文苑英华卷六百十八

译《论夷州刺史杨濬决杖表》一首。《论刑法不便表》二首；《请替李邕死表》一首；《为夫谢罪表》一首。《代郭令公请雪安思顺表》一首。《论王去荣打杀本部县令表》一首。《为吴王请罪表》一首。《论潘炎表》一首。《论御史台诬谤表》一首。《河南府论被谤表》一首。《执奏裴景仙狱表》【玄宗】李朝隐【当时任大理卿】。臣某上言：臣看到武强县令裴景仙犯有索取赃物五千匹的罪行，事情败露后逃走，奉诏命令召集众人将他杀死并劫取其财物。臣以为，裴景仙因索取赃物而犯罪，罪不至死。况且他的曾祖、已故司空裴寂，过去参与谋划建国，最先列入开国功臣。载初年间，裴家无罪而遭灭门，他的兄弟全都被诛杀，只有裴景仙一人幸存。如今看来，承继祖业的人因赃罪尚且不应处死，即使确实犯罪，也仍然应当列入奏请减免的条款。十代宽宥贤者，裴寂的功劳实在应当记录；一家断绝祭祀，情理上也值得哀怜。希望宽免在闹市处死的刑罚，让他接受流放荒远之地的处罚。这样既不抛弃旧日功勋，也符合公平的法典。第二表　前一人。臣某上言：臣认为，决断由天子作出，最高刑法也由天子裁定；生杀大权，人主应当专掌；刑罚轻重有条文，臣下应当遵守。枉法取财，是违背法律、违背道理而取财，十五匹便抵死刑；索取财物，是因请求而形成赃罪，数千匹也只判流放。如果今天索取财物的罪就要判斩刑，那么后来有人犯枉法罪，应当加用什么刑罚？臣之所以替国家爱惜法令，是希望守住律文，并不是敢于因人而曲意怜恤。魏文侯在苑中射兔，魏国园囿因而惊马；汉高祖经过桥梁，桥身初次震动，皇帝威严最终还是听从朝廷议论。难道威势不能制服人，而是法律贵在有恒常吗？况且裴景仙的曾祖裴寂，在草创时期有忠节，平定天下，被确定为开国元勋，官位达到台司，所受恩宠超过常数。载初年间，他无罪而被破家，几个儿子各自陷入无辜之罪，只有裴景仙孤零零地活着，并且承继嫡系、继承封爵，主持祭祀。如果裴寂的功勋全部被弃置，而单独加重裴景仙的罪，那么叔向所谓的贤德又有什么值得称道的呢？若敖氏的鬼魂难道不会饿着吗？希望陛下垂听臣下的意见。何况按照诏令，应该决杖，却有人犯了罪被判配流；近来刚刚发布仁德之音，又普遍施加特别恩泽，受杖刑者已经允许减少杖数，流放者仍允许发给路程费用。天下仰首相望，谁不感到幸运？放眼四海，已经蒙受深厚恩德，难道偏偏对一个人独自严守常典吗？伏请采纳臣的意见，将裴景仙交付法律处置；这样国家法典就有常规，天下百姓都会万幸，万幸【诏令：裴景仙决杖一百，流放岭南险恶之地】。《论夷州刺史杨濬决杖表》【开元二十四年】。裴耀卿。臣某上言：臣看到夷州刺史杨濬因犯赃罪而判处死刑，诏令改为杖责六十，仍判流放。臣认为，圣恩如天覆盖万物，仁德养育众类；对于死罪，不愿把尸体陈列在市朝，而是保全他的性命，只让他流放。因此政治达到刑罚不用的境界，狱中没有冤民，这是古往今来从未有过的美事。臣愚昧地认为，保全生命、免除死刑，确实是最高的教化；使人知耻而归服，足以成为后世的训诫。如果其中还有不妥之处，臣不敢缄默。臣认为，刺史、县令与其他官吏稍有不同，他们是百姓的父母官，是风俗教化所仰望的对象；一旦成为本部的长官，便应当终身受到敬重。决杖是五刑中最低的一等，只施用于秩位低下的仆役徒隶；官职稍高，便免受鞭挞。如今以决杖赎死，确实已经很宽厚，但解衣伏地受笞，事情颇有辱于法律。至于死亡，天下人共同承受；刑罚达到羞辱的程度，有时反而会使人感到耻辱。