【疑】；只欣喜尧的风俗在若耶重新恢复【疑】，长久保有安睡之乐。时时想到这些【疑】。您不应当抛弃、玷辱亚宗卿的身份；并非要侵夺天子的官权，只应使众多贤才相互吟咏，朝廷人才济济；才华冠绝如卿云，智慧同于荀郭，文辞丰富如江海，高论高远如云霄；在丹墀之间趋走，在清正规矩之内侍奉。弟弟来信款款陈言，至于想附带祈请、联类陈说的地方，不宜再增加许多疑惑。如果确实有良策【阙】，仍希望您寄来鲤鱼书信；邮驿既已通达，便再传递飞鸧般迅疾的消息。执笔时泪流不止，不知该说向何方。《文苑英华》卷六百八十五 钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百八十六，宋代李昉等编，劝谕下 《为蜀道安抚寿光公王季卿与王仁寿书》一首；《为崔仆射与朱泚书》一首。《谕江陵耆老书》一首 《与陈征君书》一首 宗亲上 《代梁贞阳侯与荀昂兄弟书》一首。《在北齐与宗室书》一首 《答周主论和亲事书》一首 《论妓妾改嫁书》一首 《上吏部裴侍郎书》一首 《与亲情书》一首 《与执政书》一首 劝谕下 《为蜀道安抚寿光公王季卿与王仁寿书》陈子良 大唐相国录事参军、正议大夫、寿光县开国公王季卿顿首、顿首，致书于隋李将军王仁寿足下：所谓“几”，是事物发动时最细微的征兆，也是吉凶最先显现的迹象。君子看见征兆就立即行动，不等到一天结束，所以能够转祸为福、改变失败而成就成功。这正是非同寻常的人才能建立非同寻常的事业，看来这个说法确实有根据。近来隋朝政治失去控制，主上昏昧狂暴：有时向东讨伐高句丽，尸体填满大海；有时向西征伐且末，暴露的尸骨堆成山。法令越来越繁密，赋税徭役越来越沉重；金玉珍玩耗尽于玩赏服饰，民力耗尽于池苑楼台。饥荒因此接连发生，盗贼也蜂拥而起。四海沸腾，天下哀号，百姓陷于水深火热，万不存一。这本来就是将军所知道的，哪里还用烦琐叙述？我固然知道，长期作恶而不悔改，祸患满盈就必然灭亡；否极终将泰来，其中的道理和气数十分明白。如今相王启发圣明，顺应天意民心，龙飞受图，以神武治理天下，拨乱反正，大力拯救百姓。于是四海之人都来获得苏息，九服之内都来归附。如圭如璋的贤士接踵而至、云集而来；如熊如罴的臣子肩并肩、雾一般聚合。他们是伊尹、吕尚一类的人，还是韩信、彭越一类的人呢？无不施展才艺，共同发挥智谋勇力，内外协力，成就我国的事业。君主英明，臣下贤良，人才济济，声势巍巍，简直无法用语言称述。将军的外祖父宋国公，从前在隋朝功劳深厚，辅佐君主建立功业，声望可比卫青、霍去病，道德功业仅次于萧何、曹参；本来无罪，却蒙受冤屈被诛杀，行路之人都为之悲戚，连上天也为之痛惜。何况这是渭阳之间的亲情，感情难道能与寻常相比吗？相王有追念远祖之志，怜悯那冤死的魂灵，于是追赠光禄大夫、扬州总管、宋国公，可以说是封比干之墓、修整商容之闾【一作“庐”】，以古人比今人，足以相提并论。他的长子怀廊，现任光禄大夫、相府礼曹参军；次子渠师，任相府宾曹参军，成为相王的得力爪牙，早已建立功勋，洗雪了冤屈和耻辱，更使上天畅快。将军是他们的外甥，听到这些，难道不会欣喜感动

译吗？只是季卿与将军，忝居宗族友朋，情义如同兄弟；成年时便结交相投，并肩入仕，一同侍奉龙楼，参与陪侍鹤籥。适逢时局危急，君道败坏，天下崩溃，众叛亲离，没有人有坚定的志向；想要效法嵇绍的忠节，牺牲自身却无济于事；徒然承受袁安般的叹息，流泪又能说什么呢？如今时局已经败坏，智者愚者都看得明白。我近来听说将军拥兵于云梦，建旗于荆门；水灾已经很多，疫病更加严重，百姓连半菽粮食也没有，军队久驻则人心离散。为什么不顺应天时，早日谋求富贵呢？请率领所属部众归顺我们的霸朝，让荣禄享及子孙，让功名书写在竹帛之上；在南宫之上行走，在北阙之下徐徐驾车，鸣钟列鼎，佩玉撞金，难道不是盛美吗？难道不是荣耀吗？时机难以遇到却容易失去，机会贵在迅速把握而不可迟疑。成败只在片刻之间，确实如翻掌一样容易改变。只是季卿仰仗我们往日的交情并不疏远，所以冒昧托云中飞禽远寄尺素【一作“心瞻”】，心中瞻望、亲眼所见【一作“目击之事”】，请您不要迟疑，愿您保护自己，不要站在高堂边自取危险，自求多福。盛夏炎热，您的身体还好吗？愿您常常安康；远方统领军队，不要因此劳神。季卿因病困乏而承当职务，出使蜀地，寻望入朝，希望立即前来朝见并得以咨询相会；相距不远，实在无任倾心仰望。谨奉上这封短笺，投笔时泪流不止，不能详尽陈述。《为崔仆射与朱泚书》　　　　于邵 某月某日，某官某乙谨奏：记得相公门下，羌戎之患，大概已经三代了。秦汉以来，怨恨和欺诈接连发生，详考旧史，也有前代的记载。如今他们趁我方有间隙和嫌隙，已经二十年了，图谋扰乱华夏，腥秽之气上闻于天；贪婪没有止境，残暴伤害到了极点，侵扰我国汤沐之地，震惊我众多百姓。十月初，中官驿使到来，秘密奉送宫中的手翰；远方使者来到边境，我拜受诏命后便启程赴敌，应当迅速完成西山战役。不久已经增兵，将要急赴战场；传宣之事来不及启奏，因此白天分兵防守而少食，夜晚警惕得如同怀抱薄冰。关山阻隔，信使完全断绝；向北遥望云阙，向南奔驰的只有梦魂。近来每天都有京城消息，才知道朝廷清平安定；虽然寇盗仍在境外，奸邪【此处脱文】却使人心中惊惧。然而回中尚未平静，鄜地的战事仍然劳苦。相公是山岳降灵，求得岩穴贤才以辅佐国政；不拘泥于古法而能知晓时机，其神明如此。因此圣上把扬威的重任寄托给您。既已奉行凿门之礼，充分表达至诚，敌人低头折首、摧毁铠甲，只需计算日期便可使我方取得胜利。《诗经》说：“赫赫南仲，猃狁于襄。”这不是很盛大吗？伏惟令公功勋功业冠绝当世，光明显著于上天，接受三朝将相的重托【一作“一朝”】，又有万民父母般的爱戴，正如谢安器度宏大，知道邓禹的道术弘深。〔原文数字、纪年保留：万人〕 相公特别承受朝廷谋略，奉行上天的征讨；分配邠、宁两地防守拒敌的军队，又兼有渔阳奋勇之师。恰好各军彼此毫不猜疑，上级谦让，下级争先，用以奖助王室，成为天下人的纲纪；一举便使大义完整，暂时劳师却获得数倍的奇功。凭借这样的军队作战，哪一战不能取胜？凭借这样的力量消灭戎敌，哪一种戎敌不能荡平？我远承您的惠顾，托付身家，知道归附之处；因时感遇，深切至此，伸颈向北，忠心如丹。谨派某官某乙奉上书信，陈述不尽。某乙顿首再拜。《谕江陵耆老书》　　　　　　刘蜕 太原王生曾经写信给江陵的老人们，说江陵原是楚国之地。伍子胥亲自驱逐楚国的君主，楚臣又毁坏了他的坟墓，这本来正是楚人应当怨恨的事；可是江陵反而为他建庙，世世代代享用他的祭祀，这岂不是说老人们忘了自己的君父吗？我认为不是这样。楚人的性情剽悍【集本作“慓悍”】，历代都能报仇。后来自楚怀王进入武关以来，楚人怨恨秦国而不能停止干戈，何况楚人的性情，难道能忘记伍子胥有能力攻破自己的国家，反而奉事他吗？况且如今【疑作“令”】江陵人牵牛羊去祭祀他的庙宇，是祈求年谷却得到荒年，祈祷疾病消除却得到死亡吗？如

译果厚厚地供给祭品，却得不到相应的福报，那么江陵人就会知道伍子胥不应当祭祀，因而不再祭祀了。如果果真祈求年谷便得到丰收，祷告疾病便获得健康强壮，有丰厚祭品又得到相应福报，那么伍子胥攻破别人的国家、居住在那片土地上，侮辱别人的君主、接受他的祭享，只因得到一顿饭就忘了楚人杀害自己父兄的仇恨，那就是伍子胥自己显得没有勇气。为什么偏偏江陵人会忘记世代的仇敌呢？我认为这座庙祭祀的是申包胥。申包胥有复兴楚国的功劳，年代已经十分久远；楚人因为伍子胥曾被封于申地，所以没有称它为申包胥庙。不然的话，伍子胥为什么要享用人们的祭食，江陵人又为什么要奉事仇人的神灵呢？老人们收到这封信后，应立即改换庙额，题作“申胥之庙”，不要让人和神都感到惭愧。

译《与陈征君书》【集本作“移元”】　皮日休 征君足下，您品行奇特、操守非凡【集本作“岐”】，舍弃显明天子的贤明宰相之位，退隐于陵阳；蹲坐着面对青山，傲然俯视白云。您得到的道理不可动摇您的心，荣辱不能改变您的志向；把冠冕、泥滓般的禄位都视同桎梏，实在很好，实在很好。假如与您志同道合的人，一定会急切地自行退隐，唯恐名声被听见，唯恐品行显露，直到老死都做山谷中的人。有人想让名声遗留千载【集本作“世”】，利益延及当今，听到您的道理，难道能不进言吗？我听说，古代圣贤没有不想为百姓有所作为的。如果有人退隐，是因为时势败坏而无法匡正，君主昏昧而不能开导，出仕就会遭祸，退隐才安全，所以有时隐居。这样的人，世人不能知道他的名声，风俗也不能领会他的高尚；但他仍然担心后世圣人责备自己对百姓无意，所以这叫作“道隐”。其次，有人品行不端于自身，名声也不为世人所知；想出仕便害怕祸患，想退隐又想着进取，于是必定以怪异行为惊动世俗，以诙谐言语矫正世人；对上希望招来天子再三的征召，对下希望取得诸侯殷勤的礼遇。这样的人有的获得百世的名声，有的取得一时的声誉，这叫作“名隐”。再其次，有的人品行有过失偏僻，志意深沉傲慢；修饰自身不遵循礼乐，行为不依循是非；进入他的居室只有清风，登上他的窗前只有明月，与木石相似，与麋鹿相似，期望以道家的方式自用，来保全自己的生命，这叫作“性隐”。然而，道隐者是贤人，名隐者是小人，性隐者是野人。那些怀有尧舜救世、禹汤拯乱之心的人，看道隐之人，就如同看樵夫、采薪之民，何况名隐和性隐之人呢？如今天下虽然没有大的战事，河湟有狡黠敌人的忧患，岭外边徼有逃亡蛮人的忧虑；君主焦心苦思，白天晚间谋划；宰相在朝廷深深战栗，百官在朝廷两侧奔走。然而天下还没有恢复贞观、开元年间的大治，能够使君主达到唐尧、虞舜的境界，使百姓登上仁寿之域的人很少，而朝廷求贤十分殷切；玄纁之聘屡次降临山林，少微之星却只在高空明亮，这才真正是您应当高度重视的形势。唉，在这个时候，山林中的人应当倒穿衣裳以迎接礼聘，脚上磨起重茧也要应命出山，赶赴圣明天子的千年盛运，成就大丈夫万世的事业；让功勋名声铭刻在钟鼎上，让德行著于竹帛【集本作“油素”】，这难道不是盛大的事情吗？君主知道您的道术已经很久了，又有郡守推荐您、宰相赞誉您；虽然赐命屡次颁下，您的高尚风操反而更加坚定，待人接物日益简淡，入山也越来越深。难道您将要成为道隐吗？道隐之人，世人不能知道他的名声，俗人不能领会他的高尚；您的名声已经显达，已经绘入世间的丹青，哪里还称得上道隐呢？难道您将要成为名隐吗？名隐者以怪异行为惊动世俗，以诙谐言语矫正世人。您的道术，伸展则如伊尹、皋陶，收敛则如伯夷、叔齐，哪里能称作名隐呢？难道您将要成为性隐吗？性隐者修饰自身不遵循礼乐，行为不依循是非。您近来已经向有关官署推荐自己的名声，又徒然成为侯伯的宾客，哪里能称作性隐呢？然而三种隐者，您都超出他们之上，又为什么要高卧不起呢？如果最终卧居陵阳而不出仕，那就是废弃古人的道术。仲尼说：“寻求隐僻之理，实行怪异之行，后世或许会有所称述，我不这样做。君子遵循正道而行，走到半途也不停止，我不能自已。君子依照中庸之道行事，即使避世而不被人知，也不悔恨。”前两种，是圣人所不做的。以您的学问，难道属于杨朱、墨子一派吗？属于申不害、韩非一派吗？为什么这样违背正道？至于避世而不被人知且不悔恨，只有舜没有采取高蹈的姿态；舜也不是真正的隐士。您难道没有自己的考虑吗？如果采纳我的话，立即振作而起，清醒地出来任用，朝廷一定会把您安置在大谏之职，其次也会任用您为宰辅。任大谏时，您可以用正直之气吹散日月上的阴翳，用正道树立天下的根本；先在朝廷考核升降官员，继而到诸侯国巡行按察。任宰相时，对外用道义使四夷安宁，对内用法度统理百官；使天地把妖异转为祥瑞，使阴阳改变过失而带来丰收。然后以玄菟、乐浪作为持节出使的州郡，以昆仑、崦嵫作为皇帝驻跸的地方；如此一来，又不知道房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟会是什么人了。果真实行此道，砍尽南山的竹子也不足以书写您的功绩，穷尽百谷的水波也不足以注述您的善行。凭您的风操，可以与我的志向相合；凭我的道术，可以发扬您的文章。所以我不远千里，托人把书信交给车夫，借此吐露我胸中所积蓄的奇异见解。我的取舍自有主见，将来并不希望得到您的回报。拆信之后，只管立即起身，不再迟疑。日休再拜。宗亲上 《代梁贞阳侯与荀昂兄弟书》徐陵 张佛奴到来，没有劳烦您回信告知，只因思念而忧闷。兴盛国家、延续绝统，是往代帝王通行的法则；分担灾患、预防祸害，是圣王一贯的典章。自敦厚朴实的风气离散以后，诈伪萌生，有时托称亲邻，实际上确有浇薄邪恶。大齐的道德高过三皇，风教超过九代；仁义诚信的根本在于至诚，言语和约定的防范，出于孝德。孤谬承受特殊恩宠，受到奖赏而得以延续本朝宗嗣；诏令告谕明确，言语誓约格外郑重。假如国家能够安定，境内没有忧患，凡广陵、历阳都答应归还。白水、黄河之誓屡次承诺，常规礼章和礼数无不优厚华美。这是不世出的特殊恩典，哪里是寻常长久之事？王太尉功勋超过吕望，德行冠绝伊尹、傅说，所有英明谋略无不计算周全，哪里容得下对抗滔天巨寇，违背大国隆恩？料想那位贤明之人必然不会这样。您兄弟二人，都是雄才；江南的风尘不能沾染凶寇。贾氏三虎，难道只在前贤中尊贵？荀家八龙，如今确实也令人信服。近来州府官员不讲道理，或许因此流传谣言；朝廷听闻后已经明察，事情如前面所说。想来您们谋划辅佐元宰，善于保全良策【阙】；南道主人把这些事相托给您。我看到了您答复东海徐湛的书信，大略已经说明来意。从前桓公凭借莒国的军队，文公利用秦国的力量【疑作“攻”】，都是借邻国的威势来防备非常之变。假如江东的宰辅能够完全承受齐国的恩德，届时奉命镇守边疆，远道相迎接，自当携带各位旧属，率领我的宾客朋友，穿着朝服、佩戴簪缨，径直拜谒园囿。梁人仰望国家，自当在合水处泛舟而来；齐军说要回去，便指向沧江回转旗帜。如果对方的宰相还没有醒悟这个良机，恐怕戎军的旌旗终将踏入京城。倘若他们求和却导致失败，哪里还谈得上和风、龙马、云旗，那些事情恐怕一点也不相干吧？又让张佛奴口头详述相见之事，事情临近了，这里不再多说。萧渊明【末字疑为残文】

