文苑英华卷六百九十三

译书籍。请求不要赐给吐蕃书籍，防一首。请求设置官署购买书籍，防一首。封建【应作“复辟”，已在前面注明】。请求恢复太子的正位，防【一作“请封建皇家诸孙侄防”】。苏安恒【大定元年】。臣听说，历数归于自身，掌握璇玑的人才称得上明哲；上天的命运有所归属，登临帝位的人才称得上圣人。有的通过揖让升居帝位，有的凭借干戈而确定帝位，这两条道路本质相同，古今都是如此。臣恭敬地认为，皇帝陛下的德行与天地相合，恩泽流布河海，万物和平，神明的光辉充满四方，臣认为即使是胥庭的教化也没有超过您的。陛下敬奉先圣【一作“圣皇”】的托付，接受嗣子的推让，难道不是因为完成了这件大节，成就了这项伟大功勋，顺应天意人心，至今已经二十多年了吗？臣沉浸于史籍之中，私下看到女娲时代，风俗简朴，人民淳厚而容易治理，垂衣拱手便可以治理天下，实在没有什么可说的。到了汉朝，因为惠帝年幼，吕后临朝辅政，享有国运八年，每天都忙于应付事务，即使传记中称道她，也哪里值得一提呢？哪里比得上陛下在位时，五星同色，四海没有风波。陛下营造明堂，这是继承祖先文治武功的事业；封禅中岳，这是万代难逢的大事；接受宝图，这是得到河图洛书的祥瑞。功业已经很大，事业已经成就，就应当舍弃犬马般的劳苦，减少服饰车马等享用，把四大看作遗弃之物，把万乘之尊看作可以脱去之物。陛下难道没有听说【一作“思”】虞舜撩起衣裳让位、周公复辟的事吗？实在是因为大禹极其圣明，成王已经长大，所以推让帝位、归还国家，这方面的道理已经完备了。所以，舜对于禹，只不过是同族亲属；周公旦对于成王，也不过是叔父，而且同族亲属的关系哪里比得上父亲对儿子的爱，叔父的关系哪里比得上母亲的恩情？如今太子崇尚孝敬，年岁已经长大，如果让他统领帝位，与陛下本人又有什么不同？陛下年高德尊，宝位也将感到疲倦，政务繁重，劳心无边【一作“劳心神”】，为什么不把帝位交给东宫，以保养圣体？陛下即使一天比一天谨慎，虽有休息也不肯休息，这对于大宝帝位又有什么益处，对于人事又有什么益处呢？陛下停止使用“金轮圣神”等尊号，正是厌倦万机的征兆，这就是所谓天意。太子因被奸臣诬陷构陷，早已改过自新；相王推让帝位给太子，退居朱邸，天下人听说后无不歌咏圣明时代，这就是所谓人事。因此可知，天意和人事都汇聚于我朝。大臣享受厚禄却不进言，近臣害怕获罪而不劝谏，使我们的君主拥有尧舜的地位，却不实行尧舜的道理。所以《尚书》说“君后的德行在于臣下”，说的就是这种情形。臣又听说，自古以来以孝治理天下的圣明君王，从没有让两个姓氏同时称王的。如今梁定王、河内王、建昌王等，承受陛下的庇护，都得以封王，臣恐怕千秋万岁之后，在政事上会不方便。臣请求降为公侯，只让他们担任清闲简约的官署事务。臣又听说，陛下有二十多个孙子，如今却没有一尺土地的封侯，这不是长久之计。臣请求把四面边地的都督府以及重要冲要的州郡分封给他们，使他们各自据土为王。即使他们今年还稍微年幼，也不能说他们不懂得养育百姓的道理。臣请求选择师傅，成就他们孝敬的德行，用来辅佐周室、屏藩皇家，使历代都能继承光明，祭祀不断，这才是美事，难道不伟大吗？臣如今又听说胡贼侵犯边境，窥伺中原。陛下居于总章宫，筹划宗庙大计，赫然震怒，分授将帅出兵，运输粮食和草料，十室之中有九室被扰乱，刀剑也因长期使用而磨损。于是士卒不得休息，府库耗竭，这就是所说的情形。陛下如果能够告谕自己厌倦万机，把帝位推让给太子，分封州郡给子孙为王，自然会使四夷听说后束颈来朝；百姓听说后，也会饱食击壤。史臣说：压倒女娲、燧人氏而超过胥庭。后代听说此事，会说：这是四倍于三皇、六倍于五帝，难道是虚言吗？难道是虚言吗？臣不过是山中的一个草野之人，没有击钟列鼎而食的荣耀，也没有博大精深的学业。