何况本州刺史是百姓所尊崇的人，一旦当着本州官吏和百姓的面，在背脊上加杖，受到屈辱挫折【《唐书》作屈挫拘执】，人们或许只顾怜悯他【《唐书》作怜】，反而忘记免死的恩德，并且产生伤心之痛，恐怕不是尊敬长官、劝导风俗的本意。又，杂犯死罪本来没有杖刑，必须奏报三次复核，然后才能执行杖刑。如今不合时令，未经复核便施行杖刑而发遣；倘若案件还没有审查完，又正值暑热，身体承受不了杖刑，因杖刑而死亡，那么就是在催促其死期，处置也不能顺应时令。原本想让他活下来，却反而夭折了他的性命，又恐怕不是圣上宽宥的心意。臣前后多次任职州县，有时因杂犯而判人决杖；每逢盛暑炎热之时，受杖者多有死亡，到了秋冬以后，却有能够保全性命的。伏望凡是刺史、县令在本部施行决杖，以及夏暑万物生长时节的一切杖刑，都请求暂停或减免。这样就符合陛下爱惜生命的德行，对死者来说也都有再生之恩。臣无任恳切。

译《论刑法不便表》　李彭年。臣听说，英明的君主治理人民，制定法律、建立制度，不把个人的喜怒掺入其中，而与天下共同遵守；忠臣侍奉君主，竭尽诚心、尽到节操，不顾个人荣辱，只希望天下得到利益。因此上下同心，法令明确统一，宽缓而有制度，从容而和谐。这大概就是刑罚搁置、天下太平的道理。如今陛下作为百姓的父母，勤勉忧劳于各种政务，听从劝谏而不违逆，处在安定时考虑危险。臣因此才敢进献逆耳之言，忘却触犯圣意的罪过。伏愿陛下稍加明察，臣将感到万分荣幸。臣听说《尚书》说：‘罪行有疑问时从轻，功劳有疑问时从重；与其错杀无罪的人，宁可错失不合常规的功劳。’这种爱惜生命的德行，广泛地得到民心。我私下见到紫微省主书赵诲，因为收取蕃人末河的利刀子，趁着文书之便，特意下令处死。他受贿的罪行并没有枉法，而且又不同于监临官吏贪赃败坏官事的罪，即使已列入法网，议定罪名，国家自有常法。如果一定要把他处以极刑，那么假如以后有罪行比照这种情况而更加严重的，陛下又凭什么依法加刑呢？臣又听说，政事的兴盛，依靠赏罚；赏罚一定要信实，人心才会安定。轻重一旦失当，便会使人手足无措。陛下如果借赦免赵诲的性命来警励贪官的心，依臣愚见，恐怕反而未必有益。法律之所以保存统一、不另开两道门，是为了向人显示信用。先教导后惩罚，宁可有僭越也不要滥刑，是因为不把人陷入罪中。如果有犯错就一定处死，那就不是减轻刑罚的本意；同样的罪行却给予不同的刑罚，也不是法令统一的道理。何必杀他来显示信用呢？臣并不是爱惜罪人的性命，而是爱惜陛下的法令。昔日渭桥发生惊马事件，只听说罚了金；高庙有人盗取玉环，只听说将其弃市。汉朝几乎达到刑罚搁置的太平境地，正是由于这个缘故。释之的话可以作为说明。伏愿陛下稍加防备、思量这件事。臣又听说，死者不能复生，即使想改过自新，也没有机会做到。杀伐之气正盛，严刑又迫在眼前；如果有一个人失去适当处置，圣心也会不安。臣忝居诤臣，不敢不奏报。况且典章律令所规定的刑罚，轻重各不相同：笞刑、杖刑是轻刑，徒刑、死刑是重刑。近来这种制度已经违背了本义。凡是判决囚犯，往往使他们非正常死亡。这就成了徒刑本来有必定生存的道理，杖刑却变成致人死命的条款。既扰乱国家常法，又伤害和气。又凡是所谓伪造之罪，按例属于死囚，应依照条格处置；既然已经先判定一项斩罪，为什么还要再加杖刑？臣虽然极其愚钝，也认为这样不可。凡是有见识的人，谁会说这样合宜呢？《周礼》又论述审议刑罚的制度：第一要询问群臣，第二要询问群吏，第三要询问万民。