译《在北齐与宗室书》徐陵敬白：临淮背靠大海，这就是徐州。颛顼号高阳，世代都有显明的德行。自从兴王开创霸业，不必劳烦委剑之锋；开国承家，实在享受了赐予彤弓的恩典。此后金枝玉叶相承，霞光振耀，云气相从。耆老、博通之士、才俊众多；有的人因天下最尊贵的身份而背石自沉，有的人因王命尊贵而拂衣高蹈；有的人穿熊皮衣、着雉羽服，佩青组、执朱旗。江东儒学兴盛，河北文章高妙；有的分处齐鲁，有的迁居魏燕。瓜瓞绵延虽相距遥远，芳美的枝条并不遥远。从前有王如王莽，并不属于控驭天鹅的宗族；刘曜、刘渊，更不是潜龙蛰伏的宗族。又有朱家别支，是邾子的后裔；何氏另有源流，是韩侯的后代。三乌五鹿，世事没有定准；东郭、西门，迁变讹误不止一端。我们宗族虽然广博，却没有并生的旁枝。都自从驹王那里同出一脉，才子正因为金衡交给御者，玉斗在夜间消亡【疑】。胡贼凭陵，中原倾覆。我于是向东国供奉祭祀用的牺牲，又把宗庙神主奉载到南都。二百多年，家居于杨越。这就像卢谌没有离去，裴宁仍然滞留【原文有疑字】；高官留在燕秦，迟迟徘徊于故乡。山河阻隔，叙谈相见没有机会。遥望冀地的马而徒增劳苦，瞻望宾鸿而长久叹息。从前窦公世代累积功德，光武帝称他的家族为外戚；许都相距遥远，灵王还思念他的旧宅。这些话虽然说的是大事，也可以用来说明小事。何况是宗亲，难道没有停留眷顾之情吗？近来正值行雩之月，龙星已经移到殷地鸟宿之方。天气明朗温暖，身体怎样？愿您年高长寿，起居多福。愿万石君家族寒暑安适。您的外族忠孝之家，鳞次栉比、屋宇相连；信义胜过干戈，诗书甘美如酒醴。有的研习三史，融会五经；都讲开讲，诗生背着书帙。国君等待您的德行，难道没有挂榻相待的恩意？州将敬仰您的风操，应当有题车相召的命令。希望您如南阳处士那样坐啸，寄托共同治理之任；如东海之士那样行歌，资助君主辅弼【疑作“匡弼”】。梁竦不好空谈，只是说大话；邓禹一生所希望的，正是这样。若您栖迟安卧于丘中，随事隐居，桃园有三种果树，栗园有千株树；执竿垂钓，征聘也不来；背着农具耕作，公侯也不能使您屈服，这是多么高尚啊！大概也可以休息了。假如还要推辞拖延，或许会延迟一并问候。我的官阶全靠他人，惭愧地忝列于皇华使者之中。王事不能久留，公家礼仪将要完毕。不久扬都覆灭，才脱离猃狁之灾；越过边界后战尘又起，再次履行輶轩使者的礼仪【一作“无复”】。〔原文数字、纪年保留：百年〕 我退居空馆，已经经历了许多岁月。冒犯神灵，招来祸罚；哀号思慕无穷无尽，肝胆仿佛被剖裂毁灭。烦闷冤屈充满胸臆，自己也承受不了；无心可如何，无罪也可如何？自从徘徊河朔，屡屡经历寒暑。风病更加严重，半边身体枯废；为公事折断手臂，虽然不是羊祜跛足，也足以使人无愧。郤克本来已经形同枯木、心如死灰，匍匐在困苦的草庐中，仅存一点气息。迷山的旅客，还要在岩崖间等待遥远的回声；穷海的宾客，还要在洲屿上遥望孤烟。何况宗族关系如鲁、卫，地域又不是燕、吴；车骑彼此相望，舟船早晚可通，三条道路并不遥远，五达之地也不难到达。可是您竟如此疏远，终于不再过问。昔日桃花峡，尚且能长久避居秦地；芝草之山，遥遥面对沧海；渔船尚且可以驶入，何况平坦道路不会兼旬兼月才能走到呢？思念既已积聚，便命使者在弦望之间等候，迟盼您屈意回信。倘若两三位兄弟能够敦厚地遵循昭穆之亲，来漳水边寻访我，幸而问候刘祯的疾病。阳春改换时节，也一并想到您们将要安适。勉强扶力写信，许多地方不能编排得当。陵白。《答周主论和亲书》使者、使持节、车骑大将军、仪同三司、大都督、治司城使、主杜子晖，忠军山遂伯；使副鲍宏等到来，我已省阅来书并完全知道您的心意。圣明的君主开辟宫门，统御万民，效法天地，养育百姓；所以张旌旗而往来，拭玉印而相迎。本来共同处在百姓之中，弘扬文治武功；即使毁掉兵器铸成农具，也还没有赶上上皇散马休牛、记念停止战争的境界。正要与您和睦相亲，忽然破坏和风，又何必兴兵灭敌？确实是奉天讨伐。追忆从前的友好，感叹和思念交集。如今看见书信，才知道家中有难：宗卿执政，擅自结党如同渊薮；令尹当朝，妄自专断征伐。这是无君之罪，使他的军队覆败；这是无将之诛，已经交由司寇依刑名惩处。刑法既已严明，国运也重新安康。希望我们笃厚亲邻，恭敬地开启诚意；如果两国境界互相欢悦，都能享受许多福气，八方都期望安定，这正符合我的心愿。如今派遣具备官位的某甲等为使，不再多说。陈某顿首。《论妓妾改嫁书》　　　　　　李谔 臣听说，慎重办理丧终、追念远祖，百姓的道德就会归于敦厚。父亲去世三年而不改其志，才称得上孝。听说朝臣之中，有人的父祖去世不久，子孙无赖，便分取其妓妾，嫁卖以求财。只要有一种这样的行为，就确实损害风俗教化。妾虽微贱，亲自承奉衣履，也应服斩衰三年，这是古今通行的制度；怎么能突然脱去丧服，强迫她重新施粉着黛，在灵几之前哭泣辞别，再送到别人的家中？凡是看见的人尚且伤心，何况作为人子，怎么忍受得了这种事？又有朝廷重臣，地位声望显达，平日交往的旧友情同兄弟；听闻朋友死亡，早晨知道死讯，晚上便谋划他的妾，设法求聘，以得到她为限，毫无廉耻之心，抛弃朋友之义。况且在家治理事务的能力可以移用于做官；既然不能端正私人关系，又怎能辅佐政务？【五品以上妻妾不得改醮】一作“皆”，见《北史》本传。

译《上吏部裴侍郎书》四月一日，武功县主簿骆宾王谨拜书于吏部侍郎裴公执事：《易经》说，书信不能完全表达言语，言语也不能完全表达心意。既然如此，道理寄托在形象之中，若没有文字便无法传达其中的微妙；言辞隐藏在感情之中，若没有语言便无法探求其深意。我实在是鄙陋之人，只是略微阅览前代事情。每次读到古书，看见高堂九仞，曾参便有向北悲伤之情；积粟万钟，季路便生起南游的叹息。我没有一次不放下书卷、流泪沾湿衣裳。为什么呢？感情蓄积于心而事情又相互符合，于是感动便潜藏在内心；事迹与之相应，感情也就显现出来。因此我把内心真情陈布出来，披露肝胆，希望大雅含弘的器量能够怜悯小人的诚恳。希望君侯明察。宾王没有一项才艺值得称道，十年没有得到调任。向前没有金日磾、张安世那样的援助，退后也没有毛遂、薛公那样的交游。我何曾献策干求时进，夸谈王霸，炫耀才华，诋毁公卿呢？我不急切追求声名，也不因职位卑下而忧戚；这只是因为要奉养双亲，哪里是谋求自身前途的办法呢？没料到君侯忽然屈尊听取我的话，以礼聘贤的恩意相待，让我承担书记之事。若论比拟人物，我多惭愧于阮瑀；若入幕府，又要深深感谢郗超。从前听说聂政、荆轲，都是刺客一流；田光、豫让，都是烈士之类。他们都因权势利益相互倾心，因意气相互许诺，尚且愿意为燕赵捐躯，甘心死于齐韩。如今君侯对下官没有所求，却以国士之礼接待我，我本应陪随麾下、殿后前驱，借助余勇求取荣誉，以轻生报答您的恩施。之所以对成命徘徊、对任事犹豫，只是因为早年遭逢不幸，父母双亡，老母还在堂上，长期患着虚弱的疾病；粗粮没有甘美的膳食，松木槚木又缺少迁葬安置的资费。抚念自身和亡亲，哪里还有心思对天地？早晚进食时梦中想念，咬指般的思亲之恋徒然更加深；岁时祭祀时，伤心欲绝的痛苦没有尽头。像我这样的人，本来就是名教中的一个罪人，还有什么脸面来承办三军事务呢？何况遭逢父母丧亡，转眼已经超过七个月；违背膝下奉养，忽然已经三年。丧服制度将要结束，哀痛之情却还没有发泄；一想到长久追慕，抬眼便更加酸楚。心中有怨，哀声可以感应木石；感情真挚，至性可以感通神明。所以徐元直扰乱心意以求得辞免，李令伯陈述实情以竭力申诉；对上，他们放弃了辅佐兴王的功业，对下，他们保全了奉养亲人的深厚诚意，而蜀主不认为这是错误，晋君反而更加厚待他们。这两个人，难道是贪恋贫贱、厌恶荣华，厌弃万乘之位而甘心承受匹夫的屈辱吗？实在是有不得已的原因。至于那些把营求利禄作为心志、把圆滑逢迎当作本性的人，舍弃慈亲的亲自奉养，却答应明公而奔走；内心忘却父母养育的恩情，外表只顾君主知遇的眷顾；轻视骨肉，重视荣宠，假如背弃恩义来求取效用，那么君侯将如何处置他们？况且义士以贞正为期，忠臣出于孝子；既然不能推诚尽心奉养母亲，又怎么能够为他人献身而成全忠节？即使舆论没有责难，实际上我也不相信这种做法。何况一旦离开流沙，便是千里绝塞；儿子悲伤于入塞之魂，母亲忧切地倚门盼望。即使让母亲欢娱以终其年岁，仰赖南风般的孝养也不可估量，却使她的忧愁足以伤身；西山之日迫近，又还能有多少时日呢？君侯情深而推恩及类，道理合乎天经；以明察宽恕待人，以慈爱之心应接万物。倘若您怜悯我这犬马般微薄的愿望，允许我暂且借乌鸟反哺之情表达私心，宽免我背负的恩义，使我完成终身奉养，那么穷困的魂魄便有希望，老母也知道归宿。宾王死罪，再拜。《与亲情书》风土环境各不相同，山河相隔万里；有的人一生未能相见，有的人相隔多年。生者死者都寂寥无闻，吉凶消息也被阻绝，没有缘由相聚，每每积下凄凉之感。近来因任职于偏远之地，恰好返回海边故里，希望叙述宗族盟谊，徒然有许多怀想，却未能完成这个愿望。没想到远方劳烦您寄来短笺，辱承您的问候；漂泊沉沦之中虽未能与您叙谈，暂时也如同面对面相见。晚夏炎热郁闷，一并想来您的起居安适。我患病忽然没有什么情况【集本无此六字】。初到乡里，寻访亲友；年长者已经化为异物，少壮者都成了老人。山川仍是旧日山川，丘陇却多已成为陈迹。感慨今日，怀念古人，抚慰生者，哀悼亡者，不觉眼泪流个不停。询问子侄，他们也已经凋零；长久念及，令人伤情，更增加悲痛。虽然死生的差别最终都同归于此途，但对生者和亡者的感情，难道能没有遗憾吗？愿整日展开接谈，以抒发久别的胸怀。我定于本月二十日在栖桐举行婚礼，事情结束后才可以出行。恭候相叙还很遥远，倾心系念哪里有尽头？各自愿意珍重自勉，远相保重；其余不再一一陈述。《与执政书》　　　　　　　　张说【集本无署名】张说不善于谨慎保身，往年被迁徙流放到岭外，因父母亡故而忧愁恐惧，久病更加严重。近来承蒙得以生还，才没有几年；家人还在洛阳，我却独自进入京城。等到遭逢父母丧事，不能侍奉在身旁，与别人相比，情实在不同。按礼制说，君主与父母同样重要；侍奉君主没有亏负，侍奉父母却有亏负，不能杀身来责罚自己。请允许我过了祥祭、禫祭后报效国家，并不算迟。三次上表请求，都没有得到怜悯允准。大概是我的文辞没有完全表达苦心，所以投书于公门下，请您替我进一言，使上意得闻；我不敢以守礼为由抗拒征召，实在只是出于私情。请您考虑：如果认为这种情实在值得怜悯，我仍希望圣人万分之一能够哀怜宽恕；如果将要遣我前往越地，我也甘心等待获罪。谨此陈状。《文苑英华》卷六百八十六

