钦定四库全书文苑英华卷五十九宋李昉等编行幸二

译钦定四库全书 《文苑英华》卷五十九，宋李昉等编，《行幸》第二 《温汤御毬赋》一首，《回銮赋》一首 《驾幸太学赋》一首 《驾幸宣辉门观试举人赋》二首 《驾幸春明楼，试武艺绝伦，赋》一首。《汉文帝幸细柳营赋》一首 《沛父老留汉祖赋》一首。《穆天子宴瑶池赋》一首。《温汤御毬赋》　　　　阎宽 天宝六载孟冬十月，霜气清冷，东郊北斗指向北阙；三农的农事已经完毕，百工也已休息。皇帝想到温汤而顺应时令出行，临幸骊昌离宫。三日后颁下明诏说：“蹴鞠的游戏，大概是用兵的技艺，因此武事由此保存，其意义不可舍弃。近来只是在人君宫禁中练习，现在将向天下展示。广场重新整修，清扫得十分洁净；平看如磨刀石，俯视如明镜。露水滴落必能听见，细尘飞起也不会映现。想观看天子入场，先要接受将军的命令。”温顺的驹马、骐骥、骏马，体态强健而心性闲静；银鞍如月升起，华丽的马勒如星回旋；细尾束结，高鬐难以攀援。它们整齐地抬头，等待在场中奔驰。羽林孤儿力壮身勇，仿佛盖过稷门而未被遮蔽，能够举起秦鼎而不觉沉重；平日积习已经成为常规，亲自奉行，人人都技痒而愿意效力，望见銮铃便踮脚企盼。云开紫殿，日照丹墀；众士不喧哗，各自就位，分别掌管职事。圣明的君主于是率领队伍，在君前决死作战也不敢推辞。珠毬忽然抛出，月杖争相击打；并驱而行，分道奔驰，交错擦臂，足迹重叠。有的目光停留而身形已前往，有的冲出群队而承受敌手。承受王命而周旋，距离天威只有咫尺。有的奔驰轻捷，专门工于接球；球尚未落地便又击起，忽然从空中倒转回来。它们在密林般的阴影中自行退却，在坚硬石壁前迎面打开。百发百中，快如闪电、响如雷霆。又有更为奇绝的技艺，能够出人意料；善于学习都卢人的技艺，骑着騕褭。蹴鞠激烈腾跃迅疾，像猛禽掠过高空，使人惊讶；手臂长而角度密集，仿佛手长；马身小而善于旋转，仿佛马小。分队奔驰，满场疾行，各部队相继收拢。咆哮吞吐足以破山荡谷，跳跃奔腾足以翻越山岭、震动丘陵。争相奋勇，不违背君子之礼；其中的安宁，又岂逊于诸侯？何况赏罚必定信实，彰显君国的大道。其中有人的志气超越神明，眉目胜过图画；地神守卫銮驾，山灵捧持球杖。众人喧腾纷乱，只有皇帝从容闲暇。不久，冠帽一振，人群如云散开；五色马鞭挥动，太阳仿佛回转三舍。威势如凤凰飞翔，变化如神龙。此乃神人有所作为，哪里是臣子能够比拟驾乘的？这时天空开阔，圣情欢悦；命令京尹率领属官，赞美此场的华美，成就今日的游宴。详察他的指挥，确实标明办事的首领；考察他的任用，谁能不知道知人之难？于是赏赐功劳、褒扬德行，为什么丝帛赏赐如此微薄？京尹于是拜手稽首，退后不接受，说：“子弟们前来的功劳，我有什么力量呢？称量事物而公平施予，才可以长久而伟大。因此职司和役徒也应蒙受恩赐，而且赏赐要厚重、与他们精湛的技艺相称；这种技艺精熟，是古来少见的，寄托于今日而成就，谋略功业足以独擅。” 这样可以震慑戎狄，使天下安宁。汉高祖没有觉察，果然遭到白登之围；唐尧的修治有所缺失，仍然劳烦丹浦之战。然而明智的人能在征兆尚未出现时看见端倪，警戒的人能谋划于尚未显现之时。城池确实狭小偏颇，积累了往来守卫的劳苦；马虽然调驯，却恐怕发生被衔橛所制的变故。凭栏观览就是最大的快乐，亲自参与却不便利。”皇帝说：“好！忠诚啊，真是懂得直言的人。” 《回銮赋》　　　　欧阳詹 为什么天子要降临人间，使天下万方凝聚安定？