陛下如果认为臣所说的不能采用，那么希望陛下把这件事交给群吏询问，向宰臣征询意见，选择正确的意见实行，这是国家的利益。古代做臣子的，冒犯君主以挽救危局的，并不只有一个人；然而能够遇到知遇之主而获得荣耀的，却万中无一。至于遭受罪咎、罗织祸患的，却数不胜数。由此看来，这难道是对臣有利的事吗？实在是为了君主。伏愿陛下深察此意。臣见识不合中道，才干也不是上等，只是勉强充数，忝居谏官；既没有丝毫功效，实在又有尸位素餐的责任。谨献上愚直之言，轻率触犯威严，倘若能对政事有万分之一的益处，即使九死也甘心。

译第二表　　　　　　　　　前人 臣某上言：臣伏见诏书规定，内外官员收受财物一匹以上的，除按本罪科罚外，放归田里；五匹以上的，仍在犯罪所在地立即附入户籍服役。臣听说，国家的大礼，一定保存原有制度，不改变适宜的原则，遵循原有教化，不改变原有风俗。所以《礼记》说：‘刑就是成形的法则，一经确定便不可改变。’这就是百代共同实行的道理。《周礼》说：‘治理新建立的国家使用较轻的刑典，治理安定的国家使用中等刑典，治理动乱的国家使用较重的刑典。’这又是分三等使用刑罚的意思。然而设置三槐九棘之官，制定钧金束矢的诉讼条令，正是极其慎重的表现。因此，刑罚适当，死者不会怨恨，生者也不会怨愤；怨恨不产生，灾害就不会发生；灾害不发生，就是太平的治理之道。以尧、舜那样的圣明，尚且说‘对于刑罚要谨慎忧惧’；以成王、康王那样的贤明，所以称道‘彰明德行，谨慎刑罚’。治理国家的道理，难道可以不慎重吗？自从周王室逐渐衰微，周穆王荒唐昏聩，制定五刑的条目，建立三千条刑法，按照时势使用，这就是所谓治理动乱而用重刑。春秋时期，王道逐渐败坏，征伐接连发生，教化不能实行。子产铸造刑书，被叔向指责；荀寅制定法律，被孔子毁谤。刻薄的政治，从此越来越严重。秦到秦始皇时，专门任用刑罚，穿赭衣的囚徒堵满道路，奸邪之事同时滋生，监狱多得像集市，天下百姓愁苦不堪。刘邦、项羽一声号召，秦朝便土崩瓦解。降及魏、晋，直到陈、隋，历代的兴亡，没有不是由此造成的。所以孔子说：‘礼乐不能兴盛，刑罚就不会适当；刑罚不适当，百姓便不知道手脚该放在哪里。’这话确实正确。如今天下有道，各项政务和谐，四方没有忧患，万国都遵从政令，正应该制止残暴、废除杀戮，使道德与礼制相齐，大大革除前代的过失，使淳厚的风俗为之一变。如今却颁下明诏，施行严刑，这实在严重违背天下百姓的愿望。刑罚，是用威势控制人；法令，是向人显示信用。如果法令制定后又屡屡改变，人的内心就不会安定；刑罚严酷而一定执行，诉讼案件就会增多。先王所说‘议论政事应制定制度，不要专靠刑罚’，是害怕百姓产生争斗之心。伏愿陛下以往代典章为鉴，遵循旧有制度，国家使用常法，俯身收回严刑，那么政事纲纪就会有秩序，德行就会润泽人心，万姓都会说：‘君王的心胸真伟大！’这样便不会触犯有关官司了。况且臣听说：宽缓就是仁，政治就是端正。君上端正自己的道，臣下必定跟从。陛下处在无为而治的时代，施行不严酷的教化，就像风吹草倒，人们日用而不觉，哪里需要用严刑来威吓他们，又想靠刑罚改变他们的贪婪本性呢？即使放纵他们，使他们幸免而不知羞耻，对政治又有什么益处呢？臣又听说：最高明的刑罚没有可用之处，最高明的政治没有需要治理之处。所以杨泉《物理论》说：‘奸邪与天地一同产生，是自然之气。君主用政治来治理人民，政治宽缓，奸邪容易禁止；政治急迫，奸邪反而难以断绝。如今法律虽然大加设置，犯罪的人却越来越多。’