译钦定《四库全书》《文苑英华》卷六百八十七，宋代李昉等编，宗亲下。《答严给事书》一首；《与从弟评事书》一首；《与表弟卢复书》一首；《与弟莒书》一首。交友上 《与王吴郡僧智书》一首；《复亲故书》一首。《与夏县崔少府书》一首，《答李清河书》一首，《与冯宿书》一首。宗亲下 《答严给事书》　　　　　　张九龄 自从我离开江都以来，承蒙您的慰问和教诲，情义已经深厚累积，兄弟之情没有超过我们的了。人生能够彼此知心，可以说是深厚了。我正请求回乡奉养亲人，从此就要告辞，恐怕再无相见之期，心中所怀本应全部说尽，所以又略加说明罢了。凡是受到前任宰相厚待的人，难道就一定是坏人吗？我从一个书生起，燕公把我当作族子看待，也颇以文章称许我，并不是因权势利禄而结交，只是他在推奖我的时候，没有估量我的才德，荐引我进入中书省，因而有负当时舆论。既然如此，我当初获得破格升迁，难道是出于本心吗？众人的喧嚣议论，根本没有考察事实；他们既说我的服饰不合身份，又加以谗毁离间，使我因地位与才能不相称而招来祸患，几乎不能免祸。当时如果没有容身之地，以孤单特立之身处在众人背弃憎恶的境地，即使为过去的遭遇感到奇怪，又哪里能够幸免呢？回想起来仍使人心寒，恍惚悸动。严先生足下，事情竟然出人意料地发展成这样。后来我远行离开，仍留下了余下的罪过，有人暗中用巧言构陷，企图使我倾覆。因而使者到来时，我心中愤怒，脸色也表露在事情上；幸亏我自己谨慎，才暂且没有获罪。不然，他们吹毛求疵、洗垢索瘢，寻找我的一点过失，智穷力竭，最终将无从申诉；我并不是一开始就甘心示弱，只是事情发展到这一步才这样。为此，春天中曾写信，略略请求您的庇护；您还不能体谅我的这番心意，认为我急切追逐声名，于是用庄生的话来约束我，用东山的佛法来开导我。您的启发引导精深周到，确实是故交的情意；我从前所防备的，原来与您所来的本意不同。那两种教法，都主张忘却情感、消灭分别意识，不被情爱牵缠，所以福气到来不欢喜，灾祸到来也不忧愁。如今我奉养亲人，难道还能割断恩爱，把心只放在这种境界上吗？我只是想免除疾病的忧患，保全自身、远离祸害，所以即使处在微小卑下的职位，也怎敢不战战兢兢。至于自身和内心，虽然愚昧不明，幸而曾受君子教诲，也从古人那里听闻道理，难道不能稍有所得吗？难道还要在毁誉之间屑屑计较吗？管仲曾经三次交战、三次败退，鲍叔牙却不认为他没有勇气，因为他有亲人要奉养；足下难道不能了解我吗？怎么还会有这样的教诲呢？况且过去我不自量力，凭借一点小才艺，奔走求进，年复一年，本来以为时运属于政治清明的时代，朝廷中多是君子，按道理能够容纳人才，却忘记了自己的孤陋，不知道末路会有许多艰难。如今专门掌管一个州，实在已经是非常幸运了；而平生万事，又被时光推移，虽然忝居簪缨之列，却像坠入深泉幽壑一样。实在惭愧自己的美名不能与所受的恩宠相称。过去贾谊的才华可与管仲、晏婴相当，言论足以建立霸业，名声重于汉廷，官职却只做到梁王太傅；班固还说他不能算没有际遇，何况我根本不能与他同类。所受的际遇已经超过本分，反而使我满面惭色，哪里敢怨恨而再有所求呢？足下心中明白，只是应当明白其中的道义所在罢了。尊长慈爱，诸位晚辈都怀有安宁之情；本乡也不愿随着官职变动而再次经历离别。父母年事已高，我早晚离家已经很久了，难道还要规规矩矩地求取非分的福气吗？任凭悔恨的念头发动，却远远没有可以依靠的地方，孤单一人独自站立。万一耽误时日，或许远离父母，早晨心中郁结不能舒展，到了晚上头发全白。我已经活到五十岁了，难道还不知道自己的命运吗？因此冒死抗拒请求，乞求回乡侍奉亲人：一方面按时照料饮食，以表达我的孝心；另一方面辞去任职，不给亲人留下忧患。《易经》说：‘飞鸟留下悲鸣之声，不宜向上飞，宜向下落。’大概取的就是这个意思，也是在为自己占卜后审慎决定。只是惭愧，上对不起明主如山丘般深厚的恩德，没有丝毫报答；下对不起知己提拔奖掖的力量，最终也没有如同所说的话那样建立功效。况且我平生不修饰细小节操，苟且求取虚名，假使那些只会随声附和的人退下后还有议论，最终也没能充分施展自己的才用，以堵塞无穷无尽的诽谤。这样碌碌无为地归去，不能不感到耿耿于怀。古人有顺从自己爱好生活的，我也有自己的心愿，希望在承欢父母之余，放任天性以求自得。轩冕仕宦之事，也不过是偶然到来的。住在山林水泽之间，姑且足以排遣忧虑；即使断绝日后的仕进希望，也算了结一生。何必一定要崎岖不平、在龃龉中求取进身，然后才算有所获得呢？去吧！严先生，愿您努力侍奉圣贤；倘若还记得晏平仲长久守信的言语，请不要吝惜诗人以金玉相问的情意，那就太好了。张九龄敬白。《与从弟评事书》　萧颖士 今天早晨收到你的信，认为事情实在不好。再说，我前面已经决定了，难以改变，所以又没有回信。我平素志趣疏放，不合世俗，平时尚且不求仕进，何况如今难道还会求取荣华俸禄吗？此前接受文书征召，是因为三道具有重要权力，希望凭借过去深厚的恩眷，使自己的谋议得到施行，只荐举群才，或许还能有所补益。如今既然一句话也没有被采纳，连推荐一个士人也未能实行，难道现在反而要谋求一个中下等郡的佐官，以贪图它的俸禄职位吗？这难道是我心中所愿吗？况且坠马所受的伤，完全没有复原，正担心马上就会成为废人，自己本来就是被弃置的人。才华既不足以被采纳，又加上这种疾病困苦，更不能再勉强用力了。韦二十五昨天对弟弟说，中丞一定要等到对方表示赞同才肯下笔；我的才干并不像乐生那样，也不指望有人来为我执箒迎接。志气和力量都已困乏，不能前往府署，天天如此，和断绝关系一样难以决定。来中丞一到，便责问他违背缺失之处，那罪责就不可预料了。我有什么对不起使司的地方，竟要这样互相防范？古人有句话：‘帽子一旦脱下，哪里还能重新戴到头上？’我的主意已经决定了，直到死也不再畏惧。弟弟不要疑惑。再说明一下：二十五兄身居官职却无所作为，正被逼迫得很紧。这是我胸中最伤心的事，力量非常微弱，写几行字便不能抬头仰视。从前若不是因为你，我早就结识、交游并认识中丞了。如今正值天下尚未安定的时候，又加上疾病损伤，不能指望获得恩恤；熬过秋天而被拘迫，也就知道自己的命运了。唉，还有什么办法呢？《与表弟卢复书》　李华

译八月八日，表兄李华恭敬地写信给卢十五弟则之。秋风渐高，你的道路经过泗水之上，将要赴任服役，是否如我所料？往返劳顿停留，应当会随着时序一同舒畅吧。李华患病无聊，贤姊和诸位一向都好。福卿渐渐减少，弟弟不要为他忧虑。自从与弟弟分别，已经十多年了；近来听说你在代朔之地，凭清明之时的科举入仕，能够对上侍奉寡姊，对下照料孤甥，求任雁门主簿，置身戎马之间，始终处在没有过失的境地，这是第一难。时局正艰危，行动常常隔着生死，骨肉妻子寄居河朔，而你一人远行万里，还要到淮南探望姊姊，这是第二难。自从兵乱以来，时常只求苟且，松树的贞坚、玉石的纯美，也随着颓靡风气改变；只有弟弟卓然独立，在寒俗之中坚持文章学问，守正不移，像金石一样清越的声名长在耳边，这是第三难。五姓之中，卢氏最为高峻茂盛，根源出于上古，历代都著名显赫；到了圣唐，仁人贤者仍未断绝。外家衰落已经很久，弟弟当努力振兴它。卢氏有谌翁的祭法，又世代以书法闻名，我遗憾未能见到，弟弟请为我广泛访求。南祖分自哪一位祖先？帝师如今有四房，分别由谁承继后代？弟弟请为我详细列明世系来信相告。近来我撰写了军器舅的神道碑，追述他的房族来历；我想仿照军器舅的志文，广泛彰显外家的美德，使万代都能听闻看见，不必再查考谱牒。我的本性迟钝柔弱，却仰慕汲黯、卜式的正直；晚年又想到孔子在互乡接见人的事，以及林宗、贾淑之后的人物。若能悟得这个道理，仁德就在其中。《易》乾元之说说：‘含弘光大，品物咸亨。’《大雅》说：‘既已明白天命，明哲之德便与天德相合。’老子所阐扬的道理，孔子也加以述说；我既把它作为自己的警戒，也劝弟弟守持正道。弟弟过于正直，不能容纳时人，所以写信规劝你，务必努力，不要忽视。近来有郑五的书信吗？四姊那里得到消息没有？匆匆写来，不能一一详述。李华敬白。

译《与弟莒书》三兄回信：你的病情已经稳定，你却担心我的病。如今我将要休养，样样都采用你的话，你知道这件事就好。暂且说说你担任判官的事情：中丞叔父那里，要小心谨慎，不要离开使司。过去田仁、任安都做过大将军的舍人，睡在马厩之中。不久，诏令大将军出征匈奴，派大夫赵禹选拔大将军的官属舍人，要求服饰鲜明。两人戴冠束带却憔悴不堪，赵禹唯独与他们二人在宫禁中谈论，当天便召见他们，都授予二千石的官职。你具备这两人的实际才能，只是还没有遇到赵公那样的举荐者；睡在马厩中，从古到今都是一样的。又如仲尼曾任委吏，感叹说：‘如果富贵可以求得，即使做一个手执马鞭的役夫，我也愿意。’魏舒做郎官时，适逢淘汰官员，便背着被褥离去，自己说：‘应当从我开始；真正的大才应当受到重用。’如果当时人不认识他，何必叹息愤懑呢？先师说：‘不担心没有职位，只担心凭什么立身。’你能够修养自身，何况又侍奉叔父；我的废弃，也永远不会在兄弟之间获得荣耀。若不是具有深厚的仁义、高尚的道德、长久的才华和敦厚的德行，又怎么肯施恩于我这朽坏的土木之身呢？莒弟请体察我的意思，应当努力！匆匆写来。三兄回信。交友上 《与王吴郡僧智书》　徐陵 孤子徐陵叩头。过去林宗以道德为主，时人多仰慕他而成为门下宾客；无忌雄豪，天下人都希望仰承他的风采。何况王家深沉静默，谢氏通达玄理，声名显贵的公卿之家，声誉华美的卿士子弟。然而秦峰阻隔遥远，淅水悠长，想要倾诉却没有机会，只能用穷困的情怀相结。近来青葽已经戒寒，白露正浓，您的身体怎样？愿您安康强健。邓仲华到了穿衮服的年纪，荀令也到了执掌旌麾的日子，只是都说他们早年通达，却不能与您的功业相比。如今拿来相比较，岂不是应当高视？私下听说富春近年多灾多难，接连发生灾祸，邑里几乎空无一人，百姓将要尽失；御史旧时的床榻零落不存，太傅齐室也荒芜无处。自从您的神明威仪所到之处，百姓便背负襁褓归来，新屋正焕然一新，旧田也重新耕种。府吏闲坐，长史诵读经书，督邮无事，只担心吹笛。东边直到海水，都承受幕府的威势；西边停泊江沱，也一同仰承贤良的教化。政绩差可比拟边张，真是多么神奇啊！我没有心思厚着脸皮冒昧求进，只是苟且偷度光阴，风疾日益加重，显示出残余的气息。承蒙恩典将要被公府征聘，我却穷困而被排斥在胡虏朝廷之外。博望侯的足迹到达黄河，栘中监的漂泊滞留于沧海。从此以后，我只有庸陋卑贱的命运，本来应当把魂埋在赵魏，把骨折断在幽并。哪里料到晚年还能再回到故乡？仰赖伊公在亳地，渭水之滨的老师，旌旗光彩装饰丘园，搜访衡门陋巷，竟然因为我衰老不弃置我，连破瓮残盎也没有遗漏。回头看看自己庸陋空虚，本来不应当与这些相称。私下听说君侯多次以光辉照耀我，又屡次为我吹嘘称誉，频频施加荐举延引的恩泽，所以我得以出入紫阁，升降丹墀，混迹清明朝廷，难道不荒唐惭愧吗？即使华阴的砥柱山连带大地、深远无际，嵩高山作为五岳之一高入云天，也不能用来比拟这样的盛典，更不能譬喻这洪大的恩德。年岁逼近桑榆之暮，哪里还期望能够报答？只因河川并不遥远，却没有机会当面奉谢。夜里梦见子长的游踪，早晨读到希道的文章。西北浮云，徒然怀想魏帝的文章；东南行雨，思念借助飞山的便利。穷尽的诚意已经凝结，荒疏的牵系更加深厚；正值御寒之时，愿您更加珍重收纳自己。谨凭余力写信，文思昏乱，不能详尽。孤子徐陵叩头。《复亲故书》　魏长贤 自从收到您先前的惠书，您义理高尚、志向深远，认为我奔走求仕并不合乎正义，是自己招来悔恨罪咎；您反复恳切地劝告，实在显出了故人的心意。我静下心来反复思考，连睡梦中也不忘记。我的确固陋，却也曾接受过君子的教诲。我认为士人立身的道路不止一条，所以有人背负鼎俎以求进入仕途，有人隐居屠钓以等待时机，有人在傅岩之下操持筑杵，有人在圯桥之上为老人取履。有人放弃驾车的雇役而辅佐霸业，有人舍弃挽车之职而安定王业，有人因斩断衣袖而受到礼遇，有人因射中衣带上的钩而得到相位。也有人三次被贬仍不改变志向，委屈自身而坚持正道；九死而不后悔，甘心守持苦节。他们都从泥滓中奋起，最终登上青云；事情虽然千差万别，道理最终却是一致的。推究其中的大要，不过归结为忠诚罢了。近来王室动荡，常道败坏，大臣贪恋俸禄而没有人进谏，小臣害怕获罪而不敢发言；只是在心中空自痛惜朝廷危急，白白承受君主受辱。‘匪躬’的道理，只听到这个说法，却没有见到这样的人；梅福之所以上书，朱云之所以请求宝剑，正是因为如此。我家世代传承儒业和训诫，我把做儿子的道理当作自我砥砺，把侍奉君主的节操作为自己的事业。如今我受命出仕已经多年，怎么能把自己等同于平民，成为后生女子的笑柄呢？我实在不聪敏，只愿锄除那些杂草，成就鸟雀的栖息之地，去除邪恶、培植善良，不违背先人的训诫；即使自己死入九泉，也求仁而得仁，谁还敢怨恨呢？只是说与不说在于我，能不能采用则在于时势。如果国家的道路正处于艰难之中，时机不等待我，因为忠诚而获罪，因为诚信而被怀疑，谗言织成锦绣，谗人使黑白变色，良田败坏于邪径，黄金消熔于众口；穷困显达是命运的运行，又能把天命怎么样呢？您的忠告，我怎敢不敬重接受这份美意。然而我心中所怀，不能一二向世俗之人说明；放下笔罢了，此外又有什么可说的呢？《与夏县崔少府书》【已见六百七十三卷】李峤