神气精纯，资质杰出，显赫巍峨【一作“赫赫奕奕”】而昂然。承受千年的宝历，继承八圣的重光。以道为纲纪，以德为准绳，以仁为居处，以义为城防。教化广大而长久，风俗和畅而洋溢。沐浴雨露而繁盛昌茂，照耀日月而都获安康。癸亥【一作“丑非”】之年，太皞掌管政事，天子于是向西出行，准备顺应上帝的命令。说：“看看天下百姓，把贤哲的君主当作父母；把荒淫的君主视如刍狗。我若处在德中，夷狄也都是我的子民。重重关隘击柝巡夜，由谁为我守卫呢？我若不能善治，那么骨肉亲属就会成为我的仇敌。即使有金城汤池，对我又有什么用呢？”于是四门大开，七寝停止警戒。忽然寒风凛冽而清爽，天空寂静澄明，月色安静。此时有顽民，从愚昧走向叛逆，借着鸿恩出入，乘隙玩弄神器。于是天怒地愤，人心惨痛，神灵哀伤；积聚的愤气相互冲击，重重冤屈之心暗中逼迫。灾变流行扩散，妖气充塞；山河排列而长久昏暗，日月虽然存在却失去光色。〔原文数字、纪年保留：一人〕 明处有士人百姓，幽处有神灵【一作“祗”】；猪鱼也有知觉，草木虽然无知。都抬头呜咽嗷嗷，盼望我王前来仪驾，如同孩子思念慈亲，如同干涸的鱼思念长久的水流，如同枯萎的禾苗等待膏雨，如同笼中鸟仰望山林。随后礼乐文物没有荒废，声名教化一向具备；树叶仍在飘落，秋风还未衰尽。圣恩向西普及，天颜向东顾视。回转旌旗并整顿仪仗，銮驾由雨师开道、风伯前驱；丰隆发布号令，列缺施行诛罚。神功没有可匹敌者，天力谁能料度？神灵在天上纷纷排列，成群飞驰于虚空。洗涤大地之轴，拂拭通天大道；歼灭有罪之人，赐福无辜之民。雾霾在天下扫荡，尘埃在皇都洗涤。元凶尚未诛戮便已沉沦病困，万物尚未看见圣驾便遥遥复苏。于是灵物先行，乘舆才跟随云车烟驾。春日般的心意和光容，郁郁霏霏而茂盛，光辉熠熠而庄严。祥风飘荡绵延，瑞色霭霭融融。朦胧之中，有虹霓的光彩，仿佛仪凤；烟霭送来游龙。无论夷夏，无论愚贤，都振作而并集，声音盛大而喧阗。街巷像流水一样浩荡，田野如青草一样繁茂。云气浮在大山之上，水流汇入大河。极度欢喜反而转为悲伤，人们含泪上前说：“自从沐浴玄妙教化，恩泽绵延不断，如同承载于天，如同饮用泉水。终年长久，人人都以为自然如此；后来深重忧患显明，究竟由谁归来呢？归来吧，归来吧！人们正等待着居处安定。”这一天，皇帝于是开启金门，登上紫宫，宣布圣明旨意，传达上天的心意；和乐如雷声，清淑之气畅达，昆虫仿佛沐浴韶光而芬芳，丽日美景焕发。青葱之气向下盘绕厚土，向上融洽玄穹；从扶桑到西方，从虞泉到东方，百福交相会合，万物同归大同。白日三舍，徘徊不前；睁眼看着盛大的征兆，光明融融。南山万岁，争相呼喊；颔首应和仿佛有所震动，圣德实在崇高至极！深厚啊，广大啊，充沛啊，盛大啊！它如此浩瀚充盈，可以说上合天道，下合坤灵，旁边统摄神明，中间获得人心。因此能做到不守卫而自然有人守卫，不争夺而自然有人相争。这一次行动，足以看见天地之心，足以辨明人神之意；确实没有党私、没有偏颇，只有与道德相符合。也【凡例：一作“皆”，集本】《驾幸太学赋》【以人安国泰大播儒风为韵】朱休