臣愚昧地认为，执政过于急迫，正如老子所说：‘法令越繁密，盗贼就越多。’这大概说明严刑急法并不能制止奸邪。伏愿陛下深思此理。臣见识短浅，才干不能匡正救济天下，错误地列在侍从之中，忝居诤臣，怎敢不竭尽诚心以招致官场的讥谤？倘若能对政治教化有所补益，即使死了也如同活着。请替李邕请求以死相代的表【玄宗】　　　　　孔璋 山东平民臣某上言：臣听说，英明的君主治理天下，能够舍弃过错而任用才能，弃置品行方面的瑕疵而任用有气节、勇于担当、不避死亡的人，遇到危难便献出生命。晋国任用荀林父，难道顾念他的过错吗？汉朝任用陈平，难道顾念他的品行吗？禽息献身，难道是爱惜生命吗？北郭先生碎首，难道是爱惜死亡吗？假如当初荀林父被杀、陈平被弃、百里奚不被任用、晏婴被驱逐，那么晋国就没有战胜赤狄的利益，汉朝就没有皇极的尊荣，秦国就不能兼并西戎，齐国也不能称霸东海了。臣伏见陈州刺史李邕，学问足为师范，文章足以治理国家，刚毅忠烈，面临危难也不苟且求免。从前张易之玩弄权势，人们都畏惧他的言辞，李邕却折损了他的锋芒；韦氏倚仗势力，言语一出便会带来祸患，李邕却挫败了她的锋头。李邕虽然自身受到贬谪屈辱，但最终使奸谋受到损害；这样看来，李邕实在对我国国家有大功。从前宋璟每每优厚地对待李邕，难道只是因为看重他的才能吗？还是因为赞许他忠于国家呢？如今听说李邕因坐赃而名声败坏，而且这个人所能做的，是救助孤儿、抚恤贫穷、救济困乏、周济患难，积聚而又能够散发，家中没有私人的积蓄。陛下将他交给官吏审讯，臣在道路上听说，执法者将要对他极加刑罚。唉！上天如果将要使这种文德灭绝，他的死就在早晚之间，永远辞别圣明的时代。臣听说，活着对国家没有益处，不如杀身以彰明贤臣。回顾自己这副朽材，如车轮车辕般无所取用，只能像野兽一样看待禽息；即使活着又有什么用呢？况且贤才是国家的珍宝、社稷的卫士；如果丧失国家的珍宝，失去社稷的卫士，哲人死亡，国家将把他怎么样呢？所以臣深深痛惜。臣愿以六尺之躯，甘受斧钺之刑，代替李邕去死。臣的死，不过是落下一根毫毛；李邕活着，却足以照耀千里。然而臣与李邕平生并不亲近，臣知道有李邕，李邕却不知道有臣，这说明臣远不及李邕明达。知道贤才而举荐，是仁；代替他人承担祸患，是义。臣获得这两种善行后而死，即使死也不朽，又还有什么可求的呢？

译陛下如果认为臣身份卑贱，不足以赎李邕之罪，那么即使只是雁门缝腋，也足以有所效力。伏愿陛下宽免李邕的性命，加速臣的死亡，让李邕遵循德行、改正行为，成全荀林父那样的功劳，使臣能够在黄泉之下瞑目，追随北郭先生的事迹，臣的最大愿望就完成了。陛下如果认为正值阳和初始，不便使用斧钺，等到上天成全旨意，臣岂敢忘记伏剑而死？难道一定要烦劳大刑之后才归于死亡吗？皇天后土实在照鉴臣的内心。昔日吴、楚七国叛乱，周亚夫得到剧孟，便认为叛军不足忧虑。凭一个贤人的能力，便可以抵抗七国的军队。伏愿陛下施行包容污垢的道义，保存弃置瑕疵的仁义，远处思念剧孟，近处任用李邕，哪里只是成就和乐仁厚的恩泽，实际上也会归合天下的民望。臣的先君孔子说：‘乡里人都厌恶他，还不能据此断定他不好。’何况大礼之后，天地更新，赦免他而又重新追究，谁能没有罪过？希望明主深思。臣听说，士人为了知己可以去死；况且臣并不是被将死之人所知，却甘愿为之而死，岂只是因为爱惜李邕的贤能，也是为了成全陛下怜惜贤能的德行。唯愿明主谋划此事。臣璋罪该万死，罪该万死。