臣临行之日跪下辞别父亲，父亲对臣说：“大丈夫处身于世，君子生逢其时，一定应当献上一条谋略，提出一个计策。如果道路不能走通，和草木又有什么区别呢？”如今上有尧舜般的德行，下有稷、皋陶般的职位。古人说：“想要使家庭安定，必须先使国家安定；想要使亲人安定，必须先使君主安定。”如今天下虽然安定，也还有尚未发生而应预先筹划的事情。所以《尚书》说：“像从前那样遵循大道，在混乱尚未发生时治理，在国家尚未危亡时保全。”说的就是这种情形。臣的母亲又对臣说：“我早晚倚着门闾盼望你，如果你能向君主进言，献上奏书和建议，使名声流传后代，给父母增添荣耀，这才是我的儿子。”臣感念父母的话，天一亮便醒来，不能入睡。如今特意拄着拐杖跋涉千里，徒步走过三川，虽然才拙而没有什么相同可取之处，也冒昧献上微薄意见，私下感到欣喜。陛下如果采纳臣一句有益的话，成就国家万代的根基，臣的诚恳请求便是万幸。谨此陈述。此篇见于《文苑英华》六百卷，属于劝进表，篇目重复，前面已经删去。另一作均见《旧唐书》本传。请求则天皇后复位于皇太子，防【武后】。前人。臣听说，忠臣不会迎合时势来博取宠幸，壮烈之士不会吝惜死亡而苟且偷生。那么，君主之道不明，是忠臣的过错吗？臣下之道不正，是烈士的过错吗？从前先皇驾崩，留下顾命托付，是因为政务繁多，想让陛下兼知政事【《旧唐书》作“其”】。即使唐尧、虞舜居于帝位，共工、伯鲧【《唐书》作“驩兜”】也在朝中。有人离间陛下骨肉的恩情，阻隔陛下母子的爱。愚臣认为，圣上的情意以为国运将要衰微【《唐书》作“防”】到极点，于是把这一重大节义交付给天下人。天下人认为陛下软弱，李氏贪取上天赐予的功业，为什么年老疲倦却不能恢复太子、使其正位临朝？这样便使忠言无法进达，奸邪乘机而起【《文粹》作“奸佞成朋”】，夷狄纷纷扰乱，屠杀伤害百姓。陛下即使因百姓处于水火而忧虑，又怎么能够【《唐书》作“也没有能力”】救助这些生灵？臣听说，天下是神尧、文皇的天下。从前隋朝失去驾驭天下的能力，小人势力增长，群雄像惊鹿一样四处奔窜，四海百姓都仰望明主。大唐亲自从事征战，凤翔之地与野外交战，削平各州县，龙飞登极【《唐书》作“践宸”】，用鲜血结盟，指着黄河发誓：不是李氏不能称王，不是功臣不能受封。陛下虽然居于正统地位，实际上是依靠唐氏旧有的根基【《文粹》作“基”】，所以《诗经》说：“喜鹊有巢，斑鸠来居住。”

译这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。陛下承受坤德而生，以乾道为主，难道不是上合天意、下顺人心吗？当时东宫正处于谅阴之中，相王又不是长子。陛下恐怕宗庙祭祀中断，所以顺应天下人的歌咏而即位。如今太子被召回【《唐书》作“逗留”】，年纪和德行都已盛成。陛下贪恋宝位，却忘记母子之间深厚的恩情。臣听说京城庄严整齐，四方都以此为准则【《文粹》作“所视”】。陛下遮蔽太子的善德，枉置太子于神器之外，凭什么教导天下母慈子孝？凭什么使天下移风易俗？希望陛下好好思量！将来凭什么样的圣颜去面对唐家宗庙？凭什么样的诰命去拜谒大帝的陵墓？陛下为什么日夜积累忧虑，却不知道钟声响起、漏水将尽？臣愚昧地认为，天意和人事都将重新归于李家。陛下即使安处天位，也不知道事物发展到极点就会反转，器物装满就会倾覆。所以俗语说：“应当决断却不决断，反而会遭受祸乱。”说的就是这种情形。陛下不如高高地推让机务【《唐书》作“枢机”】，自我调养圣躬【《唐书》作“自我适意”】，命史臣把这件事写下来，令乐府把它歌唱出来，这也是太平盛世的盛大事件。臣听说，见到过错却不劝谏，不是忠臣；害怕死亡而不进言，不是勇士。臣难道会吝惜一朝的性命，而不肯安定万乘之国吗？所以说：只要有利于国家，即使死去也是可以的。愿陛下暂时放下万务【《唐书》作“稍停万机”】，详细考虑臣的愚见。