译《答李清河书》您的书信说到间别之情，经过数月更加深重；秋后天气仍然炎热，只愿兄长起居安好。我勉强推辞后，昨天从亭路回来，到达临清，在崔氏那里放声痛哭一场，举目四望，酸楚哽咽，实在难以承受。变故发生才有多少时日，节气却迅速更替；旧馆荒废毁坏，残蝉悲哀鸣叫。有情感产生于有情感的地方，古人之所以登临岘山而落泪，听到邻笛而感到凄凉，确实是有原因的。亡友崔生才华高而官位低，盛年早夭，志同道合者骤然断绝；伯牙因钟子期之死而伤心，有识之士对埋葬美玉般人才的遗憾，也同样深重。这样的事情若能忍受，还有什么不能忍受呢？他的辞藻华美鲜明，姿态风采秀美高拔，因此早已久居大府，在水镜般的人物鉴识中显现，这些大略都可以说出。所未尽说的是：此君从小没有父母依靠，最终又没有兄弟，只有一处田产，桑竹也没有栽种；守寡的姊姊回到夫家，几个外甥分居数门，他便把对兄弟姊妹的爱敬转移过去奉养他们，借用友爱兄弟的欢乐来照料他们。他以贫病作为感慨的资粮，寄居西方而没有半点学问根基，最终却能在泥滓中抗然自立，高步京城，所结交的全是一时信义之士，文章充满谈论者的口中，这也已经很难得了。加上他重视情谊，敦厚而乐于赈济施舍，良辰美景之时，所以有时朋友从远方赶来；一盘食物、一杯酒，接着又赠送绸缎衣料，时常不断。因此微薄的俸禄不能资助眼前的生活，也不能留给孤儿遗属身后使用。古人说清廉的官吏实在难以做成，难道只是空话吗？幸亏兄长的仁德惠及遗孤，礼数丰厚地追赠财物，千年之后仍然令人凛然敬仰。所有宾客僚属，谁不因此激发节操？然而他那家徒四壁的房屋，开支却有许多；旧业在偃师，已经抵押给别族，滞留已久，又多次用施舍赎回庄田的余款，飒然之间又耗尽了。如今授衣节临近，葬期也已确定，全家哀号，却没有可以申诉求助的地方。亡友去世之日，恩爱仍留在人心，官吏百姓追念感动，道路上哭泣不止；但又畏惧公文法令，赠送丧葬财物的愿望无法实现。之所以厌恶贪婪搜刮、征取借贷和贿赂，难道不正是因为凭借依靠来作威作福，扰乱我们的公道吗？如今事情与此不同：积累东里的仁德，既将与万物一同消尽；仰望江西的恩润，却正被万人的生计所悬系，正足以加重仁政而敦厚教义。只有兄长您深思此事，倘若一句话能够劳烦涉及众人，愿望得以申达，那么受赐的不只是崔氏一家，也是二三位朋友所共同佩服的事。幸甚，幸甚。明日向西而行，不能前来拜辞，伏惟您珍重。〔原文数字、纪年保留：万口〕 《与冯宿书》　韩愈 您把我所欠缺的地方告诉我，如果不是出于深厚的情意，我怎么能听到这样的话？朋友之间的正道已经断绝很久了，彼此没有互相规劝、切磋磨砺的道理，我是多么幸运，竟然又得到您这样一位朋友！我常常忧虑时俗之人有耳朵却听不见自己的过错，战战兢兢，只怕自己也听不见自己的过错；从今以后，我对您可以有所希望了。然而您和我交往已久，对我的操守十分熟悉；当我在京城时，那些喧嚣之徒诋毁我百倍，您当时与我相处，朝夕出入起居，难道没有看见我有什么不善吗？但我退下来思考，虽然没有因此获罪于上天，却也有得罪人的地方。我在京城一年，没有一次到贵人的门下；别人所趋附的，正是我所轻视的；与我合得来的人我便同他交游，不合的人即使到我家，也从未同他一起坐过。这难道只会招来毁谤而已吗？没有被人杀害就算幸运了。追想起来，真让人战栗心寒。所以从那以后，我克制自己、降低姿态，即使不肖之人来到，也从不敢因相貌而怠慢他，何况是当时社会所崇尚的人呢？我还以此自认为或许可以没有时代的祸患，却不知道仍然会有这样的议论。听到流言便不相信其行为，唉，世上不再有这样的人了！君子不会因为小人的恐惧猜疑而改变自己的行为，我又怎么能够曲意顺从，仰望风采、迎合心意，急切地唯恐不能与人相合，却仍然免不了这样的议论呢？这就是命，能怎么办呢？然而子路听到别人指出自己的过错就高兴，大禹听到有益的正言便下车拜谢。古人有句话说：‘把我的过错告诉我的人，就是我的老师。’希望足下不要嫌烦，如果听到了什么，一定要告诉我；我也有可以报答您的地方，绝不敢虚浮敷衍，也不敢隐瞒。韩愈再拜。《文苑英华》卷六百八十七。

译钦定四库全书。《文苑英华》卷六百八十八。宋代李昉等编。交友下。《答侯高书》一首；《与微之书》一首。《答知己书》一首。道释部【附隠逸】。《与逸人徐则书》一首，《与逸人王真书》一首，《与道士徐鸿客书》一首。《答冯子华书》一首。《答程道士书》一首。《答杜松之书》一首。《与侯山人书》一首。《答泗州开元寺僧书》一首。《与济法师书》一首。交友下。《答侯高书》【《文粹》作《第二书》】李翱。您的回信到来时，我正和一两位朋友饮酒，十分快乐，所以没能及时回信。把您的信读了三遍，感慨叹息不能停止。如果不是您非常爱护我，并且希望我这个人能够存在而使我的道得以光明，那么您怎么能这样毫无忧惧地说出如此难以启齿的话呢？我前一封信之所以不接受您的意见，反而拒绝它，是为了阐明我的道。我的道不是一家一派的道，而是古代圣人所遵循的道。我的道被堵塞，君子的道就会消亡；我的道得以显明，尧、舜、禹、汤、文王、孔子的道就不会在人世断绝。前一封信如果和您混同为同样的说法，就像宫声商声混成一个声音，道又怎么能够显明呢？所以我故意拒绝您的说法，知道您一定会对我愤怒而再次申述自己的意见。您再三教我顺应时势来实行道，所谓时势，是仁义的时势吗？还是随沉浮的时势吗？如果合乎仁义，那么我的道有什么需要屈服的呢？如果顺从沉浮的时势，就必然要随波逐流、看风向而高低进退。假如这样，即使您看见我，也不会认识我，何况天下人呢？不修养自己的道而求取容身之地，这样的志向也不远大。所以君子如果不是仁义，就无所作为。即使有一时的祸患，君子也不因此忧虑。我的道是向孔子学习的；孔子曾在匡地受困，在蒲地被围，在桓魋那里被伐毁树木，在鲁国被驱逐，在陈、蔡之间断粮。孔子难道不知道屈伸进退的道理吗？贤与不肖取决于自身；尊贵与富有、贫穷与卑贱，以及道能否施行，则有天命。君子端正自己而等待命运罢了，即使圣人也不能靠迎合来取得容身之处。所以孔子对着子路、子贡说：‘《诗经》说：不是犀牛，不是老虎，却沿着那空旷的原野行走。我的道难道不对吗？我为什么会落到这种地步？’子路回答说：‘莫非是我们还不够仁德、不够智慧，所以别人不信任我们吗？’孔子说：‘有这种道理吗？假使有仁德的人一定会得到信任，哪里还会有伯夷、叔齐？假使有智慧的人一定能够施行自己的主张，哪里还会有王子比干？’子贡说：‘先生的道极其广大，所以天下没有地方能够容纳，何不把先生的道稍稍降低一些呢？’孔子说：‘优秀的农夫能够播种，却不能保证收获；优秀的工匠能够制作精巧，却不能保证人人顺从。’ 君子能够修养自己的道，把它纲举目张、统摄整理，却不能靠迎合来求得容身。你不修养自己的道而求取容身，赐啊，你的志向就不远大了。孔子对颜渊说的话，也像对仲由、端木赐说的一样。颜渊回答说：‘先生的道极其广大，所以天下没有地方能够容纳。即使如此，先生仍然推行它；不能被容纳又有什么可忧虑的呢？不能被容纳，反而才能显出君子。道没有修养好，是我的耻辱；道已经修养得广大却没有被采用，是有国者的耻辱。不能被容纳又有什么可忧虑的呢？正因为不能被容纳，才显出君子。’孔子大概就是感叹这件事。孔子门下有三千弟子，圣德达到那样的高度，真正了解孔子的却只有颜回一人。其他人都只是学习，却不能真正做到。既然如此，我的道，天下人怎么能相信并实行呢？足下说：西伯、孔子是什么样的人？他们都用柔和的语气、委婉的言辞，采用明夷之道来躲避祸患。这些人难道是浮世中的邪人吗？西伯是圣人，拘禁在羑里，尚且几乎不能免祸；孔子是圣人中的大圣，他的困厄正如前面所说，哪里能说他靠迎合世俗而取得容身之处呢？所以说：行为高危而言语谦逊，是为了远离祸害。这就是他的道。至于他能否使这种道远播而又不被容纳，我不敢知道。不只是我不知道，孔子也不知道。我的道，是处境困穷时以仁义为乐并安于仁义；如果得到任用，就把它推行并传布到天下。哪里只是天下呢？还将使后世的人从我的功业中大有所得。上天生我，也一定有它的意图。难道是要使百姓的视听变得愚昧吗？如果是这样，我将因忧患而死，又怎么能使自己的道伸展呢？如果是希望百姓有所听闻，我又怎敢推辞呢？既然如此，我的道能否施行，全由命运决定，我自己也不能知道。天下人又怎么能伤害我呢？足下又说：我是夷齐一类的道路；像我先前所陈述的，也足以自我勉励，所以不再多说。至于韩愈、孟郊和您，都是与我亲近而了解我的人。假如你们异口同声，都说出与足下一样的话，那么我面对天下众多的人，竟没有一个真正了解我的人，怎么能触动我的内心呢？我并不是不相信您所说的话；只是如果相信您所说的，我的道就不能光明。我若沉默不说，道便没有办法传下去，仅此而已。您的道，您应当自己去实行，不要拿来教训我。《与微之书》　白居易

译四月十一日，夜里乐天写信给微之：我没有见到您，当面相见已经三年了。何况我们有如胶似漆的心，却置身于像胡地和越地那样遥远的地方；进则不能相合，退又不能相守，各自被牵制隔离，眼看都要白头了。微之啊，微之啊，这该怎么办？实在是上天造成的，又能拿它怎么办呢？我刚到浔阳时，熊孺登来了，得到您前年病重时写的一封信，信中报告病情。开头叙说病痛，最后谈到平生交情，还说：‘病危的时候，没有时间顾及别的，只收拾了几卷文章，在上面封题，写着“日后送达白二十二郎，请把它当作替代书信，等待死亡。”’悲哉，微之！您对我竟然如此吗？又看到您寄来的诗，听说我被贬到九江，诗中说：‘残灯没有火焰，灯影摇曳；今夜听说您被贬到九江。您在垂死的病中惊起坐下，暗风吹着雨进入寒窗。’这种话别人尚且不能听见，何况是我的内心呢？直到今天每次吟诵，仍然感到悲痛。暂且放下这件事，略略叙说近来的心情。我自从到九江，已经经过三年，形体尚且健康，内心十分安宁。下至家人，幸而全都平安。长兄去年夏天从徐州来，带着各房孤幼弟妹六七人，一同携带而来。近来一直牵挂的人，现在都已经来到眼前，能够一起经历寒暖饥饱，这是第一件安泰之事。江州的风候稍稍凉爽，地方上瘴疠少，至于蛇虺蚊蚋，虽然有，却非常稀少。湓江的鱼相当肥美，江州的酒非常好喝，其余食物也多和北方相似。我家门内的人口虽然不少，司马的俸禄虽然不多，但量入为出、节俭用度，也还可以自给。身上的衣服和口中的食物，暂且免于向人求取，这是第二件安泰之事。我去年秋天才游览庐山，到东西二林之间、香炉峰下，看见云水泉石，景色极为优胜，喜爱得不能舍弃，于是修建了草堂。堂前有高大的松树十多株，修长的竹子一千多竿，青萝作为墙垣，白石作为桥道，流水环绕屋舍，飞泉落在屋檐之间，红石榴、白莲花错落生长在池边台阶。大体就是这样，不能一一记完。每次独自前往，往往连续住上十天甚至一月；平生所爱好的东西，全在其中。不仅可以等到归去后在那里终老，这是第三件安泰之事。我估计您久久收不到我的信，一定更加忧虑盼望，所以特意把这三件安泰事先写信奉告；其余事情的情况，后面再逐条写说。微之啊，微之啊，写这封信的夜里，我正处在草堂的山窗下，随手拿笔，任意杂乱地写。封题的时候，不知不觉天将破晓，抬头只见一两个山僧，或坐或睡；又听到山中猿猴、谷中鸟雀悲哀啾啾的鸣叫。啾啾的鸣声中，平生的故人离我万里；忽然陈年往事涌上心头，在这时暂时生出旧日习惯牵引的情感，便写成三韵：‘回忆从前夜里封信寄给您，那时金銮殿后将要天明。今夜封信又在什么地方？在庐山草庵里对着晓灯。笼中的鸟、栏中的猿都还没有死，何年何月才能在人世间相见？’微之啊，微之啊，今夜的情怀，您知道吗？居易叩头。《答知己书》【《集》作《谢旧恩诗》】刘蜕 我曾感叹近世知己分离，交友之道沉沦废弃，不能让这种忧患终日积压在心中；于是想走出自己的门巷，拜访公卿，水路经过吴楚的城邑，陆路行走在商周的郊野，旁听天下人的议论，到年末才回来，最终仍没有遇到知己。那十六国的旧日废墟、四渎的角落，衰落还不足以算大；最终却不能满足我的愿望，更何况想要遇到一句话便能解除宰相印绶、一见面便授予上卿爵位的人呢？这种人并非没有，只是我晚年才遇到他；不是通过自我介绍的言辞，也不是凭借媒介亲属的势力，而是他带着车马佩饰降身进入蓬蒿之中，一句话便与我胶结相附，始终不离，关心我的出处进退之事。何况我在南康遇到您，至今已经六月；在这期间，我没有一天不亲自接受您的议论。您想把阴暗的山谷变成生长草木的土地，把死人起用为奔走办事的人；反复往来，超过时日，似乎将要停止，却又重新振作。即使有人对自己的兄弟亲戚有爱，哭悼他们的死亡，忧虑他们的疾病，庆贺他们的显达，有时也超过了您对我的心意。至于您诱导扶助、殷勤关怀，不立即因我违背命令而断绝关系，那就像兄弟亲戚之间互相勉强，一旦一方不听从，便终身不再把对方放在心上。我前些日子四处寻求知己之人，所怀的是交友之道的心愿；一旦遇到您这样具有兄弟亲戚般爱护的人，又反复思考，一个人究竟应当怎样报答感谢呢？即使报答感谢，又能对您补益什么呢？然而我的情意日益深厚，若要违背您的命令本来实在困难，所以不敢亲自写信，只暂且托付给韩繁秀才。风雪满砚，不能多写。道释部【附隠逸】。《与逸人徐则书》　隋晋王庚 道体会众妙，法性以自然为本，包容天地二仪，混合生成万物。人能够弘扬道，道便不会徒然运行。先生践履德行、涵养虚静，深刻通晓义理，明白通达佛法门径；使性情喜悦而冲和，使精神恬淡而虚白；以松子柏实为食，栖息在烟霞之间，遥望赤城山等待乘风而行，云游玉堂而驾驭龙凤。即使隐藏姓名于台峤之间，仍然能够在江淮传播声誉。听闻您的美名很久，欣喜并钦敬您平素的道德。我久已敞开心怀，侧身恭候幽居高士，梦中都想到您的岩穴。霜色已经寒冷，海气将要转凉。您安卧茂林，修养道体，享受闲逸。我想起从前商山四皓轻然举身而离开汉庭，淮南八公羽化般仪态出入藩王府邸。古今虽然不同，山谷却没有改变；在城市朝廷中隐居，前贤常常谈说，遵循凡人的道路而阐述圣人的道理，除了先生还能有谁？所以派使者前往那里延请，想来不必送上束帛，先生便会光彩焕发地前来，也不必等到蒲轮车迎接，离开那空谷，希望您能够屈尊前来。我在这里长久伫望，等待您拨云而出。《与逸人王真书》　隋齐王暕