这篇表文在《文苑英华》卷六百七十四中重复出现，标题作《救李邕书》，其中有的地方节略了，现已删去。〔原文数字、纪年保留：六百七十四卷〕 替丈夫谢罪表　　　　　李邕妻温氏 妾温氏上言：李邕任职时不谨慎，涉及贪赃之事，被逼入监狱，获罪之事已经上报。实在应当不等刑书下达，立即死去。然而事情中还有隐情，恐怕辜负圣明时代；天听相隔遥远，妾不敢呼号申诉。仓促之间，本当接受严刑诛杀，哪里料到上天鉴察仁明，使李邕得以活着流窜荒远之地。这是再造的幸运，又有什么途径可以上报皇恩呢？死罪，死罪。李邕年轻时学习文章，稍稍获得当时的声誉，嫉恶如仇。从前任拾遗时，曾奏劾张昌宗一党；后来参与御史府，弹劾武三思的罪行。因此受到牵累，不能容于众人。执掌邪佞之权的人对他咬牙切齿，攻击文章的人对他侧目而视。由此屡屡被贬到远郡，在朝廷中被削除名籍，不能再见宫阙，何止十年。岁时变换，令人凝望思念，听到的人也都伤感。适逢国家有事，东岳大礼告成，法驾向西回转，路途经过近境。李邕献上牛和酒，各自表达臣子的心意。不料天恩曲加，私下施恩，恰好使李邕有机会再次飞跃，他怎能不感动，恳切地怀抱早年的忠诚，希望终于能够施展效力。妾听说，正直的人被任用，邪佞之人就会忧虑。李邕的祸端，正从这里开始。况且李邕近来任外官，竟没有任何议论；圣上容颜暂时顾视他，罪名却立即产生。俗语说：‘士人不论贤与不肖，一进朝廷就会遭人嫉妒。’ 伏愿陛下明察这些话，妾这微薄的身躯即使死万次也没有遗憾。死罪，死罪。李邕刚开始接受审问，便被拘禁起来，水也不让入口，前后超过五天。他孤直而援助很少，邪党纷纷聚集，困窘急迫到了极点，实在不能忍受气息奄奄、任凭命运摆布的处境。妾收到李邕亲笔书信，信中说事情被官吏从口中编造出来：说他借给百姓蚕粮，压制他们，实际上又声称是违法买卖而收取财物，以此罗织成贪赃罪；官吏却以此为能事，守着这种说法加重罪名。当时匦使在朝堂，暗中都在守候捉拿，呼天诉地，谁肯替他申说？严厉的命令将要执行，他恭敬地奔走求告，泣血离开国都，投身炎热荒远之地，长久任职钦州。即使被视为无用，也希望李邕能充当一个士卒，在圣明时代效力，把血肉涂在北方边疆，把骨骸埋在沙土中，使自己能够死于王事，完成李邕早年的心愿。妾即使碎首粉身，死万次也心甘情愿。妾夫妇情义深重，应当表明心志，不避罪责，冒死上报。倘蒙天恩照临，妾便立即死去，这实在是妾的荣幸，承受了再生之恩。谨奉表投入延恩匦。代郭令公请求昭雪安思顺的表【肃宗】邵说 臣某上言：臣听说，郤宛之死，罪名来自无极；申侯被杀，谗言起于涛涂。厌恶正直、憎恨正道，其来由已经很久。臣伏见故开府仪同三司兼工部尚书安思顺，以及他的弟弟羽林军大将军兼太仆卿安元真等，竭尽心力侍奉圣明时代，为先朝宣扬效力；有的担当边疆重任，有的受托于禁卫近臣之列。他们攻取单于的营垒，保卫天子的国家，功业传播于史册，画像留在文书之上。既是著名将领，实为有功之臣。哥舒翰与安思顺不和，便谋划陷害他，说他与安禄山互相呼应，兄弟都被诛杀。冤屈悲痛之心，死后仍然存在。安禄山不过是牧羊的小丑，本来姓康，远从北方蕃地来投奔中原。安思顺可怜他父亲波主已亡、孤苦卑贱，便收留在门下；等到他长大成人，才把自己的姓氏借给他。等安禄山在蓟北掌握兵权，安思顺又在朔方接受斧钺。虽是兄弟，感情却并非同党。安禄山尚未反叛时，安思顺已经多次上报；朝廷百官，没有不知道的。哪里料到奸人欺骗皇上，竟造成这场盗乱之祸。