陛下如果认为臣忠诚，就应从谏如流，选择正确的意见加以采用；如果认为臣不忠，就请斩下臣的头来向天下人示警。行幸。劝谏太宗狩猎，防　　　　　　虞世南。臣听说，秋季围猎、冬季狩猎，大概是历来的常典；射杀鹞鹰、追逐禽兽，也见于前代诰令。臣恭敬地认为，陛下利用听政阅览之余暇，顺应天道进行肃杀，想要亲自推开帷幕【《旧唐书》作“亲自推开帷幕”】，驾驭皮轩车，深入猛兽的洞穴，搜尽良材聚集的林薮，平除祸乱、剪除暴徒，以保卫百姓，收集兽皮鸟羽，用来充实军用器械【《贞观政要》作“充实”】，举旗校猎【《唐书》作“举旗校获”】，以遵循古代典制【《唐书》前篇作“前古”】。然而，黄屋车所象征的尊贵、金舆所代表的贵重，是八方仰望恩德、万国系心的对象；即使清道出行，也还要戒备车马失控，这正是慎重从事、为社稷打算的缘故。正因如此，司马相如曾直言劝谏，张昭后来也变了脸色。臣实在卑微【《唐书》作“微贱”，《贞观政要》作“微末”，前篇作“未察”】，怎敢忘记这个道理？况且弓箭罗列，射杀的禽兽已经很多，分赐猎物，皇上的恩惠也已经很广。希望陛下特意停止猎车出行，暂且收起长弓，不拒绝采薪者的请求，接纳涓涓细流般的意见，像袒裼裸裎一样把权力交给群臣，为百王留下范式，使光辉永照万代。此篇见于《文苑英华》六百二十卷，篇目重复，前面已经删去。劝谏蕃官在仪仗之内射猎，防【高宗】。薛元超【上元三年】。臣元超听说，春季搜猎、夏季苗猎，是前代君王的典章；训练军队、教导士卒，是拥有国家者的宏大制度。臣恭敬地认为，天皇以恭敬明察治理天下，内外都得到安宁，暂因农事间隙驻跸近郊。一物一事都从简省，在公在私没有不感到幸运的。此时正值美好的月份，景色和美，风调气和，圣心愉悦，百神都感到欢欣。臣深深承受恩宠，又得以陪随鸾驾，内心的欣喜跳跃，实在超过平常。但如今驰骋原野、奔驰草地，圣上亲自行走，苍鹰飞翔、黄犬奔走，很是牵动圣上的目光；控御奇异的骏马，身影像云一样飞驰；拉开徘徊的弓箭，雄鸟飞起、箭星坠落。上面截击飞鸟，下面射死狡兔，唯恐连朽木上的蚂蚁、土堆中的蚁穴也不应轻视。千金之子尚且有不坐危堂的告诫，万乘之尊难道能忘记车马失控的忧虑吗？又有各蕃首领参与羽猎，天皇用德行安抚怀柔他们，他们于是也拿弓持箭。这些人既不是同族，臣实在深以为忧。臣虽然庸劣，却曾听说前代事例；如今冒死进言，并不是想要随意劝谏，只希望圣驾经过山谷险地、进入令人畏惧的丛林道路时，乘龙马扬鞭，端严地驾驭车舆、缓按节拍。不要让三韩的杂种、十角的首领，在离天颜咫尺之处却处于交锋之外；还应当深思宗庙的重大责任，确实符合百姓的心愿。凡是有生命的百姓，都将感到万分幸运。臣的性命，只求天皇宽恕；臣的冠冕，也只求天皇赐予。谨冒死把这些话报告上去。劝谏则天皇后临幸三阳宫，防　　张说。边防。劝谏太宗亲自征讨高丽，防　　　　褚遂良。臣听说，拥有国家的人，可以把国家比作自身：两京相当于腹心，四境相当于手足。其他地区和遥远的边域，就像在身体之外，而臣等近臣不过如同坐下之物。臣恭敬地奉到口头诏令，听说陛下对群臣说：“我打算亲自征伐辽地。”臣连续几夜思考，也不能明白其中的道理。高丽王是陛下所册立的，莫离支擅自杀害其君，陛下讨伐逆贼、收取土地，这确实是乘机而为。关东地区依靠陛下的恩德，已经很久没有战争，只需命令二三名勇将【《新唐书》作“一二名慎将”】发四五万人【一作“发兵四五万”】，携带投石器和轻便云梯，攻取它就如同反掌一样容易。大圣人有所作为，必定遵循常规，贵在能够平定祸乱、驾驭才杰。只要陛下弘扬阴阳之道，扇动三皇五帝的风教，激励人才，人人都会想着效命。过去侯君集、李靖这样的所谓庸夫，尚且能够扫平万里之外的高昌，平定千里之外的突厥，这都是陛下发号施令、指示方略的结果，声誉归于圣明【一处无“尔”字】。臣广泛查考史籍，详细考察近代，作为人主而亲自征伐辽地的从来没有，作为臣子率军出征的则有。汉朝是荀彘、杨仆，魏代【一作“世”】是毌丘俭、王颀、司马懿，他们都还是臣子。