译山中藏有美玉，光辉能够照耀廊庑；大地蕴藏神剑，剑气可以浮现在银河之外。由此可知，毛遂颖脱而出，以义气感动平原君；孙惠以文章才华前来求见东海王。我愿意遵循浅薄的本分，心中怀念高才贤士。您的清名传播已久，至今未能亲自拜见，实在深深地引颈等待。近来高天流火，早应有凉风凌云而来；仙人掌正承接清露，想来您的身体应当调摄适宜，顺应时令而安适。前有园后有囿，正可从容寄托于山丘沟壑的情怀；左边抚琴，右边读书，逍遥散淡于烟霞之外。茂陵卧病，并不是没有封禅的文章；彭泽辞去荣华，也还留下归来的作品。优游于林野之间，哪里有比这更快乐的呢？我正担任藩屏之职，宣布政令、治理扬越；坐在甘棠树下，余下的诉讼之事已经断绝，只吟咏诗歌、攀折桂枝、铺陈文辞。想到您高远遁世，我甚至想在北渚举旌旗，在西园飞驰车盖。想借用车马，却没有应、刘那样的文士相从；想置酒礼贤，却缺少申公在淮水之滨的机会，只能徒然听说往事。前往燕国求贤的宾客，也很少遇到真正的贤人。您的道德冠绝鹰扬之士，声名高如凤凰飞举；儒墨之学如泉海，辞章如园苑。您栖迟在衡门之下，怀抱珍宝而使国家迷失，遵循独善其身的志向，实在令人忧闷。如今派遣行人，暂且宣示我的来意；我侧身盼望您振兴我的志业，正如饥渴之人盼望饮食。如果您能够顺势轻然出山，便可满足我这颗虚心。不要相信投石问路之类的言谈，宣扬我仰慕凿坯隐逸的心意。书信不能把话说尽，更惭愧言辞过多。《与道士徐鸿客书》　李密 天地闭塞时贤人隐居，阳光稍稍出现时处士才出世。因此在崆峒山上，轩辕向广成子请教；在汾水北岸，唐尧向齧缺学习。由此可知，远离尘世以求隐遁是美好的，齐同万物才是归宿。高雅的节操与兰花桂树一同芬芳，高尚的风度和云霞共同争远。我李密没有遇到玄女，正思念能够遇见黄石公。谁能有启发教诲的谋略，辅佐我成就韬略兵法呢？尊师对于八风、五星的征候，以及玉台、金匮中的书籍，没有不洞察于心的，仿佛指在掌中。如今龙在野外交战，大鹏在辽阔天空飞翔；有时出仕，有时退隐，年岁已经更替，而我还没有接受您的传授之道。这才称得上仁人，能够赞助我除暴平乱，才配称为君子。请您帮助我。兴盛的时运如今已经到来，正是时候，尊师应当登山涉水、负担竹笠，依照虞卿礼贤的方式，披开荆棘、牵挽车驾，承袭娄敬求贤的风范。我伸长脖颈瞻望，拂拭坐席等待您；迟盼聆听郦生的谈论，正要听到左车的谋说。桂树从幽谷中长出，年岁已经将要晚了。桃花源的洞穴，想来可以见到其中的人；请您早日赴六军之中。我已经独自命令州府，准备依礼送行，希望当面听您陈说。书信不能尽言。【书信送到时，鸿客已经隐遁，不知去向。】《答冯子华处士书》　王绩 我们乖离分别才不过片刻，却已经十多年了。诵读《采葛》这首诗，更增添了感慨吟咏。人生在世，忽然就像白驹掠过缝隙一样短促；聚散消长，周流不息，偶然遇到适意之事，便可以安然度过一生。陶渊明说：“富贵不是我的愿望，仙人所居的天界也不可期待。”又说：“盛夏五月，抬脚坐在东窗下，凉风暂时吹来，便自以为是羲皇时代的高人。”唉！以适意为乐，正合我的心意。我家在河中沙洲之间有祖先留下的田地十五六顷，河水从四面环绕，东西两岸相距各数百步。古人说：“黄河、济水岸边适宜种黍。”何况是中州肥沃的土地呢？兄长明察善断，通达事理，知道我放纵疏散、诞妄不羁，不习惯拜揖，把礼义看得如糠秕，把功名看得如锱铢，也因此把我当作世俗之外的人相待，不用家务拘束我。至于乡亲宗族的

译庆贺和吊丧、内室中的婚礼和冠礼，我已经五六年寂然不参与了。亲戚党友之间，都把我当作山中的麋鹿、野外的麋鹿来养。我的性情喜爱琴与酒，能够尽情抒发胸怀，实在是幸运，实在是幸运。近来又索性抛下家室，独自坐居河洲，搭建茅屋，连同厨房、马厩总共十多间，奴婢数人，足以供役使。顺应上天的规律，利用土地的利益，耕种锄耘，所种不过黍和高粱罢了。春秋四时、每年节令，都以酒相继饮用；还多养鸭鹅，广泛饲养鸡猪；黄精、白术、枸杞、薯蓣，早晚采掘来服食。床头只有几帙素书，不过是《庄子》《老子》和《周易》罢了。除此以外的书，很少曾经翻阅。忽然想念兄弟，就渡河回家，把船系在岸边，兴尽便返回。每逢天气晴朗，便在船中吟诵谢灵运“乱流趋孤屿”的诗句，悠然尽发对湖泽山林的思念，觉得瀛州、方丈、蓬莱三座仙山森然就在眼前。有时同船夫、渔人分占潭水一起垂钓，俯仰之间极为快乐，戴着星星回去，歌咏赋诗来寄托情怀；以此为巧，不必再同那些闲人彼此唱和。独居河洲，旁边没有四邻，听到犬吠，望见炊烟，便知道自己有安身之处了。近来又有人送给我五品地黄酒的配方，以及种植薯蓣、枸杞等的方法，使用起来效果奇妙，省力而功效加倍，不能不修治混沌，并且把这些方法常常实行。裴孔明虽是异于名教的人，然而在风月之间，往往有高人的气度；又特别具有巧思，构思仿佛有神助，亲自制作了一张素琴。据说琴材是峄阳的孤桐。近来他带着琴来访，琴安置着琴轸和琴柱，琴首像龙唇，琴尾像凤翮，确实与普通的琴不同。发出的声音和吐露的韵律，非常和谐清朗。我家三兄出生在隋末，因伤感世道扰乱，有道而没有官位；这不是《汾亭操》一类的琴曲吗？大概属于孔子登龟山时所感叹的那一类。我曾亲自接受他的琴调，颇觉得曲意已经表达尽了。近来得到裴生的琴，又学习它的琴曲，洋洋然觉得声音与琴器彼此相得，现在便把它留下，只遗憾不能让您充当钟子期，实在令人耿耿于怀。我所居住的南洲，有一位仲长先生，结庵独处三十年，不靠自己的劳动便不进食，身旁没有侍从；虽然患有哑疾，不能与人交谈，但风神肃穆，毫无俗气。带酒同他对饮，尚且有古人的法度。先生又写了《处独游颂》和《河渚先生传》，都是阐明万物、寄托道理、使人顿悟的作品。诗作值得玩味诵读，读罢便又兴起江湖之思。我过去看过薛收的《白牛溪赋》，音韵格调高奇，文辞意义深远，气势峻峭而萧瑟，真是不可言说；壮丽啊，幽远啊，足以同扬雄、班固相匹敌。高人姚义曾对我说：“薛生这篇文章实在难得，登上太行山俯视大海，高远和深邃都达到极点了。”我近来写了《河渚独居赋》，被仲长先生看见，他认为可以同《白牛溪赋》相提并论。现在也抄写一份来给您看，可以和清溪的诸位贤者共同详察。乱世到了极点就会转为治理，王道渐渐通达，天灾不再发生，年成丰熟，贤人充满朝廷，农夫遍布田野。我们这些江海之士，不过击壤鼓腹，缴纳太平时代的赋税罢了，皇帝对我们又有什么功劳呢？又知道房玄龄、李靖等贤人竭力治理朝廷，我家魏学士也施展他的才华，公卿们勤勉不懈，有志于礼乐。君主明智，辅弼贤良，还有什么值得庆贺的事能超过这个呢？那些思想能够独自放任于湖海之上、才干足以济世的人，正是君主所需要的；遗憾的是姚义已经不在，薛生也已经去世，使得罗织人才的天网有所遗漏，只能为此叹息遗憾罢了。我近来风痹发作，常常疲弱得不能久居；然而烟霞山水正是我的性情所适，琴歌酒赋没有一天中断；有时游于人间，出入城郊。暮春三月，登上北山，松柏群声吟唱，藤萝遮蔽景色，心中十分快乐。

译我叉开双腿坐着，披散头发，与鸟兽为群；清醒时不胡乱行走，醉了也不冒犯外物。赏兴满足、兴致尽了，便回到河洲；住在蓬草编的屋舍、以瓦瓮作窗，弹琴诵书，悠然自得，姑且这样度过一生。初夏渐渐炎热，您的情况怎么样？愿您起居行动都多能顺遂。黄颊聚会，什么时候能暂时相会？偶然借着南风，略略表达我的心意。敬愿您更加珍重，不一一详述。王君白。答程道士书 徐道士来到，收到您的书信，文辞和意义都恳切深厚，我完全领受了。读书观览数千年的事情，已经很久了。由此可以看见天下共同的趋势，认识人情的大体；言语和沉默纷杂，是非彼此混淆。夸耀的人死守权势，刚烈的人为名声殉身，贪婪的人沉溺于财货，品类众多的人各自生存；各自认为自己所取的是对的，共同认为自己不取的是错的，差异如此之多，哪里数得清呢？所以我的老师说：“不如各自任性而行，同时保全彼此。”仲尼之所以不对世人一概肯定或否定，庄周之所以在自得中齐同大小，正是所谓神妙而化育万物，使百姓各得其宜。百姓天天这样做却不知道其中的道理。君子所思考的不超出自己的职位，道不同就不相互谋划，大概就是这个意思。您想让我去适应别人的适意，而我自己适应自己的适意；这并不是敢于非难您的道义，只是想说明我的心意，特为您陈述一番。从前孔子说：“没有一定赞成的，也没有一定反对的，但想居住在九夷之地。”老子说：“同一切称作玄妙，于是乘关向西出行。”释迦说：“色就是空，而建立一切法。”这些都是圣人通达各方的玄妙旨趣，是广大济世的秘藏，实在寄托于澄明的心境之中。君子彼此期待的是事物之外的道理，怎么可以只凭言语和行为来诘问呢？所以仲尼说：“善人的道路，不拘泥于旧有的足迹。”老子说：“所谓无为，就是没有什么不做。”释迦说：“三灾遍布一切，而人的业行本来湛然不动。”元气常常凝聚，一吹便形成万物；万物虽然各不相同，但道贯通而归于一。因此各自安守自己的分位，还有什么不同不能贯通？如果违背自己的适意，那么做什么不会感到忧闷？所以圣人并没有别的含义，不过是顺应适意而不忧闷的名称，也就是各守本分而一切贯通。因为各守本分而一切贯通，所以能够立身而不改变方向；因为顺应适意而不忧闷，所以能够任意游行而不选择地方。如果越过本分去追求一切贯通，违背适意去追求没有忧闷，即使有神奇万变的本领，又能独自怎么办呢？所以说：“野鸭的腿虽短，接长它就会悲伤；仙鹤的腿虽长，截短它就会忧愁。”这是说本分不可违背。梦见自己成为鸟在天上鸣叫，梦见自己成为渔人潜入泉水，是说适意不可违背。我天性潦倒，不通晓世务；闭门独处，便萧然自得；接待宾客，便怅然欲睡。加上天性又嗜酒，形体生命所需的资养，河中的黍田足以供应一年酿酒；闭门独饮，不一定需要同伴。每当大醉一次，便觉得精神安宁平和，血脉通畅便利；既没有违逆外物，又能使自身快乐，所以常常放纵心意来适应自己。与我志趣相同的不过一两个人，时常来往，连礼数也一概抛弃；叉腿而坐，披散头发，玄谈空论，昏然同醉，悠然便归，完全不知道聚散的所在。由此说来，从前我家三兄声名盖世、特然兴起，首先选择一种道德学说来续明六经。我曾喜爱他的遗文，认为匡正扶持世道的要略已经尽在其中。然而峄阳的桐木一定要等待伯牙，乌号弓也一定要依靠由基。若不是遇到合适的人，道理不会凭空推行。我已经反复审察自己，必定不能使自己达到台辅之位。既然不能宣扬大道，那么不渡过江汉，船又有什么用？不思入云霄，羽翮又有什么用？所以近来全都散弃了。即使周公、孔子所制定和阐述的学说，也不再翻阅，何况诸子百家呢？悠远啊，离开吧。程生不是我的同道。像您这样，可以说身处江海之上，心却游于魏阙之下；即使想施展志向，也不知不觉坐在那里奔驰心神。如果因此而轻率议论大道，恐怕就像车头向北却要到南方的越地，背离得会越来越远。我近来又添了风疾，疲弱得不能久居，只想顺应变化独自前往，任凭遇到什么罢了。不能再让离娄劳累眼睛、契和后世庄子劳累精神、惊惧内心，被外物遮蔽而把外物当作事情。勉励吧，先生，努力建立美好的谋略。借山僧返回之便，略略写这些来表达心意。王君白。