安思顺生前是尽节之臣，死后成了申诉冤屈的鬼魂；赵母因为事先请求而免于连坐，安思顺却因变乱的告发而覆灭宗族。死后如果有知，含恨哪里有尽头？伏愿陛下凭至圣的德行，继承美好的帝业，荡平妖氛，肃清四海。陛下怀有忧念百姓陷于沟壑的心情，深深施行解救罗网的仁德。陷入贼境的衣冠之士，全都承蒙列入朝廷之列的恩惠。难道要让安思顺兄弟独自隔绝于皇恩之外吗？忠义之臣为此都流泪。这就是臣特意祈求昭雪他们的原因，冒死上报。只是昭雪这一家，必定使四方都感受到恩惠。为什么呢？死去的人含冤，尚且希望能够得到申雪；那么活着的人谋求安定，便知道国家不会冤枉滥杀。即使有不愿归附的风俗，也将听闻风声而欣然服从；心怀疑惧的将领，也会前来献上信物入朝。这岂只是天下归服仁德，实际上也会使幽明两界都敬仰圣德。臣不胜恳切愿望之至。

译论王去荣殴打杀死本部县令表【肃宗】贾至【至德年间】臣某上言：臣伏见宰臣传达圣旨，将军王去荣擅自殴打杀死富平县令杜徽，按罪本应处死；因为新近收复陕郡，需要防守、遏制重要人物，所以特别免除死刑，削除现有官爵，以白身身份发配陕郡效力。臣等既然忝居职司，职责在于执行法令，伏以圣人诛灭暴乱、安定王业，必先明确法令、崇尚礼义，于是百姓共同努力，贤者愚者都欣然跟从。因此汉高祖刚进入关中时，约法三章，规定杀人者死，不改变这个原则，后来才能平定秦、项而称帝于天下。如今陛下将要清除云雨般的乱局，扫荡彗星般的贼寇，如果自己不约束法令，恐怕不同于汉高祖，那么先前的事情将凭什么成就功业呢？臣谨按：王去荣是富平县百姓，也是朔方军中的偏将，没有擅自杀人的权力；他有犯上作乱的逆行，又统率数千人，却不能整顿队列，对外不能攻击强敌，反而无缘无故怀着怨恨在内部杀死县令。《易经》说：‘臣子杀害君主，儿子杀害父亲，不是一朝一夕造成的，事情的由来是逐渐形成的。’如果放纵王去荣，就会使这种祸乱逐渐滋长。臣听说王去荣善于发射抛石，能够守卫城邑；从前陕郡刚收复时，若不是这样的人便不能守住。李光弼守太原，程千里守上党，许叔冀守灵昌，鲁炅守南阳，贾贲守雍丘，张巡守睢阳；若论抛石的本领，他们都不如王去荣，却没有听说贼军能够攻下这些城池。那些粮食不足的地方自然会自行撤离，为什么偏偏说陕郡非王去荣不可守呢？陛下如果因为他有发射抛石这一项本领，便对他犯上之罪加以宽容，那么以后又有什么能够制止犯上之人呢？如果说这是上报王去荣的功劳，同时诛罚将来犯上之人，那么这就是法令不统一，反而招致罪人的做法。如今怜惜一个王去荣的才能，却杀死十个王去荣才干的人，岂不是使损失更加严重吗？王去荣本来就是叛乱悖逆之人，哪里会有在这里叛逆、在那里顺从，扰乱富平却治理陕郡，悖逆县令却不悖逆君主的道理呢？况且如今的律令是太宗制定的律令，陛下不可怜惜小才而废弃祖宗的法典。伏愿明主抛弃琐碎的小才，保全长远重大之道，那么祸乱不久就会平定，军队也会因此整顿起来，天下幸甚。臣等不胜惶恐之至。为吴王请求赦罪表【代宗】　　　　于邵 臣恭敬上言：臣的长子岵承受国家恩荣，出任藩镇长官，却不能彰明宣扬圣人的道理、协调上下关系，因此触犯法典，自取灭绝。臣年过岁制，见识也不如普通人，只因身为宗室亲属而昧于名教，又因凶悖之子获罪，哪里敢指望保全性命呢？臣实在惶恐至极，叩头再拜。臣自从停止职务以来，便闭门不出，面向宫阙等待命令，伫立荒远之处等待被任用或处置；前些时候还没有明确去留，私下里心神丧失。近来幸而承奉刑名官的公文，听说过了一夜仍有可能得到圣上回转的鉴察，免于在市朝处死，而依照流放之法，允许他自尽。