译皇帝念及儒林人才众多，知道这正当天地交泰之时，于是降临万乘车驾来到这里，使八方都得到依赖。看那击鼓开箱的地方，文德就包含其中；在释菜的庭院行礼，教化便施行于外。圣明的思虑难以形容，精心搜求典籍和谋略。属车连绵不断，碾过御道而后进入。翠华仪仗蜿蜒前行，向文囿以前驱【“未见儒字官韵”】。台观全都焕然一新，墙垣也尽加修饰。宗伯以礼接待贤者，完成各项事务；司成执经【一作“心”】奉行职守。端正冠冕旒饰，列举仪仗；刚刚站定，便停驻六龙车驾。发布声教，翠华尚未回转，教化便行于万国。衣裳整齐美好，威仪练习得恭敬周备。进入门内，冠帽佩剑光彩错落；列布职位，貂蝉冠服密集相接。至于举行祭奠先师的礼仪，向后进之人示范；张扬国家仪容以尊贵大道，阐明文教以尊崇先圣。登上夫子之堂，正是所谓以德行推行周公之礼，难道可以不亲自参加？否则，凭什么向至圣表示谦敬，又亲自享用陪臣之礼呢？因此讲学之礼在此陈设，德音远播。念及月份将尽而每日进步，人人各自呈现才干，互相切磋；龙颜并不遥远，只看探求学问是否勤勉【一作“顾平日之克勤”】。天子亲临，怎么敢有片刻懈怠？云气布满天空，星辰聚集，环视四周，景象可观。那儒学教化之风轻柔盛行，凭借圣明的思虑而安定从容。只要皇帝以意旨指向学海，儒林自然受到恩泽；目睹防范浮词丽藻的措施，谁还说人才难得？恩泽下施，使冬日也温暖；诏命远播，使白昼也觉寒肃。治理时世首先要劝勉学习，居于上位最要紧的是改变风俗。使懒惰游荡的人都想到经籍，使好勇斗狠的人也提高对冠带礼服的重视。随后教化宣行完毕，礼仪终了，解下丧服。于是志向传播皇帝的教化，转动龙旗，行在祥烟之外；銮驾返回，穿行瑞气之中。盛大啊！记载史事的史官，怎能不记载这教化之宫呢？皇帝驾临宣辉门观看考试举人的赋【并序：以“君圣臣肃，精择多士”为韵】无名氏 这是登记在天田之岁的事情。到了正月，皇帝下达明确诏书；到了仲秋，贤良之士汇集而来。如今凡是有才之人，没有不成群赶来的，纷纷攘攘，数不胜数。于是皇帝亲自表示接受他们所献的可行意见，并给他们增加膳食，以表示体恤，用丰厚赏赐使他们饱足。皇帝既然自感求贤还不够，实在是为了观看国家的光辉。君主的举措必当记载，我谨作此赋叙述其事。只有天最为广大，能够效法它的就是我们的君主。他威严而谨慎，既勇武又文治；凭借天地的大宝，建立社稷的伟大功勋。大道难道不会在从政者身上实行吗？为什么一定要考试后才罢休？于是使滥竽充数的人有所区别【一作“群”】。这时调集众官来到日光之下，打开高大的宫门，直连云端。山林中的贤士济济一堂，像鹓鹭一样整齐排列。木材经过墨线校正就会端正，君主听从劝谏就会圣明。广泛开辟辨别善恶的规条，于是下达倡导直言的诏令。搜求常伦中杰出的人才，即使是杂薪之中也能发现可用之材。于是憎恶奸邪便能明察，自然可以由此知人。任用孙弘为举首，召趋倚相担任史臣。他们庄重地端坐在咫尺之内，恭敬地接受皇帝以诏书提出的大问。圣明的问答临近，天威肃穆，众人都战战兢兢如临危境，进退都陷入两难。他们将竭尽全力谋划国事，于是竭诚进言以启发、辅佐君主。帝王的事业贵在正道，垂示法则作为准程；有典章有法则，专一而精审。设置重席以表彰善人，手持衡器是为了尊重公平。有司能言善辩，能够奉行法律、宣达命令；高居官位的人，更应责求实绩而使名实相符。观看贤才是为了什么？务必慎重选择。有的给予诫训，有的赏赐束帛。皇帝难道会疲于端坐思考吗？亲自前来，难道不是为了获得贤德之人吗？如果这样，王者的恩德便没有外界，谁还会是四方之外的臣民？田野中没有遗漏的贤才，谁还会是隐居在野的客人？只有那敲角而劳歌的人，忧愁之心非常多。仰望天门却难以呼喊，吟咏贤人在山阿【一作“薖”】的诗句，才知道时代确实需要人才，因而生出了这么多贤士。