译答刺史杜之松书 某月某日，博士陈龛来到，奉您的指示，借取《家礼》一部，连同书帙封好送还，请查收。又承蒙您想召我去讲礼，听到命令后惊讶发笑，不能自已。难道是明公从前对我的眷顾，或者只是同我这个小人物相识而不够熟悉吗？我的心意疏放，形迹放纵，自有缘故；又抛弃世俗、遗忘名声，已经很久了。陶渊明面对酒，已不是礼义所能拘束；嵇康携琴，只以烟霞自我适意。登山临水，遥远地忘却归返；谈论虚无、讲说玄理，忽然就通宵达旦。偏居南洲，时常来到北山；兄弟把我当作世外之人相交，乡里把我当作狂生相待。歌唱《去来》的作品，不觉感情亲切；吟咏《招隐》的诗，只忧虑诗句很快唱完。以帷幕为天、以大地为席，以明月为友、以清风为伴。新年用柏叶制酒置于酒器，仲秋则把菊花采满手。罗含的宅院中，自有几丛幽兰；孙绰的庭院前，只对着一株长松。高声吟咏，放声长啸，提着酒篮、携着酒壶，只同志趣相同的人结为同伴，不知道年老将要到来。若要让我重新整理簪履、修整仪容精神，前往国君门下行揖让之礼，在刺史的座席间俯仰应对，远谈那些糟粕，近来却抛弃醇酒，这是我一定做不到的。又恐怕会像刍狗被遗弃、栎树社神被讥笑一样。罢了，请君侯不要把我这件事放在心上。王君白。与侯二山人书　于邵 侯二山人足下：您所示给我的三篇论说，探究深奥、搜索隐微，使我夜以继日，几乎整整十二天了。仿佛登上泰山，只能仰望它的高；又像渡过大河，不能测知它的深。深远啊！这些言论恐怕再没有可以与之匹敌的了。凭此来探究天人之理，还有什么道理不能弘大？凭此来谋划战争，还有什么敌人不能攻克？凭此来保养精神，还有什么寿命不能延长？可以说是通达幽微、洞察神妙、垂范后世而创立教化的著作，哪里只是士林争相仿效、求道趋奉而已呢？我又有什么才能，竟敢承当末学之名！如今已经抄写收藏在衣袖中，剖心珍藏，不敢使它遗失坠落，实在幸运。恐怕您还需要旧本，谨此专程送去，仍要仰赖您启发指教。什么时候能来访，在清闲的夜晚对酒交谈，那便是我的荣幸。不再一一详述。于邵顿首。答泗州开元寺僧书　李翱 前些日子您命我撰写开元寺钟铭，说想借助我的文辞，或许能够使钟名垂不朽、流传后世，这实在充分体现了您知遇我的心意。不过，李翱既然学习圣人的心法，那么对于真正懂得圣人之道的人，就不敢推辞。您命我撰写时，我心里已经反复考虑成熟了。我若为这口钟作铭，是要阐明圣人之道，那么对释氏教法没有益处；若顺从释氏教法来写，那就太欺骗天下人了。这样一来，我先知先觉的价值又在哪里呢？我的文辞必将流传后世，若后世有像仲尼那样的圣人读到我的文辞，一定会严厉责备我。我敬畏圣人。古人有许多铭文。商汤的盘铭，文辞如此；卫国孔悝的鼎铭，文辞如此；秦始皇帝的峄山铭，文辞如此。它们都可以用来记载功业，留下警戒和劝勉。铭刻在盘上就称为盘铭，铭刻在鼎上就称为鼎铭，铭刻在山上就称为山铭。盘铭的文辞可以移到鼎上，鼎铭的文辞可以移到山上，山铭的文辞可以刻在碑上，只是随着所要记载的对象不同罢了。蔡邕作《黄钺铭》，也不过是在黄钺上记载功业罢了。无论是盘、鼎、峄山还是黄钺，它们的意旨和言辞都相同，并不像《高唐赋》《上林赋》《长杨赋》那样专门写成赋。近代的文士却不是这样，他们作铭、作碑，大多歌咏器物的形貌，与古人的写法不同。他们作钟铭，就一定歌咏钟的形状、声音，以及所用材料的多少和熔铸时的劳苦，却不说要用器物铭刻功德、留下警戒和劝勉。推究这一类文章而深入观察，他们不知道君子之文，也实在太严重了。然而他们所作的文章，在当时也都有盛名，天下人都说好。我不知道我独自知道的道理，是否真的比别人贤明，而别人都不知道；天下人都把自己不知道的东西说好，那么我独自知道的东西又凭什么能说好呢？即便如此，我也只是顺从自己的内心来顺从圣人罢了。阿谀世俗、追随时尚，是我不忍做的。因此当时我一直不敢接受您的命令，来写我所想写的。如果像前面所说，您一定要我为这口钟作铭，就应当顺从我的心意和我的道义；这样，您的名声一定能流传后代。若想依从世俗所说的写法，那么天下善于作文辞的人愿意作它的很多，为什么还要借用李翱的文辞呢？希望您仔细考虑。正午时分，我将渡过淮水向南，写信来表达心意，也用来告别。与济法师书　白居易 某月某日，弟子太原白居易，致书济上人的侍者。昨天顶礼拜见时，您不因我愚昧，谈到佛法，并答应对尚未明白的地方重新讨论。如今佛经中尚未明白的地方，意义有两点；想当面问答，又恐怕彼此匆忙，言语不能尽意，所以粗略写在文字中，希望您详细阅览，恭候回信，以开启我尚未觉悟之处。所盼望的，所盼望的。佛以无上的大智慧观察一切众生，知道他们的根性有大小不同，于是用方便智慧讲说方便法门。所以为一阐提众生讲十善法，为小乘人讲四谛法，为中乘人讲十二因缘法，为大乘人讲六波罗蜜法，正如针对疾病的根源投下良药；这大概是方便教中不可改变的典范。为什么呢？如果给小乘人讲大乘法，他的心就会狂乱、狐疑而不相信，正所谓不能把大海纳入牛蹄印中。如果给大乘人讲小乘法，就像把污秽的食物放入宝器，正所谓他自身没有创伤，就不要使他受到伤害。所以《维摩经》概括其义说：“要做大医王，应当根据病情给予药物。”《首楞严三昧经》又说：“不先思量应当说什么法，而是随顺众生的情况为他说法。”

译说的正是这个道理。只是还担心说法的人不能顺应众生的根性，所以《法华经》又告诫说：“如果只赞叹佛乘，众生就会沉没在罪苦之中，不能相信这种法；因为破坏正法而不信，所以会这样。”这不仅担心说法者不能救治众生的疾病，也担心听法者不相信，沉入罪苦之中。这样看来，佛的嘱托难道还不够恳切周详吗？为什么呢？《法王经》说：“如果固定众生的根基，为小乘人讲小乘法，为大乘人讲大乘法，为一阐提人讲一阐提法，这是断绝佛性、毁灭佛身。这样的说法人应当经历百千万劫堕入各种地狱，即使佛出世，也还不能出离；即使转生为人，也会残缺受辱、没有舌头，得到这样的果报。”为什么呢？众生的本性就是法性，从本以来没有增加或减少，怎么能在其中分别疾病和药物呢？经中又说：“在一切法中，如果说有高下，就叫作邪说；他的口应当破裂，舌头应当裂开。”为什么呢？一切众生的心垢是同一种垢，心净是同一种净；众生如果有病，就应当是同一种病，众生需要药，就应当是同一种药。如果说有许多种法，就叫作颠倒。为什么呢？因为妄加分别，拆分善恶之法，破坏一切法；根据根基说法，反而断绝佛道。这又是清楚而不可破坏的道理。《金刚经》又说：“这种法是平等的，没有高下，这就叫阿耨多罗三藐三菩提。”《金刚三昧经》又说：“一切都以一味之道终结，不因为小乘而有各种杂味，就像一场雨滋润万物一样。”根据后面这三部经，它们的意义同前三部经大相违背。这是什么缘故呢？如果依照《维摩诘经》的说法，维摩诘对富楼那说：“应当先入定观察这个人的心，然后再说法。”又说：“不观察人的根性，就不应当说法。”富楼那具有通达的智慧，又亲自奉侍如来，是佛的大弟子，尚且不能观察知道人的内心，何况后世五百年末法时期的弟子，难道能够全都观察人的内心然后才说法吗？假使能够观察知道人的内心，如果对方发的是小乘心，却给他说大乘法，可以吗？如果还不能观察他的心，却按照自己的意愿说法，又可以吗？既不能观察，又默然不说，难道可以吗？如果说应当依循经义而不依循言语，那么前面六部经的意义彼此冲突，究竟应当依循哪一部？如果说应当依循了义经的意义，那么三世诸佛的一切善法都从这六部经产生，哪一部又能称为不了义经呢？何况各部经中，与《维摩经》《法华经》《首楞严三昧经》说法相同的并不止一部；与《法王经》《金刚经》《金刚三昧经》说法相同的也不止一部，不能全部列举，所以在这两种意义中各举三部经。这六部经都是上人平常讲习诵读的，我现在特意引用它们来请问，其中一定有极深的意义。现在假如有人忽然向上人请问佛法，上人有时能够观察知道他的心，有时不能观察知道他的心，那么究竟应当根据病情给予药物来为他说法，还是应当把一切人视作同一种病、给予同一种药呢？如果根据病情给予药物，那就有高下，也有各种杂味，这便违背《法王经》等三部经的意义；难道不只是违背经义，还会得到上面所说的罪报吗？如果把一切人当作同一种病、给予同一种药，那么必定要讲大乘；大乘就是佛乘。如果赞叹佛乘，却不随顺人的心性，也不能救治他的疾病，这便违背《维摩经》等三部经的意义；难道不只是违背经义，还会使众生沉没在罪苦之中吗？这六种说法都是如来说的，如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。如今顺从这一边就违背那一边，顺从那一边就违背这一边，假如有人来请问，上人将用什么法来回答呢？这是我尚未明白的第一点。又，五蕴就是色、受、想、行、识。十二因缘是：无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，病、忧、悲、苦恼也包括在其中。五蕴和十二因缘，大概是同一法、同一意义；简略说就是五项，详细说就是十二项。虽然名称和数目有多少不同，但它们轮转迁变的次序相同，合起来是同一条贯。现在五蕴中，色、受、想、行、识依次排列；而在十二因缘中，则是行、识、色、入、触、受、想相承。一种排列把色放在行的前面，另一种排列把色放在行的后面。正向的次序既不相同，逆向的伦次也不同。如果说这是佛按次第说的，就不应当有这样的杂乱；如果说佛只是偶然这样说，就不应当称作因缘，因为前后次序不合。它的意义究竟在哪里？这是我尚未明白的第二点。上人年高德厚，是后学的宗师；在出家人中，又以说法作为佛事，必定能够精研这两种意义，使它们会合而贯通。仍希望您把解释指明，写在纸上；我是想把它收藏在箱笥之中，永远保存而不忘。其余的疑义，也将继续请教您。居易稽首。《文苑英华》卷六百八十八。

译钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百八十九，宋李昉等编：《荐举上》〔附《铨选》〕。《答张九龄书》一首。《与权侍郎书》一首。《答柳福州书》一首。《与兵部李侍郎书》一首。《为人求荐书》一首。《与祠部陆员外书》一首。《与汝州卢郎中论侯喜书》一首。《与郑伯仪书》一首。《荐所知于徐州张仆射书》一首。《代书书》一首。《答张九龄书》，姚元崇〔见《张九龄集》〕。忽然承蒙您屈尊赐信，喜悦和宽慰一齐涌来。退下后想到自己反省得还不够，惭愧和恐惧也很深。实在是我的才智和能力所不能达到的，难怪朝廷要责备我。我本是平凡浅薄之才，向来不是治理国家的材料，却承蒙您过分听信，错误地接受了朝廷的任命。从年轻到年长，从地位卑微到逐渐显达，我一向只把正直之道当作事业，从不以弯曲的道路求取通达。我历任三朝官职，年过一纪；凡是所推荐的人，很少顾忌嫌疑。确实有祁奚那样荐贤的举动，也并非没有许允那样据理回答。武则天时期，我已经遭受过流言；长期如此而始终如一，时间久了自然可以辨明。近来又得到奖拔提升，更加努力于自己的驽钝平庸，每每把推举贤能、进用士人为职志，想使公卿大夫都称职。难道会因为阳鱎偶然被任用，便牵连到解狐也可以任用吗？然而那些悠悠众口，至今没有能够明察，反而喧嚣着想要中伤我。我上有赖于天子的聪明洞察，下则俯伏于神明之道；既然不能保全自身退避，只知道信守内心向前进。不过回顾自己并无隐匿的罪恶，即使死去也算明白自己的本分了。惭愧地想到自己并不聪敏，恭敬地承受您的美意，把这封信当作座右铭，永远珍藏。元崇顿首。与权侍郎书　柳冕 柳冕启：从前仲弓问怎样治理政事，孔子说要先任用主管官吏。主管官吏的政务，在于选拔士人。因此夏、商、周三代崇尚德行，尊重教化，所以当时的人贤明；西汉崇尚儒学，阐明治乱之理，所以当时的人有智慧；东汉崇尚章句，师法传授和学习，所以当时的人能够守持名节；魏晋崇尚门姓，把氏族看得美好，所以当时的人自夸门第；隋朝崇尚吏治，重视官位，所以当时的人少有廉耻。唐朝承袭隋朝的法度，没有改变其根本，这难道不是上天要等待圣明君主来纠正它吗？为什么呢？进士通过诗赋取士，却不首先考察治道；明经以墨义考试，却不依据儒学本旨；选官以书判评定优劣，却不尊重人物品德。因此，吏治之道支配天下，天下人奔走竞争而没有廉耻，是因为教导他们的只是末流。阁下难道不认为如此吗？近来主管官署考试明经，请求每部经书考十道义理题，五道全部抄写疏文，五道全部抄写注文。那些明白圣人之道、尽通六经意义，却不能背诵疏文和注文的人，便一概弃置不用。恐怕有清明见识的士人无从进取，而腐儒之流却肩并肩登第，这不也是失误吗？阁下若能趁从容之时向明主启奏，稍稍革除这种弊病，奏请分为两等：那些明白六经的意义、合乎先王之道的，列为第一等；那些精于背诵注文的，与精于背诵疏文的，列为次等。不属于这两科的，列为下等，这不很好吗？况且明白六经意义、合乎先王之道的君子之儒，是教化的根本；只明白六经注文和疏文的小人之儒，是教化的末流。如今把章句之儒放在君子之儒之前，又想求得有清明见识的士人，不是很难吗？所以天下这么大，任用的人这么多，而人才却凋残，廉耻不能兴起，也是因为取士的方法还没有用尽。倘若确实能够革除弊端，尊崇根本，把君子之儒置于重视实践的人之前而加以选用，使他们入仕，就是清明有识的君子；使他们立于朝廷，就是王公大人。一年得到一二十人，十年得到一二百人，三十年得到五百人，那么天下的人才不也就兴盛了吗？从前唐尧、虞舜的盛世，也不过有十六族；周朝兴盛时，也不过有十个辅佐乱世的贤臣；汉高祖称王，也不过有三位杰出人才；唐太宗圣明，也不过有十八学士。难道很多吗？如今天下人才都仰望着治理之道，若把这种风气推广开来，使它影响天下，那么天下士人就会纷纷前来了。这样一来，便是依靠主管官吏来教化天下，天下士人难道还会没有廉耻吗？柳冕顿首。〔六月十四日〕 答柳福州书　权德舆 来信中对我的厚爱和恳切，实在深厚。您信中援引先师回答仲弓“先有司”的话，又说要通过主管官吏来教化天下，确实是大君子谈论治道的话。如今取士在礼部，任官在吏部；吏部按照资格拟定官职，再奏请郎官考核区别，失去了权衡轻重的根本，岂不是太严重了吗？至于礼部求取人才，还像是说行仁要靠自己，但也受到时俗风气的影响，哪里能够自行振作呢？我曾读刘秩祭酒的奏疏说：“太学设置官职，责任在于造就士人；士人不知道方向，时代没有贤才，这是我的罪过。”每次读到这里，心中常常羡慕他。当时他把自己置身于国学，似乎处在闲散之地，却正因为缺少贤才而自我责备，慨然上奏，这正是君子的心意、君子的言论。何况我以浅陋的才能辱居礼部官职，为时代求取人才，哪里敢轻率从事？然而连续两年参加计偕考试，其中有许多亲友，所以进士初榜中有他们，落帖中有他们，落榜中有他们，及第的也有他们。我不因私情损害公道，不因声名废弃实际，不敢自我偏爱，也不向别人探问。两汉设置科举，本来以射策为根本，所以公孙弘、董仲舒一类的人痛切地谈论治道。近来承袭绮丽浮靡的习气，过分沉溺于雕琢文辞，世俗称作甲赋、律诗、骈偶、对偶、属对；何况十多年之间便升到大官和显要职位，教化所系，难道可以这样吗？