译慕容氏中僭号者的子孙，都曾替自己的君主长驱直入高丽，俘虏那里的人口，平毁城池、削平原野【一作“削平城垒”】。陛下的功劳可以与天地相同，教化之美包容古今，自然应当超越百王，难道只是俯身同六位将领相比吗？过去剪除叛逆，手下有许多勇将，年纪也还未衰老，仍然能够任用；不仅陛下可以任使他们，哪里会有行动而不能成功的呢？如今太子刚刚册立，年纪确实还小，其他藩屏之臣，陛下都很熟悉。现在如果突然放弃金城汤池般的完整局面，渡过辽海以外，臣反复思量，烦恼忧愁一齐涌来。大鱼依靠巨海，神龙凭据江河泉源，这说明君主不可离开【一作“轻离”】而远行。况且辽水以东，有时遇到连绵淫雨，洪水涨起，平地水深数尺；玄菟临近海边，道路深险难测【一作“带方、玄菟，海途深远”】，不是万乘之主适宜亲自践履的地方。东京、太原、渭中一带，向东可以形成声势，向西足以摧毁延陀；距离西京道路也不远，可以在那里设置节度、筹划军略【一作“某”】，扼住莫离支的脖颈，把他献到皇家宗庙。这实在是保全安全的上策，是社稷的根本，特别请求天子慈悲，垂意省察采纳【一作“察”】。另一作均见《旧唐书》本传。劝谏高宗将要征讨高丽，防　　　　李君求。臣听说，心中痛苦的人不能缓慢地说话；事情紧急的人不能安闲地谈论；性情忠诚【一作“慈”】的人不能隐藏实情。况且享用君主俸禄的人，应当为君主效死。如今臣已经享用陛下的俸禄，难道还敢爱惜自身吗？臣听说《司马法》说：“国家即使很大，喜好战争也一定灭亡；天下即使太平【一作“安定”】，忘记战争也一定危险。”兵器是凶器，战争是危险的事情，所以圣明君主慎重对待战争。因为忧虑人力耗尽，害怕府库枯竭，担心社稷危险，给中原造成祸患。古人说：“致力于扩大德行的国家昌盛，致力于扩大土地的国家灭亡。”过去秦始皇不停地喜好战争，终于丧失国家，这是因为不爱惜国内而专务对外扩张。汉武帝远征朔方，几乎达到万里；广泛开拓南海，分置为八郡。最终户口减少一半，国用空虚，到晚年才下诏表示哀痛，悔恨自己的过失。高丽不过是偏远荒地的小丑，藏在山海之间，得到那里的人不足以彰显圣德，放弃那里的土地也不足以损害天威。何至于使中原百姓疲惫，倾尽府库的财物，使男子不能耕种，女子不能养蚕织布？陛下作为百姓的父母，却不施加恻隐之心，倾尽府库有限的财产，贪求那【一作“于”】无用的土地。假使高丽已经灭亡，也不得不派兵镇守；派得少了，兵威不足；派得多了，人心不安。这就会疲于轮番戍守，万民不得安生。万民怨恨【“怨”一作“无聊”】，天下就会败亡。天下既然败亡，陛下凭什么使自己安稳？所以臣认为，征伐它不如不征伐，灭掉它不如不灭掉【一作均见《旧唐书》本传】。论述疏勒等地凋敝，防【《文粹》作“请罢百姓西戍疏勒等四镇防”】。狄仁杰【武后神功元年】。臣听说，上天生出四方夷狄，都在先王封疆之外，所以东面有沧海阻隔，西面有流沙隔绝，北面横亘大漠，南面有五岭阻挡；这是上天用来限制夷狄、隔开中原与外部的屏障。自从典籍记载以来，声教所能达到的地方，三代不能到达的地区，国家如今都兼并了。这就是说，今天的四境已经超过夏、殷了。诗人称美薄伐太原，教化行于江汉，这些地方本是【《旧唐书》作“则非”】前代的遥远后裔，如今却已属于国家疆域。到了前汉，匈奴没有一年不侵犯边境【《唐书》作“防”】，杀掠官吏百姓；后汉时西羌侵犯，汉中受到侵扰，东部贼寇进逼三辅，进入河东、上党，几乎到达洛阳。由此说来，陛下今天的土地疆域已经远远超过汉朝。