贤人如果没有君主就不能得到俸禄，君主如果没有贤人就不能治理天下。凭一技之长得到皇帝称许，哪里敢只仰望惠堂的荣耀？若能凭三道策问登科，哪里敢奢望太常寺那样的美名？倘若像拔茅连茹一样终于得到荐举，才希望向知己申述自己的心愿。第二篇【同前韵】　张彦震 仰望贤才如云，圣人作为君主，能够广布他的德行，建立崇高功勋，庇护广大百姓。起初亲自耕作并著录典籍，广泛求取俊杰；最终访求大道而崇尚文教。多么美盛啊，我的皇帝，既神明又圣哲；睁开四方之眼以通达聪明，覆盖八方而施行政令。群臣顺从启发、辅佐君主的规谏，众多士人奉行君主咨询选士的命令。伟大而深远啊，这时的盛况最为隆盛。至于你们这些众士、冢宰、百官近臣、大夫师长之流，以及版筑岩穴中的隐士，都要举荐自己所知道的人才，一点长处也不舍弃，纷纷前来，即使只有一项善处也必加以陈述。于是朝廷没有遗漏的贤才，乡野也不再有沉沦者；众人仰望凤阙之下，在鸿渐高升的时候欢欣鼓舞。圣明的恩泽昭著宣行，只听说有典章有法则；天威近在咫尺，谁能说皇帝不亲自过问？【原本此处阙四字】百官更加肃敬，仰望清明的询问而抬头，拜受昌言而俯伏。盛美啊，俊秀之士！骏马正在长街上显露才能，贤士从丘园中被征召出来，白驹也自然从空谷而来。他们已经赞颂美好的诏命，也已经陈述自己的成就；将要进献可行之策、替换不可行之策，必定深思熟虑，精研其理。那些逸足之才，足以和先鸣之士相比；像砍取杂薪中的荆楚一样搜拔贤才，暂且采摘桂枝使才华发荣。文物制度多么美好，仪容威仪明盛庄严；仪仗在云路上赫赫摇动，禁卫的围栏在广阔街道上打开。虽然知道识别人并不容易，实在还在于区别取舍；但上天的鉴察极其明白，也正因此彰显慎重选择。这样看来，人才为时代而生，才俊应时而多；凭才干从政，国家便有恒常的典章；凭才干辅佐君主，人们便知道他们不是别有用心的人。用他们代行上天的职事，百官就会以之为准则；让他们掌管国家法纪，众多事务便会协调和谐。也由此建立功业，也由此达到治理，超过前代君王的足迹，留下可以发扬光大的纲纪。那恭敬谨慎的圣明朝廷，致力于使众多贤士聚集，难道仅仅是尧帝叹问、舜帝咨询，能够和他们比德而已吗？皇帝驾临春明楼，观看武艺超群者的考试赋【以“弧矢之利，威天下”为韵】韦肇

译拥有武备，是国家美好的谋略；学习武事，是人的良好打算。它在《易经》中，表现为征伐时击柝警戒；在《礼经》中，取法于男子出生时悬弧。大概居于安定时要想到危险，所以兵备不可废弃；既以名节委身国家，武艺也不可没有。我们的皇帝富有四海，光照八方，可是仍忧虑贤能未能通达，警惕意外祸患，想凭借文武二柄扩大盛业，从百夫长中选拔人才。于是皇帝驾临高楼，在九轨宽的场地开辟校场；羽卫森严，弓箭高举，簪佩整齐排列而庄严站立，皇帝端正冠冕而高视众人。诏令说：“你们这些力士，你们这些勇士，吃着我的场上藿菜，如今到显示才能的时候了。”歌唱《采蘩》，考试合格才停止。于是众人拜手叩头，脚步践踏而进，在非同寻常的日子里施展技艺，在同类之中争胜。有的人使用六钧强弓，百发百中毫无疑虑；姿态和顺地列入队伍，在这里检验箭括。射箭时收藏弓法，不只是善于主皮之射，尤其少有忌讳，也没有射不中靶心的讥笑。可以说把技艺运用得极其熟练，舍弃【疑作“诗”】诗中所说的成法，必定穷尽其妙而不抛弃前人的成就，独占功名却好像仍有余力。皇帝的容颜既已注视并加以赏赐，美玉龟策之功，正是人们心中所向，谁敢争夺射隼之利？