况且身首分离，又哪里足以向四方谢罪呢？但礼制与法律所共同规定的处罚，还没有论及家属。于是使九泉之下的人仍蒙全尸归葬之恩，三族之中也欣然承受宽宥。臣这衰朽的老臣没有门路，上不能报答恩德；即使最终填尸沟壑，虽死也如同再生。臣感恩负德之情无以言表，谨到朝堂，并带领长子、前梓州刺史某等束身请罪，轻率冒犯圣上威严，惶恐得无地自容。论潘炎表【德宗】　　　　　　前人 臣某上言：臣伏见本月一日的诏制，命令以刘晏应当处死的罪责牵连前礼部侍郎潘炎，将他贬为礼州员外司马。上天的鉴察极其明白，善恶分明；与那些子婿相比，潘炎还只是辅佐上等藩镇，凡是听到、看到这件事的人，无不欣喜感激，都知道德刑没有偏颇，能够施行于天下。但臣近来见潘炎，天性贞正纯厚，自身没有过失，卓然独立，本来就是当时的人才；他的名声不是靠刘晏而显扬，官位也不是由刘晏提拔。刘晏掌握权力、执掌要职以来，潘炎从未接受他一丝一毫的馈赠，也从未通过亲戚向他请求。近来刘晏出任外使，潘炎即使收到安礼的书信，知道情况、互通寒温，也都不开封。类似的事情不止一两件。因此，天下崇尚名节的人无不叹服，认为古人之中也很少有能与他匹敌的。自从刘晏被诛杀，众人都希望潘炎能够免罪。况且他患风疾已有两年，手足拘挛，气息奄奄，服药仍未恢复，却奉诏奔波，当天就上路，卧在篮舆中被抬载，生死难以预料。臣愚昧，但认识潘炎已经很久，知道他的高尚品行，恐怕一个贤士就这样死去，会成为天下的悲哀，所以冒着获罪的风险上报，希望能够传达到圣听。倘若圣人回心转意，体恤他守道不屈，赐给他残余的生命，允许他回乡归隐，免得死在道路上，俯察群臣之心，这将激励清正坚贞的士人，来改变贪婪浮薄的风俗。这将是潘炎的幸运。臣愚昧，不懂避忌，冒犯汤镬之刑，玷污圣上威严，身陷无地自容的境地；臣请求为贤才保全性命，情意迫切至极，谨到东上阁奉上此表陈述，请求圣上知悉。

译论御史台诬陷诽谤表【德宗】齐映 臣某上言：上月十七日，八陵礼仪完毕，臣议论认为不适合接受祝贺，宰相和御史台罚臣一个月俸禄。到了十九日，宰相传达圣旨，说不必处罚，臣因愚直而坚守职守，仓促间执守礼文，宪司班列失仪，便委托典书给我定罪处罚。蒙圣上慈恩明察，特意赦免，臣又惶恐战栗，不知如何是好。臣某叩谢。臣认为，昨天八陵之礼，是百代都未曾举行过的大礼，完全由于陛下出于孝思而创行，福祉归于圣上，庆贺属于皇家，只应当接受祝贺；在殿庭上哪里适合推美臣下，这件事关系到谄媚亵渎，也接近礼制所忌。臣忝居职司，岂敢苟且从事？又详细考察郊庙之礼，和臣的愚见相同，只因李汶性情偏狭刚烈，不敢当众陈说，所以入内请示宰相，希望能够不留痕迹地停止此事。哪里料到自己智小而虑深，最终反因顺从公议而招来罪咎。陛下察知臣等守正，免除臣的罚俸，赏罚劝惩由此可见；臣即使陨越，也无法报答。臣某叩谢。臣一向平庸空疏，却忝蒙陛下提拔；自身实在是卑微之品，官位却属于陛下九卿台司，按理应当主持纲纪。臣的职分在于执掌礼仪，纲纪有所失只是暂时的过错，礼制一旦失掉便成为常法上的缺失，这一点古人所非难。罚臣已经擅自损害了御史台的威严，后来释放、不再处罚，完全是圣上的恩典。实在应当各自守住职分，以上报圣恩，弘扬陛下太和的仁德，显示朝廷至公的道理，哪里能因为积蓄的愤懑尚未发泄，便继续寻找过错、加深罪责呢？这几天以来，众人的情况都已清楚。臣昨天因为公事多次到延英殿，李汶怀疑臣另有奏陈，便想曲意制造瑕隙，责怪臣没有道贺。