如果动用武力于荒远之外，远赴绝域求取功名，耗尽府库财物，争夺贫瘠不毛之地，得到那里的人不足以增加赋税，取得那里的土地也不能耕种纺织，只是苟求远方夷狄称臣服冠带的虚名，却不致力于固本安民的办法，这是秦始皇、汉武帝所做的事，不是五帝三皇的事业。假如越过荒远之地作为边界，耗尽资财来满足欲望，不但不爱惜民力，也是失去天下人心的原因【《旧唐书》《文粹》均无“下”字】。从前秦始皇穷尽兵力、极力用武，想要扩大土地，男子不能在田野耕作，女子不能在家中养蚕，长城之下死者多得像乱麻，于是天下崩溃叛乱。汉武帝追讨汉高祖、汉文帝留下的旧日愤恨，凭借四代积蓄的财物，于是平定朝鲜、征讨西域、平定南越、攻打匈奴，府库空虚，盗贼蜂起，百姓卖妻卖子，流离道路者以万计。到了晚年才觉悟，停止用兵和劳役，封丞相为富人侯，所以能够得到上天保佑。古人说：“与翻倒的车走同一条轨道，从来没有安全的。”这句话虽然说得小，却可以用来说明大事。近来国家连年出兵，费用越来越多，西面戍守四镇，东面戍守安东，征调日益增加，百姓空虚困弊。听说西域的事情如同无法耕种的石田，费用无法支撑，有损无益，转运接连不断，织机几乎空置；越过沙漠、渡过海洋，分兵防守，出征服役已经很久，夫妻失配的怨恨更加增多。古代诗人说：“王事没有止息，不能种植黍稷；难道不想归去吗？只是害怕触犯罪网；想到那些百姓，眼泪像雨一样流。”这正是前代百姓怨恨思归的言辞。皇上如果不加以体恤，政令就不能施行，邪气就会兴起【《唐书》作“政而不行则邪气作”，下同】；邪气兴起，虫害就会发生，水旱灾害就会出现。这样一来，即使祭祀祈祷百神，也不能调和阴阳。如今关东遭受饥荒，蜀汉百姓逃亡，江淮以南征求不止，人民不再从事本业，就会相互结伙成为盗贼。根本一摇动，忧患便不会浅。之所以如此，都是因为在远方戍守，耗尽中原力量，争夺蛮夷不毛之地，违背了养育苍生的道理【《旧唐书》作“养”】。从前汉元帝采纳贾捐之的谋略，撤销朱崖郡；汉宣帝采用魏相的计策，放弃车师的田地。难道是不想追慕虚名吗？大概是因为害怕劳累百姓。近来贞观年间，平定九姓，册立李思摩为可汗，使他统领各郡。这是因为夷狄叛乱就讨伐，投降就抚慰，能够实行推亡固存的道理，不必远方戍守而劳苦百姓。这正是近来的良好制度，实在是安抚边境的旧例。我私下见到，阿史那斛瑟罗是阴山的贵种，世代在沙漠中称雄。如果把四镇交给他，使他统领各蕃，封为可汗，派他抵御寇患，那么国家就有继承绝嗣的美德，荒远地区也没有转运粮饷的劳役。

译依臣所见，请放弃四镇以使中原富足，撤罢安东以充实辽西，在远方节省军费，把铠甲兵器集中到边塞【《新唐书》作“要塞”】，这样恒代一带的镇守就会加强，边州的防备也会充实。况且抚慰安定夷狄，大概只在于防止他们越境逃逸；如果没有侵扰侮慢的祸患，也就可以了。何必穷究他们的巢穴，与蝼蚁计较长短呢？况且君王对外安宁，必定是因为内部有忧患，大概是因为不勤于修治政务。臣恭敬地希望陛下把这些事置于度外，不要以绝域尚未平定为忧虑，只应常常【《旧唐书》作“当”】命令边兵谨慎守备，积蓄精锐以等待敌人，等他们自己到来，然后再攻击他们。这正是李牧制服匈奴的办法。如今最重要的事情，没有比命令边城警戒守备、扩大远方侦察、聚集军用物资、蓄养威武更好的了。以逸待劳，战士的力量就会加倍；以主场抵御客军，我方便能占优势。坚固营垒、清空野外，使敌寇无所得，自然会使深入的贼兵担心陷入覆灭，浅入的贼兵也不能得到俘虏【《旧唐书》作“虏获”】。这样经过几年，就可以使两个敌国不必攻打便自行臣服。论述河朔百姓，防【武后时】。臣听说，朝廷议论的人认为契丹造成祸患，开始辨明各人的逆顺情形：有的是因受到胁迫，有的是自愿跟从，有的担任伪官，有的接受招抚，有的兼同外来贼寇，有的是当地百姓。踪迹虽然不同，内心却没有差别。实在是因为山东人强悍勇猛，向来重视气节，一旦回顾形势决定立场，即使死也不会改变。