又有驾驭车轮的俊杰，超乘飞驰，纵横广场尽头，观赏繁弱之弓而忘记归去。左旋右抽，敏捷的双手举起两肩；奋张胡须、增加气势，把余威显示给众人观看。竖立标志来取准，面临危急而随机应变；旋转身体刺出的长矛，投向哪里都命中；手握如丝带般的缰绳，所向无所违背。皇帝的心十分赞赏他们的勇气，观看的人都佩服他们的精妙技艺。至于那些技艺不合五善、不能达到十全的人，不能据此判定是非已定，却又在君主面前争论利害，个个心惊胆战、两腿发抖，箭羽落地，弓弦受惊。难道不是选拔表扬还没有做到极致，而是工巧与拙劣相差太远吗？所谓考试，是为了从众人中求取人才；所谓较量，是为了与上天的标准相合。明知不能窃取侥幸【疑作“非”】，周密地施行劝勉而不偏私【一作“精”】，所以到宫阙应试的有数百人，而登上显达之途的才一二人。其中有些人进取而不滥进，举止必合雅正，不以穿着铠甲来炫耀自己，只想着通过观礼而获得任用。他们起初恭敬地遵守法度，忽然在取舍之间仓皇失措；相信自己的命运和才具能够得到任用，也知道没有这些便不能得到任用。应当召来文人墨客，授予他们官职，让词臣把绝世技艺写入文章，使之流传天下而不朽。汉文帝驾临细柳营赋【以“将军出令，汉帝徐行”为韵】冯韬 匈奴侵犯榆塞，军队驻扎在细柳营。观看汉文帝慰劳军队的礼仪，才知道有周亚夫这样的名将。起初，皇帝威势独立，气概横行，从棘门直到霸上，排列千骑，陈列五兵。羽卫来到，威仪已经盛大；马匹壮健而尘土飞扬，旗帜整齐而风势强劲。完全忘记了军纪，自以为拥有万乘之尊，因此更加喧嚣，还没有发布三军的命令。等到回转凤盖、停下金舆，军队正等待皇帝迅速经过，身披铠甲的将士却突然惊惧而威严肃立。人心因此激发，皇帝的脚步因此迟疑。刚传出警跸声，从南到北；等到銮铃有节奏地响起，不快也不慢。伟大啊，推车而行、接受符节出征的人！如果内心没有二心，把尊卑看得一样，就足以使其他将领羞惭自愧；他们两腿发抖，戈矛闪耀，足以压倒渭水的波澜。士兵和战马悄无声息，辕门中风日寂静；其光辉照耀古今，彰明典籍，在绝远的沙漠震扬天子的声威，使诸军的儿戏般举动成为笑柄。山河为之保守誓约，功勋垂于竹帛；守职的将领谁还敢违背皇帝命令？不交战而妖氛自然平息。暴乱的强秦灭亡，大汉功业成就；炎火兴起，刘氏将要昌盛；旄头星闪耀，胡人诸部却还在叛乱。应当思考堂堂的军阵，用来开拓疆土；得到勇壮的将士，用来平定祸乱。这样自然能够威势加于异族，才干超出寻常；精诚可以贯穿金石，贞节包含冰霜。近处镇守秦地城池之上，远处临视渭水一带【诗中作“在渭之将”，大概“将”在句侧；况且这是官韵，不知情的人误改作“傍”】。看你们这些同类可以被消灭，主帅又怎能夺取？料想我军作战必胜，敌人凭什么抵挡？国家的威武有节制，盗寇便消除蜂虿般的毒害。臣下得以展开爪牙般的卫护，这实在是幸运；若果真如此，当然值得嘉奖，尤其足以称美于皇帝。穆天子宴饮瑶池赋【以“众仙护仪，灵感斯集”为韵】张仲素 从前穆王驾驭天下，放纵心志而思慕玄妙，凝神远望，想要让车马留下远行的足迹，访求昆仑、阆苑中的群仙。后来获得八匹骏马，想要乘兴驾驭六龙一同奔驰【“以为乘兴”疑有误】，以为可以升天，难道甘愿只在海西巡行？大地没有疆界，渐渐走出人间道路。越过弱水，便向层城进发。等到展开西王母的容貌，看见列仙的车驾，绛宫、玄圃的楼台不同于故乡；凤凰起舞、鸾鸟歌唱，胜过至美的《韶》《濩》之乐。