译因此近两年以来，我参考对策，不考察名物，不追求隐微深奥，只求通达义理，只求辨明疑惑。那些只熟习常见章句而力量不足的人，便不能回答这些问题；所以有时能够得到合适的人，希望他日能有通达见识、文章美善、可以持守重任而不改志向的人，而不让人才全部取决于拘泥琐碎的科第。明经考试询问经义，有人幸而背中所记的文字，笔下不停地抄写，直到通晓其中意义，结果就像面墙的木偶一样，仍然列为上等，那又有什么办法呢？近来我参照各种问题，让考生书写并解释经义；在疏注之中，如果删取撮录要点，只写数句便能通晓的，就算不明白其中道理，即使写了几页也加以黜退。虽然还没有尽善尽美，但大概稍有所得。至于您所说的明白六经意义、合乎先王之道，而不拘泥于注文和疏文，即使现在吏部设有学究一经科，每年取一人，我还担心这样的人不能达到。况且明经是仕进人数最多的科目，注文和疏文还可以用来考察验证；否则假如主管官吏任凭自己的好恶上下其手，既失去了末流，又得不到根本，那就全都荡然无存了，难道不是这样吗？古人说：“努力勉强实行道义，德行就会一天比一天增长而广大。” 有功劳的人如此，《中庸》也说有困厄而实行、勉强而实行的道理。我虽然不聪敏，哪里敢不勉力实行这个勉强行道的道理呢？大体说来，人的常情总是被近来的习气压倒，忙碌于耳闻目见，急切于求取进身，苟且躲避祸患、安于时俗，使自身处在安逸之中，直到老死，便自以为得到了谋生之计；哪里还会揣摩古今风俗，整顿教化，推究根本、探明源流、考察始终，像阁下所谈论的那样驾驭长远呢？这就是我感慨万端地反复诵读您的来信而不知停止的原因。您的来信又说，三代、两汉直到近古所崇尚的各不相同，难道是古代的教化太过遥远而不能恢复吗？还是因为因循渐渐衰败，而掌握政事的人没有思考这个问题呢？我性情顽固，恭敬地等待您进一步的高论；借此自我抒发，惭愧无比。德舆再拜。〔八月十一日〕 《与兵部李侍郎书》　韩愈 十二月九日，将仕郎、守江陵府法曹参军韩愈谨向侍郎阁下上书：韩愈年轻时鄙陋迟钝，对时事全不了解；家贫不能养活自己，应试求官，已经二十年了。命运浅薄而又不幸，动不动就遭受谗毁，前进一寸、后退一尺，最终毫无成就。我的本性向来喜爱文学，因困厄悲愁无处诉说，于是得以穷究经传、史记和诸子百家的学说，沉潜于训诂义理，反复推敲句读，磨炼学业，并以文章奋发。凡是唐尧、虞舜以来，竹帛简册所保存的内容，大的如江河大海，高的如泰山，明的如日月，幽的如鬼神，细的如珠玉，华美和充实、变化如雷霆风雨，其中奇异的辞句、深奥的意旨，没有不能通晓的。只是我鄙陋迟钝，对时事并不通晓。学业成就了，道路却更加困窘；年纪老了，身体也更加困顿。我私下怜惜悲悼自己，后悔当初的志愿，头发秃了，牙齿也残缺了，却没有遇到知己。牛角歌的辞句鄙陋而意义浅拙，在堂下说的话也没有载入传记，齐桓公却提拔歌者为相国，叔向还曾携手推举他上进。由此可见，不是言语难以被听取，而是难以遇到能够听见并识别它的人。伏惟阁下内怀仁德，外行义道，品行高尚而德行宏大，崇尚贤能、任用有才，怜悯困穷、哀伤困顿；自江陵以西，已经受到您的教化并付诸实行。如今您入朝担任内职，成为朝廷大臣，正值天子刚刚即位、急切治理教化的时候；您的言论和举措理应都能施行。既有能够听取意见的明察，又有振兴事业的力量，宁戚的歌、鬷明的言论，如果不在您的左右发出，后来就会错失时机。我谨献上旧文一卷，其中有扶持树立教化之道、阐明道理的文字；又献上《南行诗》一卷，用来舒展忧愁、排遣悲苦，杂有瑰奇怪异的言辞，迎合时俗所喜爱，以便在口中讽诵、在耳中听闻。若您赐予阅览，其中或许也有可取之处；冒犯尊严，更加增添惶恐。韩愈再拜。为人求荐书 我听说，木材在山中，马匹在市场上，经过它们却不回头看的，即使每天有成千上万人，也不能说木材没有才能、马匹不是良马。等到匠石经过却不斜眼看它，伯乐遇到却不回头看它，才知道它不是栋梁之材，也不是超逸的良马。我在您的门下，已经不是一天了，而且又辱居姻亲之后；这就像生长在匠石的园林、长大在伯乐的马厩之中。这样还不能被您知晓，那么即使有千万人看见并了解我，又有什么值得说的呢？如今幸而依赖天子每年下诏，让公卿大夫推荐像我这样的人，使他们都能够被举荐上闻，所以冒昧进献这番说辞来烦劳执事，也实在是没有自量。然而执事您认为我是怎样的人呢？从前有人把马卖到市场上却卖不出去，知道伯乐善于相马，便去求伯乐相看；伯乐看了一眼，那匹马的价格就增加了三倍。我和这件事很相似，所以始终反复谈说这件事罢了。某再拜。

译《与祠部陆员外荐士书》执事您喜爱贤能、乐于行善，勤勉不懈地荐举进用贤良之士，把明辨是非作为自己的责任，如今您实在是天下独一无二的人。韩愈有幸得到您的赏识，足迹得以接近您的门墙，登上厅堂而望见内室，至今也将满一年了。我想到自己所能想到的事情，便总想不再自我怀疑，在外竭尽愚见，陈述自己的志向；何况这些正是执事您勤勉不懈、视为己任的事情，难道不能得到一点帮助而使它更加发扬吗？我确实不知道自己的话是否值得采纳，但这件事却是小人侍奉君子的事情，是竭尽心力侍奉君子的道理。天下的事情不能仓促地一一列举，而且执事您的志向或许还有所等待、准备实行，我不敢贸然说一两件。现在只谈眼下最切近、最紧要的事情。执事您与主管贡士事务的人相互了解已经很深了。他所期望于执事您的，和执事您用来对待他的，称得上周全而没有间隔疑虑了。他的职责在于得到人才，执事您的志向在于进用贤者；如果找到了合适的人并授予他职位，就是所谓两方面都实现了要求，顺应了必然遵从的道理。执事您识人的能力也很广博。孔子说：‘举荐你所知道的人。’既然如此，那么我所知道的人，也可以说一说了。文章最为优秀的，有侯喜、侯云长。侯喜的家在开元年间曾有兄弟五六人穿戴冠服入朝为官。后来侯喜的父亲做官不得志，弃官回家，侯喜便率领兄弟拿着农具耕地。土地贫瘠而赋税繁重，不能够供养父母，于是就在耕作的间隙读书作文，向有地位的人求取进身，借以维持生活。侯喜的文章，学习西汉的文风而写成。他参加进士科考试已经十五六年了。侯云长的文章，是执事您亲自知道的；他为人淳厚稳重、端方朴实，可以把事情托付给他；他的文章与侯喜不相上下。有一个叫刘述古的人，他的文章长于作诗，文辞华美而构思深远。当今参加礼部考试的人中，没有谁的诗能与他相比；他又擅长应对主司的考试。他为人温和善良、诚实守信，没有邪妄、欺诈、谄媚之心；意志坚强而容貌温和，平和而有操守；处理事务沉静而敏捷。他获得美名却长期蒙受委屈、得不到称誉，已经很久了。有一个叫韦群玉的人，是京兆的侄子。他的文章有值得取用之处，进步而且还没有停止。他为人贤能而有才干，志向刚强而气度平和，乐于荐举贤者、行善；在家中没有子弟的过错。他住在京兆旁边，遇到事情总要争辩，不听从京兆的命令而听从义理，寻求贤能的子弟。那些贤能而能够继承、经营他家业的子弟，韦群玉就是这样的人。以上四人，都可以作为执事您首要荐举并极力称道的人。主司如果对此有所怀疑，就替他们辨明；如果询问，就把情况告诉他；如果还不了解，就恳切地同他谈论，直到事情有所成就才停止，这样做是可以的。有沈杞、张弘、尉迟纷、李绅、张后余、李翊等人，有的文章出众，有的品行出众，都是同辈中的人才。这几个人，荐举他们足以收获人望，得到真正的人才。主司如果怀疑，就替他们解释；如果询问，就替他们答复；如果广泛寻求人才，就把他们告诉他，这也是可以的。从前陆相公主管贡士事务时，考察文章十分详细，我当时也有幸在其中，却不知道陆丞相是否得到了人才。后来一两年内与他一同及第的人，都显赫有声名。推究其中的原因，也有赖于梁补阙肃、王郎中础从旁辅佐。梁补阙荐举八人，没有一个失误；其余的人，王郎中也都参与谋划。陆相公考察文章十分详尽，像这样毫不怀疑地对待梁、王二人；梁、王荐举人才又如此恰当，至今仍被认为是美谈。从那以后，主司不能信任人才，人才也没有值得信任的，所以默默无闻。如今执事您与主管贡士事务的人，具有相互信任的条件和谋划施行的途径，实在可惜不能错过这个机会。如今在朝廷上的人，大多把游宴娱乐当作事情，唯独执事您卓然高举，有深思远虑、为国家树立根本的办法；小子我应该把这些话告诉您。韩愈惶恐再拜。