近来由于军务调发，又加重了家庭负担，家产全都破败，有的甚至逃亡，拆屋卖田；没有人愿意买，回头看自己的生计，四面墙壁都空了。加上官吏侵吞掠夺，借事生端，榨取他们的骨髓脑髓，竟然毫无惭愧之心。修筑城池、修造兵器、州县差役，负担是军务的十倍；官府不体谅期限，必定要在枷锁杖责之下逼取，痛苦深入肌肤。事情逼迫、处境危急，便无法修养礼义；处在愁苦之地，也不以活着为乐。有利益就归附，姑且求得延长死亡期限，这是君子的羞耻，却是小人的常态。人就像水一样，堵塞它便成为泉水，疏导它便成为河流；通塞随流而变，哪里有固定不变的本性？从前董卓作乱，神器流离迁徙；等到董卓被诛杀，他的部曲又不获赦免，事情穷困而变乱发生，毒害生民，京城变成丘墟，化为禾黍。这是因为恩德没有普遍施及，失误在于没有预先把握时机。臣每次读到这篇书，没有不掩卷【一作“废卷”】叹息的。如今这些负罪之人【一作“伍”】，一定不会在家中露宿、在草野间行走，而是偷偷逃窜到山泽之中；赦免他们，他们就会出来，不赦免，他们就会继续逃往远方。山东群盗因此聚集结党。臣认为边境尘事暂时兴起，不足以成为忧患；中原不得安宁，才应把这件事当作大事。臣听说，掌握大国不能用小道理治理，施行广大的恩泽不能拘泥于琐细分别【一作无“泽”字】。人主应当宽宏，不拘泥于常法；治罪他们，众人就会恐惧；宽恕他们，心怀疑惧的人就会安定。希望陛下特别赦免河北诸州，一概不再追问，自然会使人神通达【一作“道畅”】，天下都欢欣。各道【一作“军”】凯旋，也可以不再受到侵扰。

译另一作均见《旧唐书》本传。劝谏不要攻破突厥的奏疏【中宗】，卢甫。臣听说，有虞氏时代天下和平【一作“咸熙”】，苗人却违抗命令；殷宗教化盛大，鬼方仍不来朝。因此戎狄侵犯中原由来已久。汉高帝采纳娄敬的建议，与匈奴和亲，把宗室女子嫁给他们，用巨额财物相赠；冒顿因此更加骄横，边境寇患不止。由此可见，偏远荒地的人民性情强悍，难以用德行安抚，可以用威势制服使其投降。自三代以来就常有此事，直到如今匈奴仍不臣服，扰乱我们的亭障。皇威赫然震怒，将要整顿大军。臣听说，方叔统率军队，功业歌咏于《周雅》；霍去病耀武扬威，功勋刻在燕山。可见使万里之外屈服，关键在于选择将领。春秋时谋求元帅，要选择通晓礼乐、敦习诗书的人。晋臣杜元凯【二字一作“预”】连箭也射不穿铠甲，却建立了平定吴国的功勋。由此可知，掌握全局、制定谋略，不在于一个人的勇力。那些蕃将沙咤、忠义等，虽然身体勇悍，志向却没有长远谋略，只是骑将的才能，本来就不能担当大任。况且出兵必须有军纪，将军应当死于退却之际。秦国攻克长平，赵括被杀；胡人离开马邑，王恢因罪被诛。这说明弃军败逃要受刑罚，是古代一贯的法典。近来的鸣沙之战，主将首先逃跑，轻易挫伤了国威。应当纠正国家的法令。又，中军既已失败，阵势混乱，箭也用尽，但义勇之士仍然能够拼死作战，功劳应当记录下来，以此劝勉军队。赏罚既然明确，将士就会竭尽忠节，这就是擒敌的办法。臣听说，用蛮夷来攻打蛮夷，是中原长远的计策。因此陈汤统领西域而消灭郅支，常惠挫败乌孙而使匈奴失败。请招募辨识勇略的人，像班超、傅介子一类的人，从旁结交各蕃，共同谋划进攻。这又形成掎角之势。臣听说，从前设置新秦，以充实边塞；应当依照古法，招募百姓迁往边境，选取其中强健的士兵，免除他们的远行劳役，编入庐伍，明确教令。这样他们熟悉军务，了解夷狄道路的险易，所俘获的财物就按照规定奖赏给他们。敌人近来进攻时便守护家园，远方作战时便可获利；他们趋赴锋镝，不必劳烦训诫发誓。早晨唱《杨柳》，晚上歌唱《杕杜》。十年以后，就可以长久安定。臣听说，汉朝任命郅都，匈奴便退避边境；赵国任命李牧，林胡便远远逃走。可见朔方的安危、边城的胜负、方圆千里的局势，都取决于一位贤能之人。边州刺史不可不慎重选择。