宰相则拿班列失仪来上奏，憎恶臣专守礼文，又旁说河南残破，相关文牒已经公开传行，编织罪名想堵住臣的嘴。近来又听到有人进谗言，打算陷害臣的性命；臣不敢一一烦扰圣听，自当逐渐让道路上的人知道真相。臣孤立无援，奉行公事、恪守职守，只依靠圣明在上，料想陛下必定不会让臣含冤；但只恐诬陷构陷日益加深，即使慈母也会因此动听。臣如今不避李汶的愤怒，只害怕失去为臣者应有的和谐，早晚不得安宁，忧惧成病。如果再请求面见，反而恐怕产生疑忌和争端，臣惶恐彷徨，不知身处何地，感恩惧怕之情无以言表。河南府论被诽谤表　　　　　前人 臣某上言：臣听说，修养自身以止息诽谤，是君子的道理；只凭言语为自己辩解，是小人的常情。臣虽然愚钝无能，私下遵奉师长的教诲，即使有诽谤，也从未替自己申辩，时间久了必然自然昭雪，希望不留下什么惭愧。况且如果自己为自己解除诽谤，必定会把过错推到别人身上；抛弃谦让而违背谦逊，还有什么比这更丑陋呢？然而诏命所涉及的事情，并不关系到臣个人。臣认为，陛下当初任命臣为官，直接出自圣心的选择，如今却突然出现缺失，向上连累圣明，这就是臣不得不申辩的第一个原因。臣听说诽谤臣的言论，以制造惊动视听为目的；有人说父子相互吞食，有人说盗贼公然横行，山谷之间已经有人聚集，有人说坊市之内也到了流亡的地步。倘若这些话上达天听，就会使圣上忧虑，这就是臣不得不申辩的第二个原因。臣某叩谢。臣认为，邻近的几州去年都遭遇水旱灾害；本府境内，前一年先有水灾，既已积累忧患，又加上再次歉收。其中有几个县的居民，近来确实有很多逃散迁移。根据两税案登记，尚未回归的人户仍有一千五百户以下，臣有负陛下的信任和任命，忧惶不胜。自从蒙受陛下的恩慈，特别发放仓储粮食赈济借贷，安居生产的人没有不欢欣的，外出谋食的人也逐渐迁回。幸灾乐祸的人却使诽谤更加严重，造成如今的嫌疑和愤怒，根由确实在这里。大概因为臣自从到任以来，事情多有不幸，曾经审正冤狱，也曾奏劾贪官。况且案件是圣上心中明察的，幽冥中的魂魄也知道感激；贪赃则是祸害百姓的行为，宽疏的法网也不能容忍。臣按职分办事，又有什么私意呢？如今虽然常法已经得到执行，众人的愤怒却更加深重，于是在道路、驿亭编造虚假言语，又向来往使臣传播这种空话，越传越沸腾，远近都知道。况且诽谤臣的人把赶走臣作为目的，臣不离开就不停手。臣如果仍然安居，诽谤也会越来越多。先前想到及时雨还没有降下，人心容易动摇，所以请求治罪臣这个微臣，以安定百姓。今月十九日，又收到南市署承张斌的状文，送来防守牒文；市署的意思似乎是想安抚百姓，但详细看那张榜文中的话，却担心会动摇愚昧的下民。牒文说：‘户口流散，村落空虚，恐怕依靠山林变成狂暴盗寇；抢劫偷窃使道路阻隔，来往的人应知道这里如今就是王畿，有事仍应秘密上报。’人人都已经服从教化，怎么可以把这些虚假言词张榜陈列呢？臣若说这对府司不利，又恐怕远方听到后产生迷惑。臣认为，我们都共同承受寄托的任命，最重要的是务求和睦同心。今天臣特意到皇城来亲自商议，到了门口，却又见不到臣。臣忧惧更加深重，不敢不奏报。关于市署要发往各县的榜文，现正拟定移牒，请暂且收回。臣既然不懂得通达权变，便冒昧陈述事情的原委，惶恐战栗，不知该如何裁处。如今东都幸有台省官员，都是朝廷所选择的人才，职掌耳目，又身在都城，当然熟悉细微情况，希望委托他们审查，使事情能够查明实情；臣甘愿等待刑法处置，惶恐迫切之情无以言表。《文苑英华》卷六百十九