清澄的光辉弥漫无边，极目远望瑶池，水色浩荡；日光映照水面，参差错落。远近洲渚排列成行，羽仪浩荡；五色云气覆盖芝田而不散；三只鸟儿翩翩飞翔，拂过珠树彼此相随。品尝金液，舀饮玉杯；桃花杏花争相吐艳，蓬莱、瀛洲的仙侣从远方聚集。游仙境令人留恋，只觉天路漫长。穆王想着归来，害怕人间的景物转瞬即逝。唉！道不可测，理也难以完全形容。何况放纵精神和骄矜志意，啄食腐物、吞食腥秽，本来就不可能长久游于仙境、久久侍奉众灵。于是回转轻车，掉转马缰，回头眺望辽阔天地，却什么也看不见，只还听到箫鼓余音。即使周文王歌咏镐京宴饮，也不同于寻访仙人；秦穆公享受钧天之乐，也常被说成只是在梦中。这样一来，前往仙境的人只能亲身跟随，前往的人也很多。我考察那些奇异的记录，陈述自己所窥见的这些事情。后世君王如果喜欢听闻这些，方士和彩衣童子几乎要经历风波险阻。金茎承接玉露，难道真能延缓隙驷般飞驰的时光？因此我们的君主端坐清静之境，不施为而以玄妙感化天下；不必驱马远行，天下便安泰；不出门户，八方尽在眼前。那种看轻万里远行而崇尚一朝游赏的做法，哪里比得上在困厄中救济众生？沛地父老挽留汉高祖赋【以“愿止前驱，得申深意”为韵】王启

译汉高祖还乡啊，銮驾将要返回沛地。父老乡亲留恋不舍而悲伤，想起干戈之后的旧交，在旌旗之前叙说往日深情。白发渐多令人悲伤，只愿凤凰车辇今日停留在这里；翠华一旦离去，皇帝的恩泽又要到哪一年才回来？从前群盗同时兴起，我的皇帝于是崛起，英明而受天命，昌盛的运势由天授予，神武之名日益在故乡传闻。如今秦、楚大势倾覆，战鼓声停止；圣明时代阳和温暖万物，君主真是英明。只是晚年如蒲柳容易伤秋，老夫我已经衰老了。然而皇帝的车驾刚刚降临，臣民的一片丹心还没有申述，哪里可以让天子仪仗像风一样疾驰、车轮如雷鸣般离去？一方面因为乡里之情深厚，另一方面因为君臣之义重大。您高鼻隆准、龙颜威严，从前是故乡之子，我们奉酒祝寿；如今是天下人的君主，于是说道：“陛下创业，平定危乱，顺应天意，建立皇极。我们这些臣子如犬马一般，难以效力，而星霜年岁却屡屡逼近。”望着泗水，景象凄清，仿佛旧日的风；指向芒砀山，仍然是从前的乡邑。眷恋之情难以说尽，沉重的心绪却容易产生。从前仰望云气所得的祥瑞，哪里有明白说出？当时赊酒给您的那家人，实在令人惊叹于您默默记得。皇帝于是停下脚步，遂了人们的心愿。戈矛像山一样林立，貔虎之士使烟尘深重。草野中刚刚兴起的英雄，如蛟龙在云路上奋翼；重新回到乡园，烟空之中鸾鹤归入树林。这时，亲友都来齐了，年轻人也一同到来。即使把亿万百姓视为子女，恩情也比对故人的情谊更加融洽；虽然把四海作为家园，感情却颇深于旧日之意【官韵一本作“地”，非】。往事仿佛就在眼前，流逝的时光如飞驰而过。盼望皇帝临幸的心情确实非同寻常，攀住车辕挽留也格外不同。交游在秦朝时已经被阻隔，实在令人悲叹今昔；百姓正因尧舜般的时代而欢欣，却只恨自己年老，来日无多。不久双泪直流，献上一句话：“请把沛地作为汤沐邑，实在是臣下生死都满足的愿望。”这样便使千秋万岁之后，幽暗长久的岁月也没有遗憾。《文苑英华》卷五十九 钦定《四库全书》《文苑英华》卷六十，宋李昉等编，讽谕类 《惟皇诫德赋》一首；《赞道赋》一首 《灵台赋》一首；《动静交相养赋》一首。《惟皇诫德赋》【并序】　谢偃 臣听说，治理太平就会忘记混乱，处于安定就会忘记危险，安逸就会忘记劳苦，得到就会忘记失去，这四种情形无不如此。