得到合适的人并任用他，就要搜集车马、训练士兵，屯田积粮，谨慎设置烽燧【一作“候”】，整治磨利戈矛【一作“精饰”】。敌人到来就惩治并抵御，敌人离去就戒备并守护。这又是古代善于治军的常法。去年天气亢旱，天下没有丰收；如今有利的是保卫边境，不可以穷兵黩武。应当使内地郡县的百姓各自安居本业，慎重选择地方长官，减轻徭役赋税，处理事务不要过度，封爵【原文此处疑有脱文】不以私爱为标准，节制人民财产中的浮华奢侈【一作“徭役”】，珍惜民力，不大规模营造台榭，考察地利和天时，以促进耕种收获；命令秋季搜猎、冬季狩猎，用来训练战阵。这样几年以后，士兵便勇敢而懂得方略，府库财物堆积如山，兵器坚利，然后整顿六军，横绝大漠，如雷霆般攻击万里之外，像风一样扫荡两座敌庭，斩下蹛林首领的头【一作“酋”】，悬挂在藁街的馆舍，使百蛮震惊恐惧，五种兵器收藏不用。这样上合天时，下顺人事，由治理内地推及外部，安抚近处以招来远方，以恩惠施于中原，以达到四方。臣年轻时仰慕文儒，不熟悉军旅中奇正变化的谋略，远远比不上前代贤良；但臣掌管进谏和劝止之职，冒昧陈述盲者般的意见。论述西蕃的奏疏。臣听说，兵器是凶器，不到不得已时不应使用。如今西蕃没有不顺服法度的，即使有鼠窃狗盗之徒，也有戍卒镇兵，足以宣示阻遏的威势，并不是没有赫然震怒的力量。此次出兵，却看不出正当名义。又听说，安定时不能忘记危险，治理国家必须依靠防备；从近处到远处，加强根本、削弱枝末。因此汉朝充实关中，迁徙各地豪族。如今关辅地区户口积累已久，逃亡者承袭前代而先已空虚，至今仍未充实。正逢北方胡虏侵犯边塞，西方戎人惊扰边境，凡是壮丁几乎都被征发出征，哪里适宜再挑选骁勇之士，远赴荒服？如果一万人行军六千多里，全部供给驿站车马，又供应熟食，道路沿途的州县将凭什么供给？秦陇以西，人户逐渐减少；凉州以北，沙漠旷远。把那些居民派去，怎么能够救济？况且一万人所需赏赐费用极多，万里运输粮食物资的损耗尤其巨大。即使一定能够取胜，获得的东西又有多少？倘若不能完成上天的诛罚，岂不是只会造成损失？请让有关方面计算可能得到的利益，比较其多少，便可知道利害。况且用兵必然耗费，所得尚且难以估量，为什么一定要出动这支军队，使京畿顿时空虚？上古时代天下大同的教化，不只是把自己的子女当作子女，不只是把自己的亲人当作亲人；哪里会区分华夷，只求普遍安定？到了王道不如古代、帝德有愧于淳厚的时代，仍然还以安抚怀柔为主，不崇尚征伐。那时只有占察风向、窥测雨情的使者，没有越海翻山的军队。后来汉武帝承受天命，立志拓展疆土，向西通达绝域，向北攻打匈奴。虽然获得奇珍异宝，斩获许多首级，但中原疲惫耗损，几乎达到危亡地步。因此，民间称为升平、君主称为明盛的时代，都指向唐尧之世，而不归于汉武帝的年代。那些连求取功名也不能成功的人，又哪里值得拿来比较议论？希望陛下好好考虑。书籍。请求不要赐给吐蕃书籍的奏疏【玄宗】，于休烈【开元年间】。臣听说，戎狄是国家的寇敌；经籍是国家的典章。戎狄产生侵犯之心，不能没有防备；典章有固定制度，不能借给别人。

译传说说：“边裔不要谋害中夏，夷狄不要扰乱中华。”【或作“戎不谋夏，夷不乱华”】所以改变他们不正当的心思，在于有备无患。从前东平王入朝，向汉帝请求《史记》和诸子书，汉帝没有给他，大概是因为《史记》中有许多兵法谋略，诸子书中混杂着诡诈之术。东平王是汉朝尊贵的亲戚，尚且不愿把战争方面的书籍给他；如今西戎是国家的仇敌，怎么可以把经典中的事情传给他们？况且臣听说，吐蕃人的性情剽悍果断，心思敏捷而自恃锐利【一作“特别锐利”】，喜欢学习而不知退让。如果他们通晓经书，就一定能够懂得战争；深入学习《诗经》，就能【一处无“能”字】懂得武事；有了军队的试验，深入学习《礼记》，就会知道《月令》中有关战争的兴废；深入学习《左传》，就会知道用兵有许多诡诈计谋；深入学习文章【《唐志》作“选”】，就会知道往来有书檄的制度。