译《与汝州卢郎中论侯喜书》进士侯喜，是古雅之人，写文章很古雅，立意十分坚定，行为举止和取舍进退都具有士君子的操守。他家境贫寒、父母年老，在朝廷没有援助，参加科举考试十多年，最终也没有得到知遇。我曾经仰慕他的才华，又为他的困顿不得志而遗憾，与他往来，已经有很多年了。曾想把他荐举给主司，向上级官员谈论他，但我的官位声名低微，官职卑贱，进荐的道路无从开通。看他所写的文章，我没有一次不是合上书卷叹息。去年我随同调选，本来想带着他一同前往，恰好他自己遇到家事困顿、道路艰难，又耽搁了一年。到春末我从京城回来，奇怪他久久没有消息。五月初到达这里，他说自己被阁下所知，言辞激昂，脸上带着自得的神色，说：‘侯喜死也没有遗憾了！我辞别父母进入关中，在旅途道路上拜见王公大人几百人，从来没有像卢公这样了解我的。近来我将要被遗弃在泥土中，老死在荒野，如今胸中的气势勃勃而起，又有做官进身的道路了。’我被他的话感动，便用酒向他祝贺，对他说：‘卢公是天下贤能的刺史，从来没有随意荐举过人，大概是难得其人，又看重这件事。如今您被压在选人之首，所说‘死也无憾’，本来就是应该的。古人所谓知己，正是如此。身处贫贱之中，天下人都不了解自己，唯独被大贤者知遇，这才是可贵的。如果自己本来就有名声，又凭借权势来托身，那只是市场交易般的事情，又有什么值得珍贵的呢？您被卢公知遇，才真正是所谓知己。士人修养自身、树立节操，却最终遇不到知己，自古以来数也数不清；有的人每天与人面对面坐谈却彼此不了解，有的人身处不同的时代却彼此仰慕。正因为知己难以遇到，所以说‘士人为知己者死’，不正是这样吗？不正是这样吗？阁下既然已经了解侯喜，我又把侯喜的事告诉阁下，并不是替他谋求什么，而是感慨知己难遇，赞叹阁下的德行，又怜惜侯喜，所以趁他出行之际把这些话献给您。谨此陈述。《与郑伯义书》 欧阳詹 居方贤弟，听说您的母亲去世了，您仁厚孝顺而多愁感，悲伤痛苦当是怎样呢？我在远方也感到凄恻。秋天气候转凉，愿您的身体和精神都安康。我平素少有欢情，这些远方的事情也可以想见。华山来人说，您打算在今冬以前以明经科赴调，放弃进士科考试。为什么颠沛流离、不能远游，却又能够再同居方相遇呢？那些不是有必行的事情便加以劝谏，有所依据便拒绝，而在情怀欢意方面能够相互沟通，是古人都难以做到的；我对于居方，也不容易做到这些。如今流水已经随着河道流去，华山的树木已经落叶归根，我便抽空写下这些话，托白纸素笺寄给您。居方请仔细阅读，应当知道蘧瑗四十九年以前的事情已经过去，也应当懂得陶潜‘今是而昨非’的觉悟。捕鱼的人所致力的只是鱼，并不一定在梁上，也不一定在笱中；射鸟的人所致力的只是禽鸟，并不一定在矰上，也不一定在缴上。国家设置尊贵的官职和丰厚的俸禄，是为了人民，也是为了社稷；在于寻求合适的人，并不是替人寻求；在于得到合适的人，并不是让人来取得。只有有道德的人才能承受这种要求，只有贤能的人才能承受这种道德要求。贤能者要件件做出事情来，然后才能被看见；有道德者要确实做到诚实，然后才能被信任。如果必须件件做出事情，必须确实做到诚实，就一定会把事务托付给他，授予他职位，并且随后考核他。四海这样广大，亿兆人民这样众多，不可能遇到一个人就放心地把使命交给他，因此就开始提出稍有不同的见解，近乎把自我满足、自我炫耀当作快乐；阅读过去的记载、考究前人的言论，就说学习明经，或者专门学习词赋、办理事务，就说参加进士科。其中达到中等程度的人，便选择政事中最轻微、最细小的事情，授命让他开始办理。又让中等人才中公侯的子孙、卿大夫的子弟，以及能够服役供给的人，担任千牛、进马、三卫、齐郎等职，限定任期年数，最终也要加以考验。他们有成就，就不断升迁，职位越来越尊贵，俸禄越来越优厚；他们有失败，就不断贬黜，最终受到杀戮而灭亡。从各科取用人才时暂且有所区别，使用人才时却一视同仁。这并不是立即认为进士贤能而明经不贤能，只是选拔人才如同选择木材：用规则选择方形，便会在方形方面有所失误；用矩尺选择圆形，便会在圆形方面有所失误。等到方形、圆形的材料都齐备，然后再选择适合使用的，放入器物之中；方形材料放在方器中就适合，圆形材料放在圆器中就适合。器物重在坚固贞正而可以长久，人才重在有德行而能够持久。不能长久、没有恒心的人，即使现在还能被任用，日后也一定不会再被任用。那些愚昧的人，抬高这一类而贬低另一类，是没有深刻领会国家选拔士人的意旨，只看到眼前而看不到长远。居方，难道您是这种人的同类吗？何况亲眼看见进士出身的人，经过十年、二十年最终只得到一个官命的，也有；明经等各色出身的人，经过若干年而做到公卿宰相的，也有。忠诚与孝顺相互滋生，君主与父亲在家庭中相互对应；在家中美好，在国家便贤良；在闺门中受到尊重，在朝廷上便受到崇尚。这是古今圣贤反复思虑、万无一失所得出的道理。我有幸同居方交往，从贞元初年到如今已经十三年了。谁能知道居方的为人呢？有甘美的食物可以求取，您已经把它让给尊长了；有衣食可以谦让，您已经把它让给兄弟了；遇到急难应当行动，您一定走在朋友之前；遇到礼义应当践行，您从不落在当时贤者之后。早晚没有固定方向的孝友之性，爱弟友兄的感情，尊敬长者的礼节，怜恤卑下者的情意，以及对朋友的信义、待人的方法，居方无不竭尽其道理；这样的人对于家庭、闺门已经做到极致，对于国家、朝廷难道还会少吗？我曾在清冷的月夜、寒冷时节的火炉旁，无论醉醒，都同您谈论余下的话题：君子希望自己的德行幽微而彰显，不愿自我夸耀、自我推荐；而靠自夸、推销自己来沽名的人，您却在两年间看见了。居方，您求试于文场，我遗憾痛惜得如同失去了人才。才华不如居方的人，地位不如居方的人，所得难道仅仅是得到吗？然而在各科之中，也已经升入某一科了。现在应该保存一梁一笱、一矰一缴的道理，做到件件有成、确实诚实，追求合于规、合于矩，托付给他恒久的事务，遵循黜陟的考核，等待幽微而彰显的时机到来。何况近来听说宗懿之中，景仰、看重居方更加深厚：上面以居方把慈爱施于下，下面也等待居方向上面表达敬爱；居方家中有贫困的寡妇和孤儿，远方的官府、棺材和殓衣，全都已经由居方竭尽力量办理，这些事已经可以施行、可以问询；饥饱没有差别，魂魄身体都得以归葬。年纪才二十，却有这样的行为踪迹，难道只是白白活着吗？假如有一天居方带着束帛来到门前，而您还没有起身；居方凭借才艺来求见，即使是遵从家中命令，也已经不对了。可悲啊，难道还要再跟在齐人的后面吗？我私下认为，了解一个人，过去得到居方，是要把居方当作居方；等到昨天看到您的行为，却觉得您不是居方；如今又听到您的美名，才知道您还是居方。若真是知您，若真是知您，最终又回复元和年间的状态，以符合我的心愿：得到人才要依循正道，才能成为姜尚、傅说；若不能依循正道，即使是颜回、子贡也不能得到任用。在清明的时代，能使人达到这样的境地，难道不是好事吗？当面叙说不能周全，这里又有什么可说的呢？《荐所知于徐州张仆射书》 李翱

译李翱再拜。齐桓公不怀疑自己的臣子，信任管夷吾，于是称霸天下，抵御戎狄，匡正周室，使灭亡的国家复存，使荆楚归于安定，使诸侯服从，没有什么功业没有达到。信任竖刁、易牙，齐国便发生动乱；齐桓公死后不得安葬，五位公子争相即位，兄弟相继残杀，延续了好几代。齐桓公信任臣子，原则只有一个：所信任的人如果是合适的人，德行就能感通天地，功业能够惠及后代；如果不是合适的人，连自身也不能保全。知人是不容易的，哪里只是霸主如此呢？即使圣人也不能完全避免。帝尧时，贤能与不肖的人都立于朝廷。尧能够识别舜，于是放逐驩兜，流放共工，诛杀鲧，窜逐三苗，举用禹、稷、皋陶等二十二人，把他们安置在上位。所以尧去世三年，四海之内停止音乐，后代的人都称他为帝尧。假使尧不能识别舜，却反而尊崇驩兜、共工一党于朝廷，使禹、稷、皋陶以下二十二人不能得到任用，那么尧将连齐桓公都比不上了，又哪里还能够说：‘尧作为君主真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能够取法于天，他的德行浩荡无边，百姓无法给他命名’呢？《春秋》说：‘夏国灭亡了项国，是谁灭了它？大概是齐国灭的。为什么不说齐国灭了它？是为了替桓公避讳。’《春秋》替贤者避讳；这是灭亡别人的国家，哪里称得上贤呢？君子憎恶恶行，是憎恨其开端而赞美其结局。桓公曾有使断绝的世系延续、使灭亡的国家存续的功劳，所以君子替他避讳。使断绝者延续、使灭亡者存续，是贤者的事业。任用管夷吾，所以能够使断绝的世系延续、使灭亡的国家存续罢了。任用竖刁、易牙，就不能做到。假使桓公起初不任用管夷吾，后来没有竖刁、易牙争权、不得安葬而使齐国动乱，那么他就是幽王、厉王一类的诸侯了。开始任用贤者，却终身替他避讳恶行，君子乐于任用贤者就是如此。起初不任用贤者，以至于终身，只希望后世替自己掩盖过错，那就危险了。既然如此，处在上位、把德泽流布于百姓的人，哪里需要劳心呢？只需劳心于选择贤者，得到合适的人，把他安置在上位，使天下都受到他的教化罢了。当今天子的大臣中，拥有千里土地的人，谁有像执事您这样喜爱贤者而不知疲倦呢？您得到的贤者大概也很多。至于那些可以求得却还没有得到任用的人，正有人在其中。陇西李观，是奇异杰出的人才。我听说执事您知道他的贤能，准备任用他，却还没来得及，李观便因病去世了。昌黎韩愈，得到古文的遗风，明白国家治乱的道理以及根本所在。我又听说执事您知道他的贤能，准备任用他，却还没来得及，韩愈便被宣武军节度使留住了。李观和韩愈，都是豪杰之士。这样的人如果不能及时出现，自古以来天下也有几十年甚至上百年没有同类人才的时候。执事您都能够识知他们，却都没有能够任用他们。李翱实在替执事您感到惋惜，难道只是李翱一人惋惜吗？后世读到前代记载的人，也一定会有许多人替执事您惋惜。如今有平昌孟郊，是守正之士。我听说执事您过去就知道他。孟郊作五言诗，从前汉的李都尉、苏属国，到建安诸子、南朝二谢，他都能兼具这些诗体。李观在荐举孟郊给梁肃补阙的信中说：‘孟郊的五言诗，高妙之处，在古人中没有谁能超过；平稳之处，也不逊于两位谢氏。’韩愈赠送孟郊的诗说：‘作诗三百首，幽远得如同咸池的音乐。’他们二人都是真正懂得诗的人，难道会欺骗天下人吗？孟郊贫困饥饿，不能安养父母，走遍天下也没有遇到知己。他作诗说：‘吃荠菜肠胃也感到苦涩，勉强歌唱声音也没有欢乐。’一出门就处处受阻。谁说天地宽广？他的困窘实在太严重了。又有张籍、李景俭，都是奇异杰出的人才，却没有听说执事您知道他们。凡是贤人奇士，都自认为有才德，不肯苟且迎合世俗，所以即使见到了他们，也很难了解他们。见到而不能知道他们的贤能，就等于没有见到；知道他们的贤能而不能任用，就等于不知道他们的贤能；任用却不能尽其才，就等于没有任用；能够尽其才却容许谗人离间，就等于没有让他们尽其才。因此，见到贤者而能够识知，识知而能够任用，任用而能够充分发挥其才干，并且不容许谗人从中离间的人，天下只有一个。如今有两个人来到这里，一个是贤士，一个是普通人。如果待他们的礼貌不更加尊崇，那么贤者就会离去，而普通人会天天来。何况如果对普通人的礼貌更加优厚，那么善人还求什么才肯来呢？孔子说：‘我没有见过像喜爱美色那样喜爱道德的人。’圣人是不喜爱美色而喜爱道德的人。即使喜爱美色，却不如喜爱道德，也还算次一等。道德和美色同样喜爱，是又次一等。虽然喜爱道德，却不如喜爱美色，是较低的一等。最严重的是不喜爱道德而喜爱美色，那就无可救药了。有人告诉说：‘某地有一位女子，是天下美色。’天下人一定会竭尽力量去求取她，什么也不吝惜。有人告诉说：‘某人，是天下的国士。’天下人却不能立刻前往并把他放在首位。这难道不是不喜爱道德而喜爱美色吗？贤者就应该有不同于天下普通人的地方。孔子讲述《易》，制定礼乐，删定《诗》，编订《书》，作《春秋》，是圣人。他在百世之前振作奋发，他所教化的人如果不遵循他的道，就会成为夷狄之人。然而孔子的庙宇还存在，即使贤者也不能每天前去拜祭，因为它对人的增益很少。所以无益于人，即使是孔子的庙宇，尚且不能早晚奉事，何况天下普通人呢？有所期待于人却不能得到善人良士，还不如没有期待。唉！人的寿命长短不能预先约定，孟郊将被别人得到而在世上建立很大的功业，还是会短命而死，这两种情况最终哪一种落在孟郊身上，都无法知道。将来如果其中一种果然发生在孟郊身上，日后执事您再惋惜他，就没有尽头了。那时执事您终究不能得到他而任用他了，即使悔恨，也没有办法了。李翱是困穷卑贱之人，说话直率而不谦让，本来不应当说到这种地步；只是为了道义能够存续罢了。不直说，就不足以伸张道义；我并不是喜欢多话的人。李翱再拜。《代书书》 白居易

译庐山自陶渊明、谢灵运以及十八贤者以来，儒学之风绵延相续，从未断绝。贞元初年，有符载、杨衡等人隐居于此，也出于此成为闻人。如今在这里读书作文、在山岩谷地结草庐居住的，还有一二十人。其中才华突出者，有彭城人刘轲。刘轲打开书卷，仰慕孟轲的为人；提笔作文，仰慕扬雄、司马迁的文章，所以著有《翼孟》三卷、《豢龙子》十卷，以及杂文一百多篇。圣人的防范、作者的文风，虽然还没有达到极致，却往往能够有所领会。我在浔阳郡任职三年，刘轲每次写成文章，总来给我看。我知道刘轲的志向不会停止，日后一定能够超过符载、杨衡而攀上陶渊明、谢灵运。刘轲有一天带齐自己所著的书和所写的文章，来拜访我告辞，想参加进士科考试。我当时正沦落在江海之间，不足以显扬刘轲的事业；又羸弱多病，没有心力，不能把信件遍送给台省的旧友。于是拿起纸笔，写下胸中的事情，交给刘轲，并且说：‘你到了长安，拿着这封信替我拜访集贤庾三十二、补阙翰林杜十四、拾遗金部元八、员外监察牛二、侍御秘书萧正字、蓝田杨主簿兄弟。那七八位君子，都是我的文章朋友。他们一向相信我，因为我愚直。如果如今他们不欺骗我，那么您的道路大概就可以光明起来了。’我又想让平生的旧友知道，我的身体已经憔悴，志气已经疲惫，唯独喜爱善行、喜爱人才的心还没有死去。谨以此信代替当面书信。三月十三日，乐天白。《文苑英华》卷六百八十九 钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百九十。宋代李昉等编。荐举类下。《上宣州高大夫书》一首 经史 《上陈高祖置学书》一首 《上周太祖书》一首 《答刘秀才书》一首 《与史馆韩郎中书》一首 《论乡饮酒礼书》一首 《移史馆书》一首 《复友生论文书》一首 《请韩文公配飨太学书》一首 《请孟子为学科书》一首 《移成均博士书》一首 荐举类下 《上宣州高大夫书》 杜牧 某叩头再拜。自从前五年去年的时候，执事上奏说：‘科举考试的选拔，应当对寒门士人开放。凡是官宦子弟，按道理不可以进用。’这话让皇上听得熟，也牢牢记在皇上心中。皇上坚持，下边也坚持，坚如金石。作为官宦子弟的人，只能像鱼潜藏、鸟逃遁一样，没有进入仕途的道路。杜牧私下对此深感不平。设置科举，是圣祖、神宗用来选拔贤才的，难道是为了计较官宦子弟和寒门士人的区别吗？古代急于求取士人时，甚至从盗贼中取人，从仇敌中取人，从夷狄中取人，难道计较他的出身来历吗？何况国家设置取士的科目，却使官宦子弟不能由此进身呢？如果认为科举出身的人浮华轻薄，不可任用来治理国家，那么本朝自房玄龄、梁公以下，有大功、立大节的人，大多是科举出身。如果认为官宦子弟生于富贵，不懂得义理，不应给以美名，不应使他们成为美士，那么自尧以来，圣人贤人又大多是官宦子弟。这些说法在进退取舍上都没有依据，杜牧因此愤懑而不能理解。尧，是天子的儿子；禹，是公子；文王，是诸侯的孙子和儿子；武王，是文王的儿子；周公，是文王的儿子、武王的弟弟；孔夫子，是天子的后代；宋公，是六代大夫的儿子。春秋时期，各诸侯国都有自己的社稷，延续数百年；它们的贤良臣子，大多出自公族以及卿大夫的子孙。鲁国的季友、季文子、叔孙穆子、叔孙昭子、孟献子，都出自三桓。臧文仲、臧武仲出自公