因此夏桀把瑶台琼室视为华丽，却没有觉察鸣条、南巢的祸患；殷辛把象牙筷子、玉杯看作华美，却不知道牧野、白旗之战的失败【一处有“故”字】。当他强盛时，认为四海都凭自己的力量；等到衰败，便连普通人也制伏不了。所以当他得到信任时，认为天下人的心都归于一处；等到受到怀疑，便觉得一举一动都成了仇敌。由此可知，只要具备相应的德行，就能真正使戎夷归附，教化行于荒远之地；如果失去准则，变化就会发生在骨肉之间，祸患就会从亲信内部兴起。因此作为君主，不可忘记创业之初；身处殿堂，就应想到前代君主失国的原因【一处无此字】；朝见万国，就应想到自己如今尊贵的原因【一处无此字】；巡视府库，就应想到今日获得财富的原因；看见功臣，就应想到他们当初怎样为自己效力；见到名将，就应想到他们起初怎样出力。如果不忘旧日，那么人们就不会改变初心，又何必忧虑天下发生动乱【此字一作“不化”】？所以早晨实行这些道理，就成为尧舜；晚上失去这些道理，就成为桀纣，难道是换了不同的人吗？赋词如下：周代典籍可以远观，总括宇宙而一览其大概。结绳记事的时代过去，便没有什么可考；书契产生以后，事情才可以知道。考察帝王的更替，确实是行走有快有慢的常规。没有不是忧虑失去便常能得到、贪图安逸便必然危险的。因此战战兢兢，天天比前一天更加谨慎。坚守简约和节俭，抛弃奢侈和安逸。外面不沉溺于田猎，宫内不沉溺于女色。唯独授予贤人官位，唯独怜恤百姓。这样，四皇也不足以凑成五，六帝也不足以凑成七。至于倚仗圣明而骄纵力量，凶狠暴戾而屈服强者，抛弃忠良，反而奖赏谄佞；修筑高台直达天空，挖掘深池以隔绝大地；加重赋税，搜刮重敛，积聚宝物钱财；无罪加刑，有功不赏，那么夏桀可以有两个，殷辛也可以有两个。处在危险中却有所倚仗，居处时不要妄想【一作“居安勿忘”】。不要驱逐功臣，不要放弃故人。放逐故人者灭亡，驱逐功臣者丧失天下。四海危急，九州茫茫。倾覆它非常容易，保存它实在艰难。因此一人欢悦，万国同欢；一人失去安所，亿万百姓都遭残害。君主欢喜，严寒也会变成温暖；君主发怒，盛夏也会变得寒冷。一举动就使八方【一作“表”】混乱，一句话就使天下安定。指出君主过错的，是忠臣【一作“曰”】；只述说君主美德的，是佞臣。如果只承顺君主的脸色而随声附和，必然蒙蔽视听。行动即使错误也说成神妙，言语即使失误也称作圣明。所以弯曲的东西会扰乱正直，邪恶的东西会丑化正道【一作“疑”】。改换法服却不合规范【一作“朝”】，改变雅正的音乐而流入郑声【或作“邪”】。即使是往古的轨迹，也应当成为当今的龟镜。高峻的鸾殿，光明显赫的凤门；包容四海而称君主，冠绝天下而独自尊贵。既把太阳视为兄长、月亮视为姊妹，也把天视为父、地视为母。眼睛所见金玉翠色充盈，耳朵所听丝竹之声满盈。赏罚掌握在自己手中，荣辱也确实由自己造成。自以为可以和伏羲匹敌，可以同尧舜相比。骄纵的意志由此产生，奢侈的心念因此兴起。常常害怕颠覆覆亡，必定想到满足和止足。不要忘记潜龙初起之时，应当怀念平民百姓的出身。身居帝位称为宝，处在神器之中称为神。钟鼓陈设于庭，玉帛排列在阶前。得到必有征兆，失去也【一作“必”】必有原因。一代衰替一代兴立，有时像周，有时像秦。既然承继前代，就应思考后世。只有德行可以长久，道却没有永远亲近谁【一作“惟德可以久，天道无常亲”】。凡“一”字，一作“皆”，见川本。