这与借给寇贼兵器、供给盗匪粮食有什么区别？臣听说，鲁国掌握周礼，齐国便不加兵；吴国得到乘车，楚国却屡次奔命。一方因为守护典章而保全国家，一方因为防守车乘【一作“法”】而危害国家，这些都可以作为鉴戒。况且公主下嫁，随从他人远嫁异国，应当合乎夷礼，却反过来索求良书。臣愚昧地推测，这恐怕不是公主本人的意思。或许是有像逃奔北方那类人，在中间劝说教导。如果陛下担心失去蕃人的情意，想把书作为国信，万不得已，请去掉《春秋》；因为周道衰微之后，诸侯强盛，礼乐各自出自诸侯，战争交相兴起，于是产生了真情假意，也产生了变化欺诈；其中便有臣下召见君主的事情，以及取威定霸的名目。如果把这部书给他们，就是国家的祸患。传说说：“于奚请求赐给他曲县的乐器和繁缨，孔子说可惜。” 不如多赐给他们土地；只有名位和礼器，不能借给别人。狄人本来贪婪，重视财货而轻视土地，正可以赐给他们锦绮，用玉帛厚厚赏赐他们，何必完全顺从他们的请求【《新唐书》作“没有必要满足他们的全部请求”】，来资助他们的智谋？臣有幸位列官职，负责刊校秘籍，实在痛心经典被遗弃在夷狄手中【一作“戎狄”】，冒死把这些话报告上去。伏望陛下深切察看。另一作均见《旧唐书·吐蕃传》。请求设置官署购买书籍的奏疏　　　　　　罗衮。臣听说：臣私下认为，尧、舜之所以成就圣德，靠的是考察古道的力量。所以《尚书》说：“考察古代的帝尧”，又说：“考察古代的帝舜。”由此可见，治理国家的关键，只在于顺应并考察古代的治道。古代事迹的成效，广泛分布在各种典籍中；这就是历代兴盛的原因，藏书之府一天也不能缺少典籍。臣恭敬地思量，秘阁四部书、三馆图书，自从战乱离散以来全都散失，一直造成缺失二十多年。陛下追慕往圣，劳神于往代旧事，每年下达明诏，向四海广泛求取，有时派遣使者搜访，有时用官爵购买，也已经很久了。然而一篇一简都没有听说进呈御览；加上时常把武事当作玩赏，不急于兴隆文化，如果不是另外降下圣明谋略，就没有办法使书籍到来。臣如今恭敬请求陛下从内库拿出财物，在京城设置官署购买书籍，不限于经史之书、历代圣人的实录、古今传记、公私著述，凡是可以取得的，全都购买。篇帙完整的，价格分等级；至于残缺零散、杂小的书，每卷不过一百钱，大致不花费千缗，就可以获得万卷。倘若稍微提高收购价格，那么远近逐利的人一定会舍弃难得的货物，把天下的书籍运到京师来。不仅可以充实藏书之林，以备皇帝索取；如今三朝实录尚未修成，没有依据可以考订，也可以希望因此有所获得，这又是朝廷最为紧要的事务。《文苑英华》卷六百九十四。钦定《四库全书》。《文苑英华》卷六百九十五。宋，李昉等编。直谏。劝谏高祖任命舞人安叱奴为散骑常侍的奏疏一首，论述时政的奏疏四首。论述治国之道的奏疏一首。唐太宗在寝殿旁设置太子院，劝谏此事的奏疏一首。初次授任监察御史时，论述奉养双亲、祭享宗庙、袭封、乐工等事的奏疏一首；请求崇尚节俭以及制定诸王制度的奏疏一首。劝谏高祖任命舞人安叱奴为散骑常侍的奏疏。李纲。臣考察《周礼》说，乐工乐胥不列入仕宦的行列。即使才华像师旷、子野，技艺精妙如师襄，也都是终身任此业、由子弟承继，不改变身份。所以魏武帝让祢衡击鼓时，祢衡先脱下朝服，赤身击鼓，说是不敢把先王的法服作为伶人的衣服。只有齐高纬封曹妙达为王，授安马驹为开府，既招来众人议论，又大大败坏了伦理纲常。有国有家的人，都应把这当作殷鉴。如今新近平定天下，正开创太平的根基；起义功臣的赏赐尚未遍及，高才博学之士仍滞留草野，反而先让舞人授予五品官位，佩鸣玉、拖组绶，在廊庑间奔走。这实在不是开创基业、垂示后世、留法则给子孙的做法。伏望陛下听取并明察此事。这一篇共六百